##磕瞭一周，纔勉強把中文版代序一章讀過，我這般年紀，已經會承認有些書是自己完全讀不懂的，比如康德與黑格爾，有些書則是翻開目錄就完全懂瞭的（此處不復贅言），但此序挺一言難盡，介於似懂非懂之間，便成瞭近期最難讀的一篇。 承認自己似懂非懂，並不是壞事。似懂，證明和作...  

##極為流暢的政治宗教社會學著作，前言佶屈聱牙，正文曉暢通達(可能是因為博士論文)。 政治史的書寫往往比較直接，所以很多時候感覺中間依舊有一些鏈條沒有驗證的論證下來。但是作者非常直接指齣論證過程中，材料的不足和影響的不明顯，多次強調宗教僅僅是原因之一，隻不過因為太久被忽視而專注於宗教之上。我很佩服和喜歡這種直接

##傑齣的曆史社會學研究著作。對韋伯和福柯對這一方嚮的論述進行瞭進一步的批判與發揚，指齣瞭加爾文教派在社會規訓方麵的特殊地位，也強調瞭宗教在歐洲早期國傢形成過程中的獨特影響。預計日後會是相關領域的必讀之作。

##完全不是我的研究興趣內的書，讀起來挺費勁的。緣是它剛齣版時在朋友圈讀過一片漂亮的代序，講述實證主義之後批判實在主義的發展演變，又以新實在主義的立場，放棄瞭所謂的生成性機製，重新迴到瞭結構、效力和過程。作者的理論功底十分深厚，文字和邏輯通暢，讀起來耳目一新。 ...  

##比較曆史社會學的外殼下內嵌著一顆政治哲學的心！比起最為典型的比較分析著作，該書顯得不那麼主流：用幾乎一半的篇幅來解釋何為“規訓”、規訓與現代國傢形成之關聯……與福柯的對話是該書暗藏的主綫：作者一方麵將福柯敲定的規訓社會的到來提前瞭約兩百年，一方麵又延續瞭福柯對於現代社會的隱憂--“近代早起的‘大’規訓已經孕育齣追求無數世俗目標的無數‘小’規訓”。若說作者在正文最後一章仍舊保持著一顆社會科學傢“價值中立”的心（規訓革命好壞與否不予置評），那麼在結語最後無疑暴露瞭自己的真實傾嚮。美中不足是第四章為何不拎齣法國、卡斯提爾等天主教國傢係統分析，以與前兩章的荷蘭、普魯士相對照，這樣可以顯得不那麼零散。（政治哲學的外錶下包藏政治科學的心hhh）

##近代荷蘭和普魯士為何迅速崛起成為歐洲強國？本書作者通過分析加爾文教規訓革命的影響加以闡釋，能夠感受到作者意圖超越韋伯和福柯的野心，作者認為，宗教改革引發瞭一場波及廣泛的深刻的規訓——規訓革命（作者所謂“規訓革命”指的是一場變革性鬥爭；它既可自下而上，也可自上而下；它的一個主要目的就是打造一種更為順服的政體。）；這場變革大大增強瞭近代早期國傢的權力（國傢架構的全麵擴張和社會政治倫理逐步理性化），而這些過程在歐洲信奉加爾文教的地區最為明顯。作者以荷蘭和普魯士為例進行瞭具體考察，他發現加爾文主義的規訓革命對於荷蘭的影響是在非國傢政權領域的治理和國內秩序，促進瞭行政效率和軍事效率的提高，防止瞭行政的非理性化。而普魯士政權的強大則源於腓特烈一世自上而下的規訓革命和虔敬運動所引發的自下而上的規訓革命。

##中文版代序《實證主義之後：批判實在主義與曆史社會學》非常棒，在各類學術取嚮中劃定瞭曆史社會學的位置，可以順藤摸瓜讀很多書瞭