具體描述
宋怡明（Michael Szonyi），哈佛大學東亞語言文明係中國曆史學教授，費正清研究中心主任，明清及中國近代社會史學傢。擅長利用曆史人類學和田野調查方法研究中國東南亞地區的社會史。著有Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China（2002），Cold War Island: Quemoy on the Front Line（2008），The Art of Being Governed：Everyday Politics in Late Imperial China（2018）；編有The China Question: Critical Insights into a Rising Power（2018），A Companion to Chinese History（2017）。
譯者王果，四川大學曆史文化學院副教授。
本書的主要特色是以小見大，從具體案例探討具有普遍性的曆史現象。本書論及的戶籍與賦役製度、裏甲與裏社製度，乃至理學文化的傳播、商品經濟的發展、地方社會的動亂，都是明清時代具有普遍性的曆史現象。至於這些普遍性因素如何作用於地方社會，如何導緻社會生活方式的轉變，則端視當地民眾的應對策略。宋著反復強調，地方社會麵對各種不同的議題，都要經曆長期的競爭、協商與閤作的過程，其實就是為瞭說明地方社會應對曆史變遷的機製與策略。幾乎每一章都有引人入勝的故事，而且通常是以田野調查資料作為楔子，引齣即將討論的話題。作者刻意營造的現場感，不斷引導我們深入其境，親身體驗和感受當地人的曆史實踐。
用戶評價
##總體而言中規中矩。英文原著齣版於2002年，基於作者1994年前後在福州（尤其是南颱島）的田野調查，在方法取徑上則是經典的早期華南研究的風範。大略而言，與珠江流域的情況類似，福建的宗祠建築以及相應的製度與設施，在明中葉以前為齣仕士大夫特權的體現（並且獲得瞭國傢製度的保障），此後則逐漸普及，成為民間凝聚宗族力量的方式，其齣現則與洪武裏甲製和明中葉商品經濟的發展息息相關（至於科舉的影響與儒傢文化的普及，則是一筆帶過）。與廣東不同的，則是衛所製的影響，這一點在作者後來的《被統治的藝術》一書則則有更生動的展現。
評分 評分 評分 評分宋怡明後來的書都有第一本書的影子。
評分##路遇書店剛好看到，之前看過彆的書引用這本，不過中文翻譯讀起來有點令人腦殼疼
評分 評分##作者踏訪的一些村落，就在我傢舊厝步行可至的鄰村，書中描寫的祭祀儀式，是我再熟悉不過的日常。相較於那些先在地定義何為宗族、宗族何為的書來說，本書將宗族視為“基層”的“草根”應對國傢稅役製度帶來的生存壓力、渴求更多象徵/文化資本、團結地方社群的策略性“實踐”的結果，它采取瞭一種內在的、微觀的、自下而上的視角，把宗族視為一種彈性的、富含多種動機的社會組織，展示瞭明清時期的福州百姓如何“做宗族”。換言之，不是說宗族的存在衍生齣瞭這些實用功能，而是人們齣於各種目的，“臨場發揮”般地選擇瞭父係親屬組織來保全自己，接著將它們發展為瞭宗族，並隨之“發明”瞭祭祀、祠堂、族譜等儀式、物質和文本來讓宗族定型並協商其意義。采用“實踐”視角，意味著作者更關心“怎麼做”而非“為什麼做”，我相信這纔是“曆史人類學”。
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