具體描述
內容簡介
《敦煌石窟造像思想研究》是目前為止對敦煌石窟造像思想進行集中研究的少數專著。全書除緒論外，共分為九章，主要內容包括：北涼三窟承襲炳靈寺的造像思想，莫高窟在為“韆佛”造像尋找主尊，北朝閤“淨土”與“韆佛”造像形成中心柱窟，初盛唐莫高窟主尊“盧捨那”性格的形成，盛唐“佛頂尊勝陀羅尼經變”的齣現與中唐中印密法的進入，晚唐五代華嚴主尊對胎、金兩界密法的含攝等。作者簡介
1950年生於颱灣颱東，畢業於颱北醫學院醫科後開業行醫。在大學期間接觸佛教後即四處至各講堂聽經。濛上智下諭法師接引乃醉心於般若的義學與禪法。大學畢業後參加在颱北的東方宗教研討會，開始接觸從事佛教歷史義學與藝術的朋友。在相互融閤與激盪中，逐漸形成瞭以經典義學與禪法來研究石窟造像的研究方法與路綫。著有《絲路佛教的圖像與禪法》、《北傳佛教的般若學》等。目錄
緒論以佛教南北兩傳的視野來研究敦煌石窟第一章 敦煌石窟的研究須延伸至中亞石窟
一 西北印“彌勒菩薩”在中亞石窟的大小乘異化及其對莫高窟的影響
二 4世紀剋孜爾175窟“慈悲觀”與5世紀河西“淨土觀”造像間的轉變
三 5世紀以來北傳地區“法界人中像”與《十住經》“法雲地”
四 北朝中亞“盧捨那”造像的傳入中國
五 北涼吐峪溝石窟44窟已知北傳最早的密法壇場
第二章 北涼三窟承襲炳靈寺的造像思想
一 4世紀河西炳靈寺銜接西北印、阿富汗的大乘開展
二 莫高窟268窟已具早期彌勒淨土經典的內涵
三 莫高窟272窟采用炳靈寺的“韆佛”及背光“淨土”造像
四 莫高窟275窟的彌勒菩薩“兜率淨土”造像
第三章 莫高窟在為“韆佛”造像尋找主尊
一 莫高窟259窟以“並坐二佛”為主尊的“韆佛”造像
二 莫高窟北朝中心柱窟西壁的“白衣佛”
三 北魏雲岡“曇曜五窟”的“韆佛衣”主尊
第四章 北朝閤“淨土”與“韆佛”造像形成中心柱窟
一 形成莫高窟“中心柱”的因素及其消失
二 莫高窟北魏中心柱窟中心柱造像的來源及其所帶動的改變
第五章 北周隋代對“十方三世”思想的檢討與“盧捨那佛”造像的引入
一 北周428窟對莫高窟“韆佛”造像主尊的重新檢討及“佛衣畫”造像的引入
二 隋代莫高窟對“十方三世佛”造像的重新詮釋
三 隋代莫高窟以經變取代北朝的“韆佛”“淨土”造像
第六章 初盛唐莫高窟主尊“盧捨那”性格的形成
一 唐代莫高窟的多重“盧捨那”結構與“中心壇場”的形成
二 唐代敦煌以“華嚴思想”為中心的北傳“類曼陀羅”造像
三 初唐法門寺八重捨利寶函華嚴“盧捨那佛”造像
第七章 盛唐“佛頂尊勝陀羅尼經變”的齣現與中唐中印密法的進入
一 盛唐以後莫高窟的引入中印密教及唯識係經變
二 盛唐善無畏胎藏界“圓月觀”為中印“真常”一係禪法
三 盛唐莫高窟148窟對早期中印密法造像的組織
四 中唐莫高窟“天王堂”和“尊勝佛頂”曼陀羅
五 中唐榆林窟25窟密法“毗盧遮那”與佛頂尊勝係造像的形成
第八章 晚唐五代華嚴主尊對胎、金兩界密法的含攝
一 唐莫高窟14窟華嚴“盧捨那”對南北傳密法的含攝
二 代宋莫高窟塔堂造像華嚴思想對南傳密法的含攝
三 代榆林窟20窟為25窟“華嚴”造像的曼陀羅化
第九章 莫高窟戒壇的造像思想
一 高窟西魏285窟“比丘戒壇”的造像思想
二 高窟晚唐196窟的“比丘戒壇”造像
三 代榆林窟32窟的大乘菩薩戒壇與密法
英文目錄及提要
後記
前言/序言
用戶評價
翻開《敦煌石窟造像思想研究》這本書，仿佛走進瞭一個古老而充滿智慧的殿堂。作者以其嚴謹的學術態度和細膩的觀察力，為我們揭示瞭敦煌石窟造像背後深邃的思想世界。我特彆喜歡作者對“無常”和“苦”這兩個佛教核心概念在造像中的體現的分析。他通過對一些錶現人生無常、世事變遷的壁畫，以及佛陀的苦行形象，來闡釋佛教如何引導人們認識到生命的短暫和痛苦的本質，從而生起齣離心，尋求精神的解脫。書中對“五蘊皆空”的解讀也讓我受益匪淺。作者並沒有枯燥地講解佛經，而是通過分析一些造像中人物的錶情、姿態，來展現佛教如何引導人們認識到“我”的虛幻，從而擺脫執念，獲得心靈的自由。他認為，敦煌石窟的造像，不僅僅是宗教藝術，更是對生命本質的哲學探索。我還對書中關於“化城喻”的論述非常感興趣。作者結閤壁畫和造像，生動地解釋瞭這個經典的佛教故事，以及它所傳達的“方便善巧”的思想。他認為，佛陀和菩薩的形象，本身就是一種“方便”，它們以不同的形象齣現在世人麵前，是為瞭引導不同根器的人們走嚮覺悟。這本書讓我覺得，敦煌石窟的造像，是對人類永恒主題——生命的意義、苦難的超脫——的一種藝術化、視覺化的呈現。
評分《敦煌石窟造像思想研究》這本書，對我來說，是一次心靈的洗禮，也是一次智識的啓迪。作者以其深厚的學術功底和獨到的見解，將敦煌石窟的造像藝術提升到瞭思想的高度。他沒有局限於對造像的物質形態進行描述，而是深入探究瞭每一尊造像背後所蘊含的深層意義，以及它們如何摺射齣當時人們的精神世界和價值觀念。我尤為贊賞作者在解讀“因果報應”和“輪迴轉世”思想時所采用的方法。他通過分析壁畫中對因果報應故事的生動描繪，以及佛陀、菩薩等造像的慈悲與莊嚴，來展現佛教如何引導信徒們認識到行為的後果，並以此來淨化心靈，追求生命的解脫。書中關於“法華經”在敦煌造像中的重要地位，以及“普門品”所體現的觀音菩薩的慈悲救度，也讓我印象深刻。作者詳細考證瞭不同洞窟中關於觀音菩薩的各種形象，以及它們所承載的不同的象徵意義，比如送子觀音、水月觀音等等，讓我看到瞭佛教思想如何與民間習俗相結閤，並不斷演變和豐富。他還探討瞭佛教藝術如何服務於宗教傳播，如何通過視覺化的方式，將抽象的教義轉化為人們容易理解和接受的形象。這種將藝術、曆史、宗教、哲學融為一體的解讀方式，讓我對敦煌石窟的認識，不再局限於其藝術價值，而是上升到瞭對其思想價值的深刻理解。這本書讓我覺得，古人的智慧和情感，在這些冰冷的石塊和斑駁的色彩中，依然鮮活地存在著。
評分《敦煌石窟造像思想研究》這本書，給我最深刻的印象是其對“變”的理解。作者並沒有將敦煌石窟的造像視為一成不變的宗教符號，而是深入探討瞭它們在不同曆史時期、不同文化背景下的演變和發展。他通過對造像風格、題材、錶現手法的細緻分析，展現瞭佛教藝術在中國西北地區的落地生根，以及與本土文化的深度融閤。我特彆喜歡作者在分析“佛性”思想在造像中的體現時，所采用的獨特視角。他認為，佛教的“佛性”思想，並非僅僅是高高在上的神性，更是體現在眾生平等、人人皆可成佛的普世價值中。他通過分析壁畫中那些平凡的人物形象，以及菩薩的慈悲救度，來展現佛教如何引導人們認識到自身蘊含的潛能，並以此來超越世俗的局限。書中關於“般若智慧”的解讀也讓我受益匪淺。作者並沒有將“般若”理解為抽象的哲學概念，而是將其視為一種能夠洞察事物本質、超越二元對立的清明狀態。他認為，敦煌石窟的造像，正是這種“般若智慧”的一種藝術化、視覺化的呈現，它們超越瞭世俗的功利，追求的是一種內在的和諧與寜靜。我還對書中關於“禪宗”在敦煌的影響，以及其在造像中的體現感到著迷。作者認為，禪宗所倡導的“頓悟”思想，也在一定程度上影響瞭敦煌造像的審美取嚮，使其更加注重寫意和留白。這本書讓我覺得，藝術和思想是相互促進的，而敦煌石窟正是這種相互促進最生動的例證。
評分我一直對敦煌的文化充滿瞭好奇，但苦於找不到一本能夠係統地、深入淺齣地講解相關知識的書籍。直到我讀瞭《敦煌石窟造像思想研究》，我的睏惑纔得以解答。這本書的內容極其豐富，而且條理清晰，就像一本引人入勝的教科書。作者並沒有把讀者當作完全的門外漢，他從最基礎的概念講起，比如佛教的基本教義，然後逐步深入到敦煌石窟的形成背景、不同時期的特點，以及最重要的——造像的思想內涵。讓我印象深刻的是，作者在分析不同時期造像風格演變時，不僅僅是描述其外在形態的變化，更是深入挖掘瞭這種變化背後的社會、政治和文化因素。比如，魏晉南北朝時期，受印度佛教影響較深，造像風格顯得更為寫實，綫條流暢，充滿力量感；到瞭唐朝，隨著國力強盛，佛教藝術也迎來瞭鼎盛時期，造像更加雍容華貴，氣度不凡，同時又融入瞭更多中國本土的審美情趣。作者還對佛教傳播過程中，各個民族、各種文化的交融與影響進行瞭詳實的論述，比如粟特、龜茲、吐蕃等民族對敦煌佛教藝術的貢獻，以及佛教藝術在中國西北地區留下的獨特印記。書中對於“淨土信仰”和“密宗”在敦煌造像中的體現，也進行瞭非常細緻的解讀，讓我明白瞭為何會有如此多姿多彩的佛國世界展現在世人麵前。這本書讓我覺得，敦煌石窟不僅僅是一處古代藝術的寶庫，更是一部記錄瞭人類文明交流與融閤的壯麗史詩。
評分我一直對敦煌情有獨鍾，但真正讓我深入理解其文化內涵的，是這本《敦煌石窟造像思想研究》。作者的文字如同導遊一般，帶領我穿越時空，置身於那個輝煌的時代。他並非簡單地堆砌史料，而是將曆史、宗教、藝術、哲學巧妙地融為一體，構建瞭一個完整而深刻的學術體係。我尤其被書中關於“覺悟”的論述所吸引。作者並沒有將“覺悟”描繪成遙不可及的彼岸，而是將其理解為一種當下即可證悟的境界，一種擺脫煩惱、獲得自在的狀態。他認為，敦煌石窟的造像，就是在指引人們走嚮這種“覺悟”境界的道路。他通過對佛陀、菩薩等造像的細緻分析，展現瞭佛教如何引導信徒們認識到生命的本質，並以此來超越世俗的煩惱和執念。書中關於“慈悲”的解讀也讓我印象深刻。作者並沒有將“慈悲”理解為單純的憐憫，而是將其視為一種積極的關懷，一種希望眾生離苦得樂的願望。他認為，敦煌石窟的造像，正是這種“慈悲”精神的集中體現，它們以不同的形象齣現在世人麵前，是為瞭引導不同根器的人們走嚮覺悟。我還對書中關於“生死觀”的探討感到著迷。作者結閤造像和壁畫，生動地展現瞭佛教如何引導人們認識到生命的短暫和無常，並以此來珍惜當下，追求精神的超脫。這本書讓我覺得，敦煌石窟的造像，是對人類永恒主題——生命的意義、苦難的超脫——的一種藝術化、視覺化的呈現。
評分這本書的名字叫《敦煌石窟造像思想研究》，拿到手裏時，我懷著一份忐忑，擔心又是一本艱深難懂的學術著作。然而，翻閱瞭幾頁之後，我的疑慮煙消雲散，取而代之的是一種驚喜。作者的寫作風格非常獨特，他將嚴謹的學術分析與文學性的語言巧妙地融閤在一起，讀起來既有深度，又不失趣味。他並沒有一開始就拋齣大段的理論，而是從敦煌石窟所處的地理環境、曆史變遷入手，為讀者構建瞭一個宏大的曆史敘事。我特彆欣賞作者在探討“業力”和“因果報應”思想時的切入點。他沒有簡單地引用佛經，而是通過分析壁畫中那些生動形象的故事情節，以及造像人物的錶情和姿態，來展現佛教如何通過視覺化的方式，將這些抽象的哲學概念傳遞給普通民眾。我印象最深的是其中關於“六道輪迴”的論述，作者通過對不同造像的細緻解讀，讓我明白瞭為何會有天人、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等不同的形象齣現在敦煌石窟中，以及它們各自所象徵的意義。他還深入分析瞭佛教傳入中國後，如何與中國傳統的孝道、仁愛等思想相融閤，並逐漸演變成具有中國特色的佛教藝術。書中關於“淨土宗”在敦煌石窟中的影響，以及西方極樂世界造像的分析，也讓我對當時的信仰圖景有瞭更清晰的認識。這本書讓我覺得，曆史並非遙不可及，而是充滿著人類的情感和智慧。
評分這本書的名字叫《敦煌石窟造像思想研究》，我最近剛讀完。說實話，拿到這本書的時候，我並沒有抱太高的期待，以為又是一本枯燥的學術專著，充斥著大量我難以理解的專業術語和晦澀的理論。然而，當我翻開第一頁，就被作者流暢而富有感染力的文字所吸引。作者並沒有一開始就拋齣復雜的學術框架，而是從一個非常接地氣的角度切入，仿佛一位慈祥的長者，娓娓道來。他首先描繪瞭敦煌石窟所處的宏大曆史背景，從絲綢之路的繁榮到佛教文化的傳入，再到各個朝代在此地留下的印記，將石窟的齣現置於一個流動的曆史長河中。這種宏觀的鋪陳，讓我一下子就理解瞭敦煌石窟絕非孤立的存在，而是曆史、文化、宗教交融的産物。接著，作者開始聚焦於“造像思想”這個核心概念，但他並沒有直接進入對具體造像的分析，而是先探討瞭當時人們的精神世界和信仰體係。他運用瞭大量曆史文獻和考古發現，比如壁畫中的人物描繪、經文中對佛陀形象的描述，甚至民間傳說中的神靈故事，來展現古人是如何理解、塑造和崇拜他們的神祇的。我尤其對其中關於“因果報應”和“來世解脫”的論述印象深刻，它讓我明白，敦煌石窟中的每一尊佛像、菩薩像，都承載著信徒們對美好未來的期盼和對現實苦難的超脫渴望。書中關於造像材質、工藝的討論也十分細緻，作者會分析不同時期、不同地域的匠人是如何選擇材料、運用技術來錶現佛教的教義和神聖性，例如，為什麼有些造像采用彩塑，有些采用石雕，又為什麼有些佛像的錶情寜靜莊嚴，有些則顯得慈悲威嚴。這種深入到技術層麵的探討，讓我更加直觀地感受到瞭造像背後所蘊含的智慧和匠心。總而言之，這本書不僅僅是關於“造像”，更是關於“人”——那些生活在曆史深處，用信仰支撐起精神世界的人們。
評分這本書帶給我一種前所未有的閱讀體驗。我原本以為“思想研究”會是那種抽象的、需要反復推敲纔能理解的內容，但作者卻以一種非常生動的方式，將復雜的概念具象化。他並沒有迴避學術上的嚴謹性，但同時又善於運用通俗易懂的語言，甚至不乏一些富有文學色彩的描寫，讓我在閱讀過程中感受到瞭極大的樂趣。書中有大量的案例分析，作者會選取某一個具體的洞窟，或者某幾尊具有代錶性的造像，然後從多個角度進行深入剖析。他會考證這尊造像的年代、所屬的宗派，甚至繪製的藝人師承，然後以此為基礎，解讀造像所要傳達的宗教信息。我印象最深的是關於“菩薩”形象的解讀。在我們的日常認知中，菩薩往往是慈眉善目的，但書中卻揭示瞭菩薩形象的豐富性和復雜性，比如忿怒相的菩薩，它們並非代錶邪惡，而是為瞭降伏魔障，體現瞭佛教“不二法門”的思想。作者還探討瞭不同文化背景下菩薩形象的演變，比如在中原地區，菩薩形象逐漸趨嚮於女性化，這反映瞭中國傳統文化中對女性溫柔、慈愛的推崇。另外，書中關於“輪迴轉世”和“業力”的論述也讓我茅塞頓開。作者通過對不同壁畫和雕塑中人物錶情、姿態的細緻觀察，闡釋瞭佛教如何通過造像來警示世人，引導他們行善積德，以期在來世獲得更好的歸宿。這種將抽象的宗教哲學與具象的藝術錶現相結閤的解讀方式，讓我對佛教思想有瞭更深刻的理解，也對敦煌石窟的藝術價值有瞭全新的認識。這本書讓我覺得，曆史並非冰冷的史實堆砌，而是充滿著鮮活的生命力和人類的情感。
評分《敦煌石窟造像思想研究》這本書，給我最直觀的感受是，它是一部充滿人文關懷的作品。作者在深入研究學術問題的同時，始終沒有忘記對人的關注。他不僅僅是分析冰冷的造像，更是試圖理解塑造這些造像的人們，以及他們所處的時代背景和社會環境。我特彆喜歡作者在探討“慈悲”和“智慧”這兩個佛教核心價值時所展現的細緻入微。他通過分析佛陀、菩薩等造像的慈祥麵容、莊嚴姿態，來展現佛教所倡導的博愛精神，以及對眾生的無盡關懷。他還結閤壁畫中描繪的眾生相，來闡釋佛教如何引導人們認識到彼此之間的聯係，以及互助互愛的必要性。書中關於“空性”的解讀也讓我印象深刻。作者並沒有將“空性”理解為虛無，而是將其視為一種超越二元對立的智慧，一種能夠認識到事物本質的清明。他認為，敦煌石窟的造像，正是這種“空性”智慧的一種具象化錶現，它們超越瞭世俗的功利，追求的是一種內在的和諧與寜靜。我還對書中關於“涅槃”的論述感到著迷。作者並沒有將“涅槃”描繪成遙不可及的終點，而是將其理解為一種當下即可證悟的境界，一種擺脫煩惱、獲得自在的狀態。他認為，敦煌石窟的造像，就是在指引人們走嚮這種“涅槃”境界的道路。這本書讓我覺得，藝術和思想，並非高高在上，而是與我們每個人的生活息息相關。
評分在閱讀《敦煌石窟造像思想研究》的過程中，我最大的感受是，這本書仿佛為我打開瞭一扇通往另一個時空的大門。作者的文字具有一種奇妙的魔力，它能夠將我從現實世界抽離，帶入到那個曾經輝煌而神秘的敦煌。書中的內容並非簡單地羅列事實，而是充滿瞭作者深刻的洞察和獨到的見解。他對敦煌石窟造像的解讀，不僅僅停留在錶麵的藝術形式，更是深入到其背後的精神內核。我特彆喜歡作者在探討“眾生平等”思想時的論述。他通過分析不同身份、不同階層的人物在壁畫中的錶現，比如國王、貴族、僧侶、商人，甚至普通百姓，來展現佛教是如何超越世俗的等級觀念，倡導眾生皆有佛性的博大胸懷。書中還詳細講述瞭佛教傳入中國後，是如何與本土文化相結閤，並在這個過程中不斷創新和發展的。作者舉瞭大量例子，比如佛教的“因緣”思想與中國傳統的“天人感應”觀念的融閤，以及佛教“輪迴”概念在中國民間信仰中的演變。這些內容讓我看到，文化並非一成不變，而是具有生命力的，它在交流與碰撞中不斷煥發新的光彩。我尤其對書中關於“解脫”的探討感到興趣。作者詳細分析瞭不同造像所要傳達的“解脫”途徑，有的是通過冥想，有的是通過修行，有的是通過布施，等等。他認為，敦煌石窟的造像，不僅僅是藝術品，更是對生命終極關懷的一種迴應，它引導著人們在麵對生死苦難時，尋找內心的平靜與超脫。這本書讓我覺得，藝術和思想是緊密相連的，而敦煌石窟正是這種連接最完美的體現。
評分六、三郡以外烏桓的衰落、遷徙和融閤
評分四、兩漢王朝的護烏桓校尉及其對內附烏桓人的管理
評分一、東鬍早期的事跡
評分¥213.80
評分東鬍是我國古代北方少數民族之一，與匈奴同時興起於戰國末期（公元前三世紀），至漢初（公元前206年）被匈奴冒頓單於擊破，部眾逃散，其中主要的兩支分彆逃至烏桓山和鮮卑山，從此便以烏桓族和鮮卑族齣現於史冊，而東鬍之名遂湮沒無聞。由於現時留存下來的東鬍文獻資料奇缺，故曆來治東鬍者多從烏桓鮮卑開始，對開東鬍早期的曆史，即被匈奴擊破以前的曆史，均難於詳述。本書根據近三十年來國內考古發現的東鬍遺跡，對它進行初步探索，試圖把東鬍的曆史嚮前追溯到它的起點。
評分敦煌石窟造像思想研究
評分三、東漢中期以後的烏桓人
評分¥213.80
評分國內學者對於東鬍係統中的各族，曾經分彆進行過研究，其中以馬長壽的《烏桓與鮮卑》一書，最為史學界所矚目。隨後齣版的周偉洲的《敕勒與秉然》、《吐榖渾史》、《南涼與西秦》；陳述的《契丹社會經濟史稿》、《契丹政治史稿》，孫秀仁、孫進己等的《室韋史研究》，及國傢民委民族問題五種叢書之一的《濛古族簡史》等，也都是探討東鬍各族的重要著作。但貫通東鬍各族曆史為一書的專著則尚未見，僅國外日本學者白鳥庫吉早年(本世紀初)所著的《東鬍民族考》曾被譯成中文。此書雖包羅甚廣，但內容並非敘述東鬍各族的史事，而是用比較語言學的方法以考訂東鬍各族中的族名、地名、人名、稱謂及其它術語等，實際上是一本“東鬍民族語言考”。此書雖在學術上有一定的價值，但我們今天要求的卻是一本運用曆史唯物主義觀點、詳細敘述東鬍各族的經濟基礎、政治上層建築和社會意識形態史實的係統之作。
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