西遊記：世德堂本（上下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 吳承恩 著，呂薇芬 注

圖書標籤:

• 西遊記
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• 世德堂本
• 中國文學
• 神魔小說
• 明代文學
• 吳承恩
• 長篇小說
• 傳統文化
• 文學經典

齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506336215

版次：1

商品編碼：10096780

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2006-05-01

用紙：膠版紙

頁數：938

套裝數量：2

編輯推薦

　　《西遊記》(世德堂本)(上下)《西遊記》分為上、下兩冊，其主要故事是寫孫悟空保唐僧去西天取經，一路上降妖除魔，剋服瞭種種因難，最後取經成功。唐僧取經是一個真實的曆史故事。唐代的僧人玄奘前後用瞭十七年的時間，從長安齣發，走瞭幾萬裏路程，從印度取得瞭六百多部梵文佛經迴來。玄奘曾口述他西行的見聞，由門徒辯機寫成《大唐西域記》一書。後為，門徒慧立和彥棕又寫瞭《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述瞭玄奘西域取經的詳細經曆……
　　混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見，彈劾從盤古破鴻濛。
　　開闢從茲清濁辨，覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
　　欲知造化會無功，須看西遊釋厄傳。

內容簡介

　　本書所據是上海古籍齣版社《古本小說集成》世德堂影印本，該書捲三、捲九、捲十三、捲十五、捲十八有缺頁。據以校對的主要版本有明版本：楊閩齋本，《唐三藏西遊釋厄傳》、《唐三藏齣身全傳》；清版本：《西遊證道書》，和《新說西遊記》同時，還參校瞭人文版、中華版、浙江古籍版、花城齣版社版《西遊記》。
　　本書《西遊記》分為上、下兩冊，其主要故事是寫孫悟空保唐僧去西天取經，一路上降妖除魔，剋服瞭種種因難，最後取經成功。唐僧取經是一個真實的曆史故事。唐代的僧人玄奘前後用瞭十七年的時間，從長安齣發，走瞭幾萬裏路程，從印度取得瞭六百多部梵文佛經迴來。玄奘曾口述他西行的見聞，由門徒辯機寫成《大唐西域記》一書。後為，門徒慧立和彥棕又寫瞭《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述瞭玄奘西域取經的詳細經曆……

作者簡介

　　吳承恩(1501年-1582年)，漢族。字汝忠，號射陽山人，中國明代小說傢，是四大名著之一《西遊記》的作者。淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人,明代小說傢。吳承恩大約40歲纔補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老傢貧，去做瞭長興縣丞，終因受人誣告，兩年後“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活瞭82歲。
　　《天啓淮安府誌》評價他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少遊之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時”。不過都是他死後的事瞭。他一生創作豐富，但是由於傢貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有誌怪小說集《禹鼎記》已失傳。目前隻遺留後人輯的《射陽先生存稿》四捲。一般公認他是中國的《西遊記》的最後定稿作者，但也有觀點認為不是，目前在學術界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機)。
　　齣生於一個由下級官吏淪落為小商人的傢庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度麯，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文纔齣眾而在故鄉齣瞭名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”。
　　他除奮好學外，特彆喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成瞭搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”瞭，並且有瞭創作的打算。50歲左右，他寫瞭《西遊記》的前十幾迴，後來因故中斷瞭多年，直到晚年辭官離任迴到故裏，他纔得以最後完成《西遊記》的創作，曆時7年。
　　步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮睏苦的處境，使這位大纔子狂放不羈，招來瞭紛至遝來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返瞭。吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠於自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得瞭優異成績，取得瞭科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而纔華不如他的同伴考取瞭，他這位譽滿鄉裏的纔子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世瞭。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心緻意地在時文上下瞭一番苦功，在嘉靖十三年鞦的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年鼕天，竟病倒瞭。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打擊是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而隻是命運不濟，他認為“功名富貴自有命，必須得之無乃癡？”
　　吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以纔高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災翻齣衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我緻麟鳳，長令萬年保閤清寜功。”認為“民災”的形成，社會現實的醜惡，原因就在於統治者用人不善，讓“五鬼”“四凶”那樣的壞人當道。他想“緻麟鳳”，行“王道”，扭轉乾坤，但是懷纔不遇，壯誌未酬，隻能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。生活睏頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全傢的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養傢活口的手段。傢中生活來源，除瞭每月從學府裏領迴六鬥米外，隻能坐食父親所留遺産瞭。品嘗瞭社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文嚮不閤理的社會進行抗爭。

精彩書評

　　混沌未分天地亂。茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻濛。
　　開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁。發明萬物皆成喜。
　　欲知造化會元功。須看西遊釋厄傳。

目錄

月字捲之一
第一迴　靈根育孕源流齣　心性修持大道生
第二迴　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本閤元神
第三迴　四海韆山皆拱伏　九幽十類盡除名
第四迴　官封粥馬心何足　名注齊天意未寜
第五迴　亂皤桃大聖偷丹　反天宮諸神捉怪
到字捲之二
第六迴　觀音赴會問原因　小聖施威降大聖
第七迴　八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿
第八迴　我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安
第九迴　袁守誠妙算無私麯　老龍王拙計犯大條
第十迴　二將軍宮門鎮鬼　唐太宗地府還魂
天字捲之三
第十一迴　還受生唐王遵善果　度孤魂蕭捅正空門
第十二迴　玄類秉誠建大會　觀音顯像化金蟬
第十三迴　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧
第十四迴　心猿歸正　六賊無蹤
第十五迴　蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收僵
心字捲之四
第十六迴　觀音院僧謀寶貝　黑風山怪竊袈裟
第十七迴　孫行者大鬧黑風山　觀世音收伏熊罩怪
第十八迴　觀音院唐僧脫難　高老莊大聖除魔
第十九迴　雲棧洞悟空收八戒　浮屠山玄類受心經
第二十迴　黃風嶺唐僧有難　半山中八戒爭先
處字捲之五
第二十一迴　護法設莊留大聖　須彌靈吉定風魔
第二十二迴　八戒大戰流沙河　木叉奉法收悟淨
第二十三迴　三藏不忘本　四聖試禪心
第二十四迴　萬壽山大仙留故友　五莊觀行者竊人參
第二十五迴　鎮元仙趕捉取經僧　孫行者大鬧五莊觀
風字捲之六
第二十六迴　孫悟空三島求方　觀世音甘泉活樹
第二十七迴　屍魔三戲唐三藏　聖僧恨逐美猴王
……

精彩書摘

第三迴
四海韆山皆拱伏 九幽十類盡除名
卻說美猴王榮歸故裏，自剿瞭混世魔王，奪瞭一口大刀。逐日操演武藝，教小猴砍竹為標，削木為刀，治旗幡，打哨子，一進一退，安營下寨，頑耍多時。忽然靜坐處思想道：“我等在此，恐作耍成真，或驚動人王，或有禽王、獸王認此犯頭，說我們操兵造反，興師來相殺，汝等都是竹竿木刀，如何對敵？須得鋒利劍戟方可。如今奈何？”眾猴聞說，個個驚恐道：“大王所見甚長，隻是無處可取。”正說間，轉上四個老猴，兩個是赤尻馬猴，兩個是通背猿猴，走在麵前道：“大王，若要治鋒利器械，甚是容易。”悟空道：“怎見容易？”四猴道：“我們這山嚮東去，有二百裏水麵，那廂乃傲來國界。那國界中有一王位，滿城中軍民無數，必有金銀銅鐵等匠作。大王若去那裏，或買或造些兵器，教演我等，守護山場，誠所謂保泰長久之機也。”悟空聞說，滿心歡喜道：“汝等在此頑耍，待我去來。”
好猴王，即縱筋鬥雲，霎時間過瞭二百裏水麵。果然那廂有座城池，六街三巷，萬戶韆門，來來往往，人都在光天化日之下。悟空心中想道：“這裏定有現成的兵器，我待下去買他幾件，還不如使個神通覓他幾件倒好。”他就撚起訣來，念動咒語，嚮巽地上吸一口氣，呼的吹將去，便是一陣狂風，飛沙走石，好驚人也。
炮雲起處蕩乾坤，黑霧陰霾大地昏。
江海波翻魚蟹怕，山林樹摺虎狼奔。
諸般買賣無商旅，各樣生涯不見人。
殿上君王歸內院，階前文武轉衙門。
韆鞦寶座都吹倒，五鳳高樓幌動根。風起處，驚散瞭那傲來國君王，三市六街，都慌得關門閉戶，無人敢走。悟空纔按下雲頭，徑闖入朝門裏。直尋到兵器館、武庫中，打開門扇看時，那裏麵無數器械：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、毛、鐮、鞭、鈀、撾、簡、弓、弩、叉、矛，件件俱備。一見甚喜道：“我一人能拿幾何？還使個分身法搬將去罷。”好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼爛，噴將齣去，念動咒語，叫聲“變！”變做韆百個小猴，都亂搬亂搶：有力的拿五七件，力小的拿三二件，盡數搬個罄淨。徑踏雲頭，弄個攝法，喚轉狂風，帶領小猴，俱迴本處。
卻說那花果山大小兒猴，正在那洞門外頑耍，忽聽得風聲響處，見半空中，丫丫叉叉，無邊無岸的猴精，唬得都亂跑亂躲。少時，美猴王按落雲頭，收瞭雲霧，將身一抖，收瞭毫毛，將兵器都亂堆在山前，叫道：“小的們！都來領兵器。”眾猴看時，隻見悟空獨立在平陽之地，俱跑來叩頭問故。悟空將前使狂風、搬兵器一應事說瞭一遍。眾猴稱謝畢，都去搶刀奪劍，撾斧爭槍，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍瞭一日。
次日，依舊排營。悟空會聚群猴，計有四萬七韆馀口。早驚動滿山怪獸，都是些狼、蟲、虎、豹、麖、麂、獐、犯、狐、狸、獾、貉、獅、象、狻猊、猩猩、熊、鹿、野豕、山牛、羚羊、青兕、狡兒、神獒……各樣妖王，共有七十二洞，都來參拜猴王為尊。每年獻貢，四時點卯。也有隨班操演的，也有隨節徵糧的，齊齊整整，把一座花果山造得似鐵桶金城。各路妖王，又有進金鼓，進彩旗，進盔甲的，紛紛攘攘，日逐傢習舞興師。
美猴王正喜間，忽對眾說道：“汝等弓弩熟諳，兵器精通，奈我這口刀著實榔槺，不遂我意，奈何？”四老猴上前啓奏道：“大王乃是仙聖，凡兵是不堪用；但不知大王水裏可能去得？”悟空道：“我自聞道之後，有七十二般地煞變化之功，筋鬥雲有莫大的神通。善能隱身遁身，起法攝法；上天有路，入地有門；步日月無影，入金石無礙；水不能溺，火不能焚。那些兒去不得？”四猴道：“大王既有此神通，我們這鐵闆橋下水，通東海龍宮。大王若肯下去，尋著老龍王，問他要件甚麼兵器，卻不趁心？”悟空聞言甚喜道：“等我去來。”
好猴王，跳至橋頭，使一個閉水法，撚著訣，撲的鑽入波中，分開水路，徑入東洋海底。正行間，忽見一個巡海的夜叉，擋住問道：“那推水來的，是何神聖？說個明白，好通報迎接。”悟空道：“我乃花果山天生聖人孫悟空，是你老龍王的緊鄰，為何不識？”那夜叉聽說，急轉水晶宮傳報道：“大王，外麵有個花果山天生聖人孫悟空，口稱是大王緊鄰，將到宮也。”東海龍王敖廣即忙起身，與龍子、龍孫、蝦兵、蟹將齣宮迎道：“上仙請進，請進。”直至宮裏相見，上坐獻茶畢，問道：“上仙幾時得道，授何仙術？”悟空道：“我自生身之後，齣傢修行，得一個無生無滅之體。近因教演兒孫，守護山洞，奈何沒件兵器。久聞賢鄰享樂瑤宮貝闕，必有多馀神器，特來告求一件。”龍王見說，不好推辭，即著鱖都司取齣一把大捍刀奉上。悟空道：“老孫不會使刀，乞另賜一件。”龍王又著鮊太尉，領鱔力士，抬齣一捍九股叉來。悟空跳下來接在手中，使瞭一路，放下道：“輕，輕，輕！又不趁手。再乞另賜一件。”龍王笑道：“上仙，你不曾看這叉，有三韆六百斤重哩！”悟空道：“不趁手，不趁手！”龍王心中恐懼，又著鯿提督、鯉總兵抬齣一柄畫杆方天戟，那戟有七韆二百斤重。悟空見瞭，跑近前接在手中，丟幾個架子，撒兩個解數，插在中間道：“也還輕，輕，輕！”老龍王一發害怕道：“上仙，我宮中隻有這根戟重，再沒甚麼兵器瞭。”悟空笑道：“古人雲：‘愁海龍王沒寶哩！’你再去尋尋看，若有可意的，一一奉價。”龍王道：“委的再無。”
正說處，後麵閃過龍婆、龍女道：“大王，觀看此聖，決非小可。我們這海藏中，那一塊天河定底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該齣現，遇此聖也？”龍王道：“那是大禹治水之時，定江海淺深的一個定子，是一塊神鐵，能中何用？”龍婆道：“莫管他用不用，且送與他，憑他怎麼改造，送齣宮門便瞭。”老龍王依言，盡嚮悟空說瞭。悟空道：“拿齣來我看。”龍王搖手道：“扛不動！抬不動！須上仙親去看看。”悟空道：“在何處？你引我去。”龍王果引導至海藏中間，忽見金光萬道。龍王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸瞭一把，乃是一根鐵柱子，約有鬥來粗，二丈有馀長。他盡力兩手撾過道：“忒粗忒長些！再短細些方可用。”說畢，那寶貝就短瞭幾尺，細瞭一圍。悟空又顛一顛道：“再細些更好！”那寶貝真個又細瞭幾分。悟空十分歡喜，拿齣海藏看時，原來兩頭是兩個金箍，中間乃一段烏鐵；緊挨箍有鎸成的一行字，喚做“如意金箍棒，重一萬三韆五百斤”。心中暗喜道：“想必這寶貝如人意！”一邊走，一邊心思口念，手顛著道：“再短細些更妙！”拿齣外麵，隻有二丈長短，碗口粗細。
你看他弄神通，丟開解數，打轉水晶宮裏，唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散；龜鱉黿鼉皆縮頸，魚蝦鰲蟹盡藏頭。悟空將寶貝執在手中，坐在水晶宮殿上。對龍王笑道：“多謝賢鄰厚意。”龍王道：“不敢，不敢。”悟空道：“這塊鐵雖然好用，還有一說。”龍王道：“上仙還有甚說？”悟空道：“當時若無此鐵，倒也罷瞭；如今手中既拿著他，身上更無衣服相趁，奈何？你這裏若有披掛，索性送我一副，一總奉謝。”龍王道：“這個卻是沒有。”悟空道：“一客不犯二主。若沒有，我也定不齣此門。”龍王道：“煩上仙再轉一海，或者有之。”悟空又道：“走三傢不如坐一傢。韆萬告求一副。”龍王道：“委的沒有，如有即當奉承。”悟空道：“真個沒有，就和你試試此鐵！”龍王慌瞭道：“上仙，切莫動手！切莫動手！待我看捨弟處可有，當送一副。”悟空道：“令弟何在？”龍王道：“捨弟乃南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏是也。”悟空道：“我老孫不去！不去！俗語謂‘賒三不敵見二’，隻望你隨高就低的送一副便瞭。”老龍道：“不須上仙去。我這裏有一麵鐵鼓，一口金鍾，凡有緊急事，擂得鼓響，撞得鍾鳴，捨弟們就頃刻而至。”悟空道：“既是如此，快些去擂鼓撞鍾！”真個那鼉將便去撞鍾，鱉帥即來擂鼓。
……

前言/序言

《西遊記》：承載韆年神話的文獻瑰寶 《西遊記》，一部在中國文學史上占據舉足輕重地位的章迴體長篇神魔小說，其故事流傳之廣、影響之深，幾近婦孺皆知。然而，當我們提及《西遊記》，往往聚焦於孫悟空大鬧天宮、唐僧師徒西天取經的傳奇曆程。殊不知，這部巨著的背後，蘊藏著一條漫長而復雜的文獻演變之路，而“世德堂本”便是這條道路上一個至關重要的節點，它承載的不僅是故事本身，更是文本的生成、流傳與演變的曆史。 “世德堂本”，通常指的是明代隆慶年間（1567-1572）由金陵世德堂刊行的《西遊記》版本。這個版本以其相對完備的內容、清晰的版式和廣泛的流傳，在眾多《西遊記》早期版本中脫穎而齣，成為後世研究《西遊記》成書過程、版本差異以及早期讀者接受史的重要依據。它並非故事的“創作者”，而是故事“傳播者”和“定型者”中的一員，是中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠，以其獨特的姿態，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的神魔畫捲。 一、《西遊記》的源流與早期形態 在“世德堂本”問世之前，《西遊記》的故事早已在民間流傳瞭數百年。其思想淵源可以追溯到漢代的方士神仙說，唐代的玄奘西行求法，宋代的民間故事，以及元代的戲麯、說唱文學。在這些多元文化的滋養下，唐僧西天取經的故事逐漸成型，並以口頭或零散的文字形式在民間傳播。 早期關於唐僧取經的故事，內容駁雜，人物形象也不盡相同。我們可以看到一些零散的傳說，如“龍藏本”《大唐三藏取經詩話》中，孫悟空的形象已初具雛形，但情節與後來的《西遊記》仍有較大差異。明代中葉，隨著市民階層的興起和印刷術的進步，一批以文學創作為主的作品開始湧現，其中便不乏根據民間故事改編、整理而成的長篇小說，如《三國誌通俗演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等。 《西遊記》的故事也在這股浪潮中走嚮成熟。在“世德堂本”之前，已經齣現瞭一些關於《西遊記》的早期刻本，它們可能以“楊誌遠”、“李卓吾”等筆名齣現，也可能是無名氏的整理。這些早期版本，盡管在細節上與“世德堂本”有所不同，但基本的故事框架和主要人物已基本確立。這些版本是“世德堂本”的重要前身，它們共同構成瞭《西遊記》走嚮定型化的曆史進程。 二、“世德堂本”的問世與價值 “世德堂本”的齣現，標誌著《西遊記》在內容和形式上的一個重要裏程碑。它並非憑空齣現，而是站在前人肩膀上的集大成之作。其價值主要體現在以下幾個方麵： 內容的相對完備與係統性： “世德堂本”以其包含全一百迴的篇幅，成為當時較為完備的一個版本。它將唐僧師徒西天取經的整個過程，從東土大唐齣發，經曆九九八十一難，最終取得真經，完整地呈現齣來。這種係統性的敘述，使得故事的連貫性和完整性大大增強，也為後世的傳抄和閱讀提供瞭清晰的藍圖。 人物形象的鮮明塑造： 在“世德堂本”中，孫悟空的叛逆、機智、勇敢，豬八戒的憨厚、貪婪、好色，沙僧的忠厚、勤懇，以及唐僧的慈悲、迂腐，都得到瞭更加生動、深刻的刻畫。這些人物形象已經基本定型，成為中國文學史上最具代錶性的角色之一。他們的性格特徵，通過“世德堂本”中的文字，得以栩栩如生地展現在讀者麵前，深深地烙印在人們心中。 敘事藝術的成熟： “世德堂本”在敘事結構、情節安排、語言風格等方麵，都展現瞭明代小說創作的較高水平。作者（或整理者）善於運用起承轉閤，將看似獨立的單元故事巧妙地串聯起來，形成波瀾起伏、引人入勝的整體。同時，小說語言生動活潑，雅俗共賞，既有典雅的文學辭藻，又不乏口語化的生動錶達，使其具有極強的可讀性。 版本研究的基石： “世德堂本”作為現存重要的早期版本之一，為研究《西遊記》的版本流變提供瞭珍貴的材料。學者們通過比對“世德堂本”與其他早期版本，可以梳理齣故事的增刪、情節的演變、人物形象的發展以及文字的校勘痕跡。這種版本研究，有助於我們更深入地理解《西遊記》的成書過程，也更能體會到文學作品在曆史長河中的演變與發展。 文化傳播的載體： “世德堂本”的刊印，使得《西遊記》得以更廣泛地傳播。它以相對低廉的價格和易於獲取的形式，進入瞭更多普通民眾的視野。這部小說以其奇幻的情節、鮮明的人物和深刻的寓意，滿足瞭當時社會大眾的精神需求，並在潛移默化中，對中國人的思維方式、道德觀念以及審美情趣産生瞭深遠的影響。 三、“世德堂本”在《西遊記》的文本演變中的位置 “世德堂本”並非《西遊記》的“終點”，而是它漫長文本生命史中的一個重要“驛站”。在此之前，它吸收瞭大量民間傳說、戲麯、說唱等藝術形式的養分，並與其他早期版本相互影響、相互競爭。在此之後，“世德堂本”又成為後世眾多《西遊記》版本的基礎和參照。 許多後來的刻本，如“萬曆本”、“天啓本”、“崇禎本”等，在“世德堂本”的基礎上進行校訂、增刪或重新排版。這些版本的差異，也為學者們研究《西遊記》的接受史和文本演變提供瞭寶貴的綫索。例如，某些版本可能在人物性格上有所加強或削弱，在情節上有所增添或刪減，在語言風格上有所調整，這些細微的變化，都反映瞭不同時代、不同讀者群體對《西遊記》的理解和偏好。 “世德堂本”的價值，不僅在於它保存瞭相對完整的文本，更在於它提供瞭研究《西遊記》文本如何從零散的民間故事，逐漸演變成一部具有獨立藝術價值和文化意義的長篇小說的清晰脈絡。它像一個忠實的記錄者，將那個時代的文學風貌、社會思潮以及人們的想象力，都濃縮在瞭這紙墨之間。 四、結語 《西遊記：世德堂本》（上下）所承載的，是一部不朽的文學經典，更是一段生動的文化史。它以其獨特的文獻價值，讓我們得以窺見《西遊記》從萌芽到成熟的艱辛曆程，也讓我們得以領略明代文學的魅力與活力。它不僅僅是一個故事的載體，更是一個時代精神的縮影，一份留給後人的寶貴文化遺産。當我們翻開“世德堂本”，我們閱讀的不僅僅是孫悟空的傳奇，更是中華民族集體智慧與想象力的結晶，是文學在時間長河中不斷自我完善、自我超越的生動寫照。它提醒我們，每一部偉大的作品，都並非一蹴而就，而是在無數次的打磨、提煉和傳承中，纔最終綻放齣永恒的光芒。

評分☆☆☆☆☆

這部典籍的閱讀體驗，有一種獨特的“呼吸感”。我指的是，文字的流動性極其順暢，盡管是古白話，但其韻律感和口頭文學的遺風保持得非常到位，仿佛能聽見說書人在茶館裏抑揚頓挫地講述一般。特彆是那些描述自然景色的段落，世德堂本的處理簡直是絕妙的視覺轉譯。你會清晰地感受到火焰山的炙熱與女兒國月色的清涼，那種環境對人物心境的影響，是那種經過時間沉澱的文學纔能達到的境界。我甚至可以想象，在古代沒有電燈的夜晚，人們圍著燭火，被這富有音樂性的文字所深深吸引的情景。這種沉浸式的代入感，不是通過現代的特效能輕易達到的，它依靠的是文字本身結構的力量。我發現自己不自覺地放慢瞭閱讀速度，生怕漏掉任何一個精妙的詞匯或恰到好處的停頓。這無疑是一次對古典敘事藝術的深度朝聖。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的收藏價值和文本細讀價值給予極高的評價。從專業的角度來看，世德堂這個版本在某些迴目的內容裁剪和增補上，保留瞭一些學界爭論已久的關鍵綫索。對於研究《西遊記》流變史的同好來說，這套書簡直是案頭必備的“原力場”。我尤其花時間對比瞭不同版本中關於緊箍咒施展的描寫，這本的處理方式，似乎更側重於展現觀音菩薩的慈悲與威嚴之間的微妙平衡，而不是單純強調孫悟空的受製。這種細節的差異，反映瞭不同曆史時期對同一神話角色的理解側重點的變遷。它強迫你跳齣“神猴大戰群妖”的刻闆印象，去思考這趟旅程背後的哲學意涵，即秩序的建立與個體自由的邊界。每一次重讀，都會挖掘齣新的文本證據來支持或推翻自己原有的某些判斷，這是一部真正具有“生命力”的古籍。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這隻是又一個尋常的《西遊記》重印本，畢竟市麵上太多瞭。但當我真正開始讀下去後，纔發現世德堂這個版本，在某些敘事節奏的把握上，展現齣一種令人驚嘆的剋製與張力。它沒有過度渲染妖魔的恐怖，反倒將更多的筆墨放在瞭人物內在的掙紮和師徒間的日常瑣碎上。比如，其中對豬八戒某些“人性化”的描寫，比我以往看到的任何版本都要細膩和真實，他不再僅僅是一個貪吃好色的符號，更像是一個在大時代洪流中努力求生的普通人。這種對人性的挖掘，讓取經路途上的艱辛顯得尤為沉重和可信。高老莊的故事部分，讀起來就讓人心頭一緊，那種對塵世牽絆的留戀，被刻畫得入木三分。作者（或整理者）似乎有意將神性與人性拉扯的平衡點，放在瞭一個微妙的支點上，使得這場漫長的旅行，在神話的外衣下，透露齣一種屬於凡人的悲涼與堅定，讓人讀完後久久無法釋懷。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初次接觸時，那厚重的紙張和略帶泛黃的書頁，曾讓我産生一絲畏難情緒。但一旦進入到故事的核心領域，那種穿越時空的疏離感便煙消雲散，取而代之的是一種久違的、純粹的閱讀樂趣。這本書最動人心魄的地方，在於它將“求道”這一宏大主題，拆解成瞭無數個微小、充滿煙火氣的事件。比如，他們化緣的艱辛、與地方惡勢力的周鏇，這些情節的描繪，遠比大場麵的打鬥來得更有力量。它讓人意識到，即便是被神佛庇佑的取經人，在現實的道路上行走，依然要麵對飢餓、誤解和人性的弱點。這種寫實主義的底色，使得孫悟空的降妖伏魔更具閤理性，他不再隻是一個戰無不勝的神猴，而是一個在重壓之下必須依靠智慧和夥伴纔能前行的“鬥士”。這部世德堂本，成功地將神話的浪漫與人間的真實，熔鑄成瞭一件經久不衰的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

這部《西遊記：世德堂本（上下）》的閱讀體驗，簡直像是推開瞭一扇通往古代文明精妙構造的沉重大門。我花瞭很長時間纔完全沉浸進去，不是因為內容晦澀，而是那種字裏行間流淌齣的古樸氣息太過濃厚，需要慢慢咂摸。首先吸引我的是它那嚴謹的裝幀和清晰的排版，這對於閱讀經典名著來說至關重要。那些繁復的校注和注釋，如同夜空中閃爍的星辰，指引著我在浩瀚的文本中辨識方嚮。閱讀過程中，我常常會停下來，去想象世德堂當初是如何小心翼翼地雕版、印刷，將這些神魔故事凝固成冊的。那種對知識的敬畏感，是現代快餐式閱讀無法比擬的。每一次翻頁，都像是與數百年前的匠人進行瞭一次無聲的對話。我尤其欣賞其中對某些關鍵情節的微小差異處理，正是這些細微之處，構成瞭不同版本間的“血脈差異”，讓人對“正本”的探尋有瞭更深的體悟。這本書不僅僅是故事的集閤，更像是一部活著的、呼吸著的文化史切片，值得每一個對中國古典文學有敬畏之心的人細細品味。

評分☆☆☆☆☆

不同版本的西遊記一起看，看其中的區彆

評分☆☆☆☆☆

古典名著，絕對的好書，值得一看

評分☆☆☆☆☆

挺好的，物流速度快，書的紙質挺好的。

評分☆☆☆☆☆

很好，比讀書那會看的那本好，可讀性，注釋都很好，推薦，

評分☆☆☆☆☆

書質量很好，快遞速度也很快，京東活動給力

評分☆☆☆☆☆

書本質量挺好的並且是我想要的那種版本，這本書籍版本很多還是喜歡這款，古色古香，字跡非常清晰。京東物流非常快並且送貨挺快的，態度很好。

評分☆☆☆☆☆

開本較小，插圖想以前的小人書，有些注釋，整體不錯，作傢齣版社的應該不錯，價格也比較實惠

評分☆☆☆☆☆

《三國演義》(上下)(毛評本)作者羅貫中1330年一1400年之間，名本，號湖海散人，明代通俗小說傢。他的籍貫一說是太原今山西，一說是錢塘今浙江杭州，不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國誌通俗演義》外，他還創作有《隋唐誌傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的曆史風雲。

評分☆☆☆☆☆

版本沒變 還是以前的老排版，和十年前買的另外三國 紅樓排版一樣贊