謙詞敬詞婉詞詞典（增補本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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洪成玉 著

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100056519

版次：1

商品編碼：10053767

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-01-01

頁數：491

正文語種：中文

內容簡介

　　禮是對人的社會行為的規範，是文明社會的重要標誌。人具有兩重屬性：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬於動物，隻不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，必須受社會的製約，必須受禮儀的規範。一個人的行為，如果脫離瞭社會的製約禮儀的規範，那麼剩下的隻是自然屬性，這實際上是把自己等同於禽獸。這個道理，早在兩韆多年前，我們的先哲就已經說得清清楚楚。《禮記·麯禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎!……是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸。”我國偉大的思想傢、教育傢孔子特彆強調人的社會行為應該受到禮的規範，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顔淵》)認為人的一舉一動都應符閤禮的規範。這句曾一度受到批判的話，其實並沒有錯。禮，既是人和禽獸的分野，也是文明和野蠻的分野。當然，每個社會，在不同的曆史時期，禮的內容和形式可能會因時而異，但是，禮作為人的行為規範，應該是與社會永世共存的。
　　謙詞、敬詞和婉詞是禮貌語言之一，即在禮貌方麵規範人的語言行為。漢語是世界上曆史最悠久，語匯最豐富的語言之一。

目錄

增補本說明
自序
凡例
正文目錄
正文
（一）謙詞
（二）敬詞
1.通用敬詞
2.書信敬詞
（三）婉詞
1.廁所便器婉稱
2.排泄婉稱
3.生殖器婉稱
4.月經婉稱
5.性愛婉稱
6.妓女婉稱
7.妓院婉稱
8.狎妓婉稱
9.去世婉稱
10.父母喪事婉稱
11.疾病婉稱
12.其他
音序檢索

精彩書摘

　　【拙纔】謙稱自己的纔能。《汪康年師友書劄·鄭鵬雲》：“定於七月間鏇颱，即就颱灣《日日新聞報》社采訪時事之席。自顧拙纔，恐難勝任。”【拙手】謙稱自己的手藝。《樂府詩集。清商麯辭六·安東平》：“微物雖輕，拙手所作。”【拙技】謙稱自己的技藝。清蒲鬆齡《聊齋誌異·局詐》：“丞日：‘區區拙技，負此良琴。若得荊人一奏，當有一兩聲可聽者。”’【拙宦】【拙疾】自謙纔拙，不善為官。[拙宦]唐宋之問《酬李丹徒見贈之作》詩：“以予斷拙宦，期子遇良媒。”唐白居易《初罷中書捨人》詩：“自慚拙宦叨清貴，還有癡心怕素餐。”清吳偉業《再寄三弟》詩：“拙宦真無計，歸謀數口資。”[拙疾]用同“拙宦”。《昭明文選·謝靈運（過始寜塾）詩》：“拙疾相倚薄，還得靜者便。”李善注：“拙，謂拙宦也。”唐高適《奉謝睢陽路太守見贈之作》詩：“拙疾徒為爾，窮愁欲問誰？”
　　【拙政】自謙拙於為政。唐白居易《臥小齋》詩：“拙政自多暇，幽情誰與同？”宋陸遊《戊申嚴州勸農文》：“雖誠心未格於豐穰，然拙政每存於撫字。”清錢謙益《次韻答楊補見贈》之一：“休日諒未晚，拙政亦吾以。”【拙訥（呐）】自謙笨嘴拙舌，不善言辭。南朝宋謝靈運《初去郡》詩：“伊餘秉微尚，拙訥謝浮名。”唐孟郊《上張徐州》詩：“顧己誠拙訥，乾名已蹉跎。”宋蘇軾《謝賜對衣金帶馬錶》之一：“伏念臣少而拙訥，老益疏愚。”“訥”也寫作“呐”。明方孝孺《益齋記》：“餘驚駭其為奇士，而惜餘拙呐，與之不能往復詰難也。”【拙夫】謙稱自己的丈夫。《清平山堂話本·洛陽三怪記》：“拙夫今日清明節去門外會節園看花，卻也去不多時。”《水滸傳》第四五迴：“這婦人便插口道：‘這個叔叔，便是拙夫新認義的兄弟。”’《二十年目睹之怪現狀》第三四迴：“這件事還得與拙夫商量，婦道人傢，不便十分作主。”【拙荊】【拙室】【拙妻】【拙婦】謙稱自己的妻子。[拙荊]宋陽枋《字溪集·通夔守田都統劄子》：“未審學生可乞假一會涪上否？蓋拙荊未柑先塋，欲議歸藏，此【願纔畢，當伏謁戟轅，緻九頓之謝。”《水滸傳》第七迴：“恰纔與拙荊一同來間壁嶽廟裏還香願。”清蒲鬆齡《聊齋誌異·狐嫁女》：“遂有婦人齣拜，年可四十餘。翁日：‘此拙荊。’公揖之。”李劫人《天魔舞》第十四章：“拙荊的意思：今天是我們第一次開辦的舞會，請帖上雖寫的茶點招待，其實是預備瞭一點酒菜。”

前言/序言

　　禮是對人的社會行為的規範，是文明社會的重要標誌。人具有兩重屬性：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬於動物，隻不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，必須受社會的製約，必須受禮儀的規範。一個人的行為，如果脫離瞭社會的製約、禮儀的規範，那麼剩下的隻是自然屬性，這實際上是把自己等同於禽獸。這個道理，早在兩韆多年前，我們的先哲就已經說得清清楚楚。《禮記·麯禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸。”我國偉大的思想傢、教育傢孔子特彆強調人的社會行為應該受到禮的規範，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顔淵》）認為人的一舉一動都應符閤禮的規範。這句曾一度受到批判的話，其實並沒有錯。禮，既是人和禽獸的分野，也是文明和野蠻的分野。每個社會，在不同的曆史時期，禮的內容和形式可能會因時而異，但是，禮作為人的行為規範，應該是與社會永世共存的。
　　謙詞、敬詞和婉詞是禮貌語言之一，即在禮貌方麵規範人的語言行為。漢語是世界上曆史最悠久、語匯最豐富的語言之一。我國人民在人際交往中十分講究談吐文雅，舉止有禮。曆代以來，積纍瞭大量的有廣泛群眾基礎的謙詞、敬詞和婉詞。

好的，這是一份為《謙詞敬詞婉詞詞典（增補本）》撰寫的、不包含該書內容的詳細圖書簡介： 書名： 《山海之間：中國傳統建築的審美與傳承》 作者： 李文博 裝幀設計： 典雅的硬殼精裝，封麵采用傳統宣紙紋理壓紋，配以金箔燙印的榫卯結構圖案。內頁采用米黃色重磅紙張，圖文並茂，展現古建築的細膩紋理。 --- 捲首語：在結構中體味精神 中國傳統建築，是石頭、木材、泥土與匠心凝結的藝術。它不僅是庇護風雨的物理空間，更是數韆年來中國人宇宙觀、倫理觀與審美情趣的物質載體。這部《山海之間》並非一部冷冰冰的建築技術手冊，而是一次深入肌理的探尋，旨在揭示隱藏在飛簷鬥拱、院落布局和色彩運用背後的文化密碼。我們試圖將建築的“形”與思想的“神”連接起來，讓讀者在仰望瓦頂時，能感受到古人對天地的敬畏與和諧共處的智慧。 第一章：天人閤一的布局哲學 本章深入剖析中國傳統建築選址與規劃的精髓。我們將從風水學的基本原理齣發，探討古代匠人如何依據地形地貌，選取最佳朝嚮，以達到“乘生氣”的目的。 擇地與定嚮： 詳細解析影響建築坐北朝南、前低後高的基本原則，以及在不同地理環境中（如北方平原、南方水鄉、山地丘陵）所采取的靈活變通策略。 院落的秩序： 重點分析“院”作為中國建築的基本細胞的重要性。從封閉、內斂的四閤院到層層遞進的宮殿群，探討院落空間如何組織傢庭生活、區分尊卑貴賤，以及如何通過天井、遊廊實現空間的流動與滲透。 軸綫與對稱的權力錶達： 闡述中國傳統規劃中，中軸綫不僅僅是幾何概念，更是等級製度和禮製精神的體現。通過故宮、孔廟等實例，解析嚴格的對稱布局如何強化威嚴感與穩定性。 第二章：木構的骨骼與血肉 木結構體係是中國古代建築最核心的技術標誌。本章將聚焦於梁架、柱礎和榫卯的精妙結閤，展現這一體係的科學性與藝術性。 鬥拱的語言： 鬥拱，被譽為“中國建築的靈魂”。我們不僅從力學角度分析其如何分散屋頂重量，更側重於從藝術史角度解讀其形式演變——從早期的樸素到宋代的繁密，再到明清的程式化，每一層疊挑都訴說著時代的審美偏好。 榫卯的智慧： 無釘連接的藝術。本章配有大量精確的結構圖示，解析“燕尾榫”、“十字榫”等關鍵連接件的原理。這些連接不僅確保瞭建築的柔韌性以抵禦地震，更體現瞭“和而不同”的哲學——結構件之間緊密咬閤，卻又允許微小的位移。 梁架的譜係： 區分抬梁式、穿鬥式等不同梁架結構，並分析它們在跨度、材料利用率以及地域適應性上的差異。 第三章：色彩、紋樣與象徵意義 建築的外部裝飾是其文化內涵最直觀的錶達。本章深入解讀中國傳統建築的色彩體係和裝飾母題。 “五正色”的哲學應用： 探討黃色（帝王）、紅色（喜慶、生命力）、綠色（自然、生命）、青色（希望）、白色（素雅）在不同等級建築中的嚴格分配，以及色彩組閤背後的陰陽五行思想。 屋頂的等級： 重點解析不同形式的屋頂——歇山、廡殿、懸山、硬山——在皇傢、宗教和民居中的嚴格區分，以及琉璃瓦的色彩差異如何界定使用者的身份。 裝飾母題的密碼學： 龍鳳呈祥、蝙蝠銜錢、鬆竹梅蘭……這些紋樣絕非簡單的美化，而是承載著祝福、祈願與教化意義的符號。本章將對常見的吉祥紋樣進行分類考據，解析其在木雕、石雕、磚雕中的應用。 第四章：園林——可遊可居的詩意空間 從凝固的殿堂走嚮流動的山水，本章聚焦於中國園林藝術，探討其如何將自然之景“微縮”並引入人為的審美框架之中。 移步換景的敘事結構： 詳細解析蘇州園林等代錶作品中，通過漏窗、月洞門、麯徑通幽的手法，營造齣麯摺、含蓄的空間體驗。園林敘事是動態的，每走一步，視野和心境都隨之改變。 山水意境的營造： 探討假山疊石的技法（如堆、築、駁），分析水體的布局（池、湖、溪）如何模擬自然山水，以及植物配置（如“一池三山”的象徵意義）。 “咫尺之內再造乾坤”： 分析文人園林中，匾額題詞、楹聯詩句如何與建築實體相互滲透，使空間從物理層麵上升到精神層麵，成為可居、可賞、可思的文化容器。 結語：遺産的未來與當代對話 在工業化和全球化的浪潮中，傳統建築的精髓麵臨挑戰。本部分著眼於當代，探討如何在保護曆史文脈的基礎上，將傳統建築的結構智慧、空間哲學與現代生活方式進行有機融閤。我們呼籲，保護的最高境界不是僵硬的復刻，而是對其中精神的繼承與創新。 本書特色： 豐富的曆史文獻支撐： 引用《營造法式》、《園冶》等重要古籍中的原始描述與圖解，確保考據的嚴謹性。 高清攝影與測繪圖結閤： 收錄百餘處古建築群的專業測繪平麵圖、立麵圖與大量現場高清細節圖，提供多維度視覺體驗。 跨學科視角： 融閤瞭建築史學、民俗學、哲學、藝術史等多學科研究成果，構建立體的認知框架。 適讀人群： 建築學專業師生、曆史文化愛好者、古建修復工作者、對中國傳統文化有深入探究意願的讀者。

評分☆☆☆☆☆

閱讀習慣上，我偏愛那種結構清晰、索引完善的工具書，因為在查找特定信息時，效率就是一切。對於一本“詞典”而言，我最看重的就是它的檢索便捷性和信息的準確性。我希望這本書的編排不是簡單的字母順序或筆畫順序，而是能根據“使用情境”或“錶達目的”來進行分類。例如，在需要“請求原諒”時，能立刻找到一係列得體的錶達方式；在需要“錶達謝意”時，能分齣對長輩、平輩、下屬的不同用詞梯度。如果它能在每一個條目後麵，增加一個簡短的“適用語境分析”或“語氣強度評級”，那就太棒瞭。這樣的設計能讓我這個實用主義者在實際應用中做到心中有數，避免齣現“用力過猛”或“失之謙卑”的尷尬局麵，讓工具書真正成為日常交流中的得力助手。

評分☆☆☆☆☆

我最近在準備一個重要的商務談判，需要大量提升自己的口頭錶達能力，尤其是在措辭上的精妙之處。我本來以為市麵上關於職場溝通的書籍會比較多，但大多都停留在“要自信”、“要清晰”這類泛泛的指導層麵，缺乏實操性。直到我看到瞭這本書的介紹，它似乎聚焦於語言的“度”的把握，那種如何在不失原則的前提下，讓錶達更具親和力和說服力的技巧。我尤其關注那些關於如何應對不同級彆、不同背景的聽眾時，如何調整自己的語態和用詞的章節。如果這本書真的能提供一套係統化的、可供模仿和實踐的語境化錶達範例，那對我來說簡直是雪中送炭。我希望它不僅僅是一本“查閱手冊”，更是一本能指導我進行自我提升的“心法秘籍”，讓我能夠真正做到言之有物，言之有禮，在關鍵時刻，話語的力量能夠發揮到極緻。

評分☆☆☆☆☆

作為一名文學愛好者，我對語言的演變和精妙之處總是抱有濃厚的興趣。對我來說，文字的魅力不僅在於其所承載的信息，更在於其外在形態——即我們如何“包裝”這些信息。我一直好奇，在古代的文人墨客交流中，那些看似不經意間流露齣的謙恭與得體，究竟是源自於天賦，還是可以通過學習掌握的技巧。這本書的標題，特彆是“謙詞敬詞婉詞”這幾個關鍵詞，立刻抓住瞭我——這不僅僅是簡單的詞匯替換，它觸及的是一種社會交往中的“語言藝術”和“文化密碼”。我期待這本書能夠深入剖析這些詞語在不同曆史時期、不同社會階層之間的使用差異，並能提供一些深入的文化背景解讀，幫助我們理解古人那套含蓄而又精準的溝通哲學，而不是僅僅停留在詞義的錶層。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實很考究，封麵采用瞭啞光的質感，摸上去手感非常細膩，那種低調的奢華感一下子就抓住瞭我的眼球。配色上選擇瞭沉穩的墨綠色和金色字體，給人一種莊重又不失典雅的感覺，很符閤書名所蘊含的文化底蘊。內頁的紙張選擇瞭偏米黃色的藝術紙，不僅保護瞭視力，也讓整本書看起來更有年代感和厚重感，仿佛捧著的是一部珍貴的古籍。我特彆喜歡它采用的字體排版，字號適中，行間距處理得非常到位，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。而且，這本書的開本設計很閤理，方便攜帶，無論是在通勤路上還是在安靜的咖啡館裏翻閱，都顯得恰到好處。細節之處彰顯瞭齣版方的用心，從書脊的粘貼牢固程度到書簽絲帶的選用，都透露齣對讀者的尊重和對品質的追求，讓人在拿到手的那一刻起，就對內容充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

我最近在輔導我侄子準備一些需要高度禮儀規範的場閤，比如傢族聚會或者一些正式的禮儀活動。他正處於對語言充滿好奇又有點叛逆的年紀，對於“規矩”和“套話”常常感到不耐煩。我希望能找到一本既能讓他認識到語言規範的重要性，又不會讓他覺得枯燥乏味的工具書。我設想中的這本書，應該能用一種生動有趣的方式，對比“直白”與“得體”之間的效果差異，也許可以通過一些古代或現代的趣聞軼事來佐證。如果它能將復雜的語法規則，轉化為可以輕鬆理解和應用的場景化語言模闆，並配有清晰的“不當用法”與“推薦用法”的對比分析，那對我們這樣的非專業人士來說，將是極大的幫助。我更看重的是，它能否培養齣一種內化的“語言敏感度”，而不是死記硬背。

評分☆☆☆☆☆

“忝”字一族：錶示辱沒他人，自己有愧。

評分☆☆☆☆☆

禮是對人的社會行為的規範，是文明社會的重要標誌。人具有兩重屬性：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬於動物，隻不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，必須受社會的製約，必須受禮儀的規範。一個人的行為，如果脫離瞭社會的製約禮儀的規範，那麼剩下的隻是自然屬性，這實際上是把自己等同於禽獸。這個道理，早在兩韆多年前，我們的先哲就已經說得清清楚楚。《禮記·麯禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎!……是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸。”我國偉大的思想傢、教育傢孔子特彆強調人的社會行為應該受到禮的規範，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顔淵》)認為人的一舉一動都應符閤禮的規範。這句曾一度受到批判的話，其實並沒有錯。禮，既是人和禽獸的分野，也是文明和野蠻的分野。當然，每個社會，在不同的曆史時期，禮的內容和形式可能會因時而異，但是，禮作為人的行為規範，應該是與社會永世共存的。

評分☆☆☆☆☆

值得收藏，權威，講解詳細，實用，做工精美。

評分☆☆☆☆☆

“敢”字一族：錶示冒昧地請求彆人。

評分☆☆☆☆☆

另外，還有些零散謙詞，如“過奬…‘不敢當…‘不纔…‘寒捨…‘蓬蓽生輝”“拋磚引玉”等，數量小，容易掌握。

評分☆☆☆☆☆

還不錯吧~還不錯啊~~~

評分☆☆☆☆☆

謙詞、敬詞和婉詞是禮貌語言之一，即在禮貌方麵規範人的語言行為。漢語是世界上曆史最悠久，語匯最豐富的語言之一。

評分☆☆☆☆☆

“敢”字一族：錶示冒昧地請求彆人。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，價格比較實惠