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編輯推薦

《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》包括瞭“此在在其當下性中的解釋道路”和“實際性的解釋學的現象學道路”兩個部分的內容。這個講座在西方解釋學史的轉型上具有重要的意義，它對於我們更深入地理解海德格爾的思想開端、源流、伽達默爾同海德格爾之間的關係以及伽達默爾本人的思想(解釋學、實踐哲學)都極有幫助。為此，編者編譯齣版瞭《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》。

內容簡介

20世紀末，隨著海德格爾早期著作的陸續編輯齣版，引起瞭西方學術界對海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發錶齣來，推動瞭國際海學整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收入作者德文版《海德格爾全集》第63捲，1988年齣版，1999年齣瞭英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。
本講座有兩個突齣的現象學的解構的例子：一個是從一開始，海德格爾就對“本體論”（存在論）這個概念做瞭某種“拆解”的工作：既沒有完全拋棄它，又通過迴到存在的源始經驗將它同西方傳統形而上學意義上的本體論區分開來瞭，這裏麵包括對存在本身意義的恢復，盡管這個階段是以作為在者的此在的存在意義為中心。另一個是在講實際性的“此在”這個概念時，海德格爾用瞭兩節（第4節和第5節）對在西方古希臘和基督教傳統觀念融閤的基礎上所形成的有關人的“僵硬”觀念進行瞭解構，因為不拆解這種觀念，我們便無法真正“看”到“此在”本身的意義。

目錄

譯者序
導言
第一節 標題“存在論”
實際性的解釋學
序言
第一部分 此在在其當下性中的解釋道路
第一章 解釋學
第二節 傳統的解釋學概念
第三節 作為實際性的自身解釋的解釋學

第二章 實際性的觀念和“人”的概念
第四節 《聖經》傳統中的“人”的概念
第五節 人的神學的概念和“理性動物”的概念
第六節 作為此在在其當下性中的實際性，“今日”

第三章 今日之今日的被解釋狀態
第七節 曆史意識中的今日的被解釋狀態
第八節 今日哲學中的今日的被解釋狀態
第九節 增補：“辯證法”與現象學
第十節 解釋過程的概觀

第四章 有關其對象存在的一種解釋性的分析
第十一節 曆史意識中此在的解釋
第十二節 哲學中此在的解釋
第十三節 解釋學進一步的任務

第二部分 實際性的解釋學的現象學道路
第一章 先行考察：現象與現象學
第四節 關於“現象學”的曆史
第五節 根據其可能性而作為一種研究方式的現象學

第二章 “此在是在世界中的存在”
第十六節 一種先有的形式顯示
第十七節 誤解

第三章 先有的形成
第十八節 對日常狀態的考察
第十九節 對日常世界的一種錯誤描述
第二十節 根據逗留的與世打交道來描述日常世界

第四章 作為世界的相遇特徵的意蘊
第二十一節 意蘊的分析（第一稿，沒有在課堂上講授）
第二十二節 意蘊的分析（第二稿）
第二十三節 展開狀態
第二十四節 熟悉狀態
第二十五 節不可預計的和比較的東西
第二十六 節世界的遭遇特徵

附錄：插入和增補（所有這些插入頁的標題都是海德格爾給予的）
一、對一種實際性的解釋學的研究（1924年1月1日）（關於第15節、第19—20節）
二、主題（1924年1月1日）（關於第7—13節）
三、來自概述（1924年1月1日）（關於第7—13節，第14—15節）
四、解釋學與辯證法（關於第9節）
五、人的存在（關於第4—5節、第2節、第14節）
六、存在論；人的本性（Naturahominis）（關於第4—5節、第13節）
七、投入（關於第3節，第18頁）
八、實行（關於序言）
九、現象學（關於第9節，第37頁）
十、正義的人（Homoiustus）（關於第4—5節）
十一、論保羅（關於第4—5節）
十二、意指（關於第22節）

德文版編者後記
英文版譯者後記
德—漢術語對照錶
漢—德術語對照錶
譯後記

精彩書摘

第一部分 此在在其當下性中的解釋道路
第一章 解釋學
第三節 作為實際性的自身解釋的解釋學
在下麵將要討論的內容的標題中，我們並不在現代的意義上來使用“解釋學”(Hermeneutik)這個詞，而且它也絕不是迄今為止一般所使用的解釋學說的含義。在其本源的意義上，毋寜說這個術語指這樣一個規定的統一體：實際性的解釋(Auslegens der’Faktizitat)之“傳達的”實現，即：遭遇(Begegenung)、觀看(Sicht)、把握(Griff)和概念(Begriff)錶達的實現。
我們之所以在其本源的意義上選用這個詞是因為它——雖然原則上講並不充分——明顯地突齣瞭幾個因素，這些因素在研究實際性(Faktizitat)中發揮作用。考慮到其“對象”(Gegenstand)，解釋學作為這個對象要求的通達方式清楚地錶明，作為能夠解釋和需要解釋的東西，這個對象有其自己的存在，而且是以某種被解釋狀態(Ausgelegtheit)屬於它自己的存在。解釋學具有這樣的任務：使每個本己的此在就其存在特徵來理解這個此在本身，在這個方麵將此在傳達給自身，此在消除自身的陌生化。在解釋學中，對於此在來說所形成的是一種以它自己的理解方式自為地生成(zu werden)和存在(zu sein)的可能性。

前言/序言

20世紀末，隨著海德格爾早期著作的陸續編輯齣版，引起瞭西方學術界對海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發錶齣來，推動瞭國際海學整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論——實際性的解釋學》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收人作者德文版《海德格爾全集》第63捲，1988年齣版①，1999年齣瞭英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。
一
我們知道，海德格爾的學術生涯可以自然分為三個時期：弗萊堡早期（1915-1923年），馬堡時期（1923-1928年）和弗萊堡晚期（1928-1976年）。弗萊堡早期是海德格爾思想的開端，尤其最後幾年已走嚮成熟。現代新解釋學應當以海德格爾1919-1923年的係列講座（Vorlesungen）和研討班（Seminare）為起點，因為海德格爾這一時期的研究主題就是“實際性的解釋學”①，而1923年夏季學期的講座《存在論——實際性的解釋學》是這一階段帶有總結性的文獻，它第一次提齣瞭理解由認識論嚮本體論轉變的問題②。可以說，利科所謂的解釋學的“第二次哥白尼革命”是從這裏開始的，而不是從馬堡時期的《存在與時間》纔開始。海德格爾的“實際性的解釋學”（Herreerneutikder Faktiztat）的提齣當屬西方解釋學史上一個劃時代的事件，它不僅開闢瞭現象學研究的新領域，而且也開闢瞭解釋學研究的新方嚮。
海德格爾弗萊堡早期的解釋學思想主要和集中體現在這個講座中，它在思想上具有承先啓後、繼往開來的性質和意義。我們一方麵可將其視為弗萊堡早期主要哲學思想的總結，另一方麵可將其看做是從弗萊堡早期思想到馬堡思想的過渡。三年後（即馬堡時期）的《存在與時間》充分吸取瞭前一個時期的研究成果，包括這個講座。其實，海德格爾前期的此在與存在的關係，從根本上就體現為現象學的解釋學，這充分錶現在他的這樣一句話上：此在是存在意義顯現的場所。當海德格爾談到此在這個特殊的在者不同於其他在者時，指齣它要追問存在的意義，這個對意義的追問本身就是解釋學的本源。
存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

好書慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

京東還是不錯的不錯的彼此都懂得的啊找瞭見佛網金額哦u 愛我這種活動應該常常搞起來。

評分☆☆☆☆☆

《管錐編》引《西遊記》第八三迴沙僧勸八戒“助助大哥，打倒妖精”說“雖說不濟，卻也放屁添風”，聯想到一則英國俚語。原文：“Every little helps，”as the old lady said，when she pissed in the sea。錢十分幽默的譯成：“老嫗小遺於大海中，自語曰：‘不無小補！’”

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本講座有兩個突齣的現象學的解構的例子：一個是從一開始，海德格爾就對“本體論”（存在論）這個概念做瞭某種“拆解”的工作：既沒有完全拋棄它，又通過迴到存在的源始經驗將它同西方傳統形而上學意義上的本體論區分開來瞭，這裏麵包括對存在本身意義的恢復，盡管這個階段是以作為在者的此在的存在意義為中心。另一個是在講實際性的“此在”這個概念時，海德格爾用瞭兩節（第4節和第5節）對在西方古希臘和基督教傳統觀念融閤的基礎上所形成的有關人的“僵硬”觀念進行瞭解構，因為不拆解這種觀念，我們便無法真正“看”到“此在”本身的意義。

評分☆☆☆☆☆

這個是他的下學期的講座，關於解釋學的，一個故事啊應該是有些參考價值的 ；二九二哦啊未入俄那麼~我要努力做豆瓣第一個把這本奇怪的書看完的人 這算不上評論，不過藉用《存》中的一些觀點透視當下的網絡生活。本是三年前讀《存在與時間》時的一點感想，發揮拼湊成此文，發在某刊物上。這也是我上研時唯一的所謂“科研成果”，要沒它，我還拿不到學位啊。 　　 　　 　　 　　提　要：在《存在與時間》中，海德格爾用獨特的哲學語言描述、批判瞭人在日常生活中的沉淪。本文藉助他的哲學概念與分析方法透視當下新興中的網絡生存，揭示齣虛擬網絡生活與現實這是一部有關尋覓的心靈史詩 一本小說筆法的大師傳記 一部空行文字記錄的神秘伏藏 一位世人遺忘的藏地瑜伽大師 一場穿越韆年的光明境中對話 一段西天求法的塵封往事 一條戰勝自我的證悟之路。。。。那個瞬間，我忽然想到瞭瓊波浪覺。我很想知道他證悟之路。對於那些尋求自由的人來說，更有意義的，其實不是結果，而是戰勝自己、抵達自由彼岸的過程。我很想知道，作為凡夫的瓊波浪覺，究竟經過瞭怎樣的生命曆煉，纔成長為一代聖者？ 《瓊波秘傳》一直以某種神秘的方式存在... 好吧，差不多瞭，很多字瞭，希望能給積分，拜托瞭麵積掐瞭見佛啊切片奇葩胃腸得樂撒分看景啊瞭無法來我傢否認瞭挖掘否認瞭風紀扣。

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feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊！feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊！feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊！feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊！feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊！feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊！

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書本摺的很厲害，一般般吧

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存在論（Ontology）是哲學的核心領域。顧名思義，存在論即關於“存在”的理論，是關於存在是什麼以及存在如何存在的理論。存在論雖然是在17世紀纔由德國經院學者郭剋蘭紐（Rudolphus Goclenius , 1547－1628）命名並由沃爾夫（Christian, Freiherr von Wolff, 1679－1754）加以完善並從理論上係統化，但就存在論這一學問而言，則是早已由古希臘哲學確定瞭其基本框架及理論內容的。事實上，存在論本身就是古希臘哲學的主題形態。《存在論:實際性的解釋學(夏季學期講座)》主要講述瞭：20世紀末，隨著海德格爾早期著作的陸續編輯齣版，引起瞭西方學術界對海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發錶齣來，推動瞭國際海學整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論——實際性的解釋學》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收入作者德文版《海德格爾全集》第63捲，1988年齣版，1999年齣瞭英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。 　　

評分☆☆☆☆☆

另外艾朗諾（Ronald Egan）翻譯瞭《管錐編》，譯本名為：《Limited　views:Essays　On　Ideas　and　Letters》。艾朗諾（Ronald Egan）先生對中國古代文學、美學和人文文化進行過多年深入的研究，他獨立編成的《管錐編》英文選譯本1998年由美國哈佛大學亞洲中心齣版。艾朗諾從原書1400多項條目中選譯瞭65項，此選譯本分為六個部分，各部分由譯者擬瞭大標題：一、美學和批評概論；二、隱喻、象徵和感知心理學；三、語義學和文學風格學；四、論老子；五、魔與神；六、社會和理想此書的齣版，在美國學術界引起瞭較大的反響，對中西文化交流産生瞭深遠的影響。這是《管錐編》第一次被部分譯成英文本齣版。

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