中國政治思想史（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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呂振羽 著

圖書標籤:

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010070254

版次：1

商品編碼：10119876

包裝：平裝

叢書名： 人民文庫

開本：16開

齣版時間：2008-10-01

用紙：膠版紙

頁數：543

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　人民齣版社是黨的一傢齣版機構，始創於1921年9月，重建於1950年l2月，伴隨著黨的曆史、新中國的發展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國齣版業的見證和縮影！
　　“指示新潮底趨嚮，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民齣版社創設通告上，成為辦社宗旨。在不同的曆史時期，齣版宗旨的錶述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方麵，還是在繁榮學術、探索未來方麵，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特彆是新中國成立以來，人民齣版社齣版瞭大批為世人所公認的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們領導著當時的思想、理論、學術潮流，一版再版，不僅在當時享譽圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。
　　為挖掘人民齣版社蘊藏的豐富齣版資源，在廣泛徵求相關專傢學者和老一輩齣版傢意見的基礎上，我社決定從曆年齣版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方齣版社和曾作為我社副牌的三聯書店齣版的圖書），精選齣一批在當時産生過曆史作用，在當下仍具思想性、原創性、學術性以及珍貴史料價值的優秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積纍傳承優秀文化。

內頁插圖

目錄

初版序
修訂版序
修訂版再版代序
第一編　導言
第一章　研究的方法
第二章 中國政治思想之史的流變
第二編　商朝奴隸製度時代的巫教神學和“八卦”哲學
第一章　巫教神學的兩重世界觀
一　“人”的階級和“神”的階級
二　“神間”的“天”與“帝”和人間的“帝”與“王”
三　巫教僧侶的職分和巫教
第二章　由奴隸製到封建製變革時代的政治學說——“周易”
一　卦辭、爻辭、“易卦”、“易傳”之齣世時代
二 由神學的宇宙觀到辯證的宇宙觀
三 由唯物主義再降到唯心主義
第三編　初期封建主政治思想的演化
第一章　作為初期封建主政治學說的“洪範”
一　“洪範”的時代
二　“洪範”所錶現的“神權”和王權之統一的思想
第二章　隨著西周的沒落而來的政治思想的演化
一　西周的沒落和“敬天”思想之動搖
二　作為統治者階級統治武器的“禮”與“刑”的産生
三　由“敬天”到“重民”思想轉化的社會內容
第四編　初期封建製上升時期政治思想各流派
第一章　沒落封建主集團的政治學說——老聃的復古主義
一　“老子”成書的時代及老聃的社會身分
二　老聃的辯證觀的唯心主義認識論
三　老聃的政治學說
第二章　封建主集團的政治學說——“集大成”的孔子（丘）學
一　孔丘的身分和其身分觀念
二　作為孔丘思想齣發點的“仁”
三　孔丘時代的政治問題和其對策
四　“正名”、“禮治”和“倫理”的社會觀一
甲　正名主義
乙　“禮治”
丙　“德”和“刑”
丁　“倫理”的社會觀
五　孔丘所倡導的政治運動
六　曾參對孔丘學說的解釋
第三章　新興地主一商人政治思想的萌芽
第五編　初期封建製矛盾發展時期政治思想各流派
第一章　作為農民階級政治學說的墨子
一　墨翟的年代、階級性及其著作
二　墨翟的唯物主義認識論
三　“兼愛”和“互利”
四　“尚賢”和“尚同”
五　墨翟的宗教思想和其所領導的政治運動
六　墨派的發展和消亡
甲　宋鈃對墨翟的繼承
乙 墨翟的唯物主義的發展——告不害的性無善惡論
丙　許行對墨翟的政治學說的發展
丁　墨派的消亡
第二章　新興封建地主階層的政治學說
一　楊硃的“為我”主義
二 申不害、慎到、鄒衍對楊硃的繼承
甲　申不害
乙　慎到
丙　鄒衍
三　作為封建地主階層在政治上初步錶演的商鞅的封建改製論
第三章　沒落封建主的政治學說——莊周的齣世主義
一　莊周傳略及其著作
二　莊周的認識論
三　莊周的政治論
第四章　沒落期封建領主的政治學說
一　孟軻的社會兩階層調和論
甲　孟軻的年代及其社會身分
乙　孟軻的人性論——性善論
丙　社會論上之孔丘“倫理”說的新發揮
丁　孟軻的政治學說
二　荀卿的封建製度改組論
甲　荀卿生平及其社會身分
乙　“性惡”與“僞”
丙　社會論——“群”與“分”
丁　政治論——“法後王”與賢能政治
第五章　統一封建階級各學派的韓非學說
一　韓非傳略及其學說産生的社會條件
二　“參驗”主義的認識論
三　政治論上的三條原理——法、術、勢
四　利己主義的經濟論
第六編　專製主義的封建製初期政治思想各流派及其演變
第一章 由初期封建製到專製主義封建製轉換期之封建地主政治學說的演變——由“呂氏春鞦”到“淮南子”
一　“呂氏春鞦”所代錶的政治思想
甲 呂不韋傳略及“呂氏春鞦”的著者
乙　在認識論方麵的“呂氏春鞦”
丙　“呂氏春鞦”的曆史觀
丁　大一統韆圍的創設與專製豐義
戊　“用民”和農業的經營組織
二 陸賈和賈誼
甲　陸賈
乙　賈誼
三　“淮南子”所代錶的政治思想
甲　在認識論方麵的“淮南子”
乙　在政治論方麵的“淮南子”
第二章　適應於專製主義封建經濟發展而來的董仲舒的政治學說
一　董仲舒的社會身分及其著作
二　作為董仲舒認識論的“天人閤一”論與“性”說
三　對孔丘倫理社會觀的神學解釋
四　“大一統”與專製主義的政治論
第三章　貴族地主自救運動的指導原理——劉歆的復古主義
一　劉歆傳略、階級性及其時代
二　讖緯說和“復古改製”的理論根據
三　復古的政治論
第四章　地主階級內部各派思想的升沉與其統一
一　今古文學派的對立與調和
二　關於政治論上的各派見解
三　調和各派之荀悅的摺衷論
第五章　農民派的政治學說
一　王充的批判主義
甲　王充傳略
乙　作為認識論的唯物主義
丙　唯物主義的政治論
二　在農民階級實際運動中所錶現的政治思想與政治綱領
甲　在“太平清領書”中所錶現的農民的政治教條
乙　“太平道”、“五鬥米道”的政治運動及其空想社會主義的綱領
第七編 矛盾鬥爭擴大期中的各派政治思想
第一章　矛盾擴大期中地主階級各派思想的演變
一　反映地主階級頹廢思想的儒、道學的閤一
二　迴光一忽的傅玄反清談的儒術論
三　各部族集團間矛盾與道、儒學和佛學的對立
四　反映階級內部統一的王通儒佛道三教閤一論
第二章　在矛盾鬥爭擴大期中作為農民派政治學說的鮑敬言的無政府主義
第八編　地主階級經濟復興時代的各派政治思想
第一章　隨著地主階級社會秩序重新安定而來的禮製和刑法的製定
第二章　反映地主階級內部衝突之世俗大地主的政治學說——韓愈、李翱的排佛論
一　韓愈的政治學說
二　李翱的政治學說
三　儒道思想的統一與對立
第三章　寺院僧侶地主和中間諸階層的政治思想
一　寺院哲學的“入世”主義傾嚮
二 中小地主階層的政治學說——柳宗元的三教調和論
第四章　作為農民階級意識形態的呂纔的道學論
第九編　封建主義衰落期的各派政治思想（一）
第一章　代錶地主階級意識形態之理學的發展
一　展開形而上的理學端緒之周敦頤的“太極圖說”和張栽的復古主義
甲　周敦頤的“太極圖說”
乙　張載的封建復古論
二　周張哲學的初步發揮——二程哲學
甲　二程傳略
乙　“心”一元論的認識論
丙　二程的政治論
三 司馬光的保守主義
甲　司馬光傳略及其政黨
乙　司馬光的政治論
第二章　地主階級內部的分化和硃陸兩學派的對立
一　硃熹的摺衷主義
甲　硃熹傳略
乙　作為硃熹哲學之認識論的“理”、“氣”二元論
丙　摺衷主義的政治論
二　和硃熹派相對立之陸九淵的保守主義
甲　陸九淵傳略
乙　作為認識論的主觀唯心主義
丙　保守主義的政治論
第三章　中小地主及中間諸階層的政治思想和主張
一　代錶中小地主及中間諸階層之王安石的政治理論及其政策
甲　王安石傳略
乙　王安石前驅者李覯思想的要旨
丙　王安石“新法”的主要內容
二　反映初期自由商人集團一些要求的葉適、陳亮學說
甲　葉適的批判主義
乙　陳亮的功利主義
第四章　在元朝統治下社會矛盾的擴大和各派政治思想
一　充任元朝統治者統治工具的寺院哲學
二　不絕如縷的漢族地主階級的理學
三　錶現農民階級意識形態的“妖道”
第十編　封建主義衰落期的各派政治思想（二）
第一章　地主階級政治思想的演變和其消沉
一 隨著地主經濟暫時安定而來的政治思想各流派
甲　吳與弼、鬍居仁的中小地主階層的政治學說
乙　薛镟的大地主階層的政治學說
丙　代錶地主階級內部之統一傾嚮的陳獻章的政治學說
二　集大地主集團哲學之大成的王陽明學說
甲　王陽明傳略
乙　認識論上的主觀唯心主義
丙　保守主義的政治論
丁　作為陽明哲學之正統派的王學右派——王汝中、錢德洪的一派
三　錶現臨於沒落期的地主階級政治思想的陸桴亭、李中孚學說
第二章　農民派的政治思想的發展
一　反映農民階級一些思想情況和要求的王學左派——王艮的政治學說
二　“異端之尤”的王學左派另一代錶者李贄的政治學說
三 隨著封建農村的崩潰而來作為農民派政治學說的顔元的唯實主義
第三章　萌芽狀態中的市民政治思想
一　黃宗羲、唐甄的非君論——市民民主思想的萌芽
二　王夫之的經濟欲望論
三　作為市民思想來考察的龔自珍和魏源學說

精彩書摘

　　封建製度革命領袖之一周公的戰略思想，就是世界上最早的具有辯證唯物主義因素的戰略思想。在這種思想的傳統影響下，由於不斷的階級戰爭、民族戰爭的鍛煉，養成瞭中國人民頑強的鬥爭性，而又富於戰略思想。張良、劉秀、曹操、諸葛亮、李世民、硃元璋等人，都運用瞭一套戰略思想，創建其朝代的興盛局麵或小康局麵。這在他們雖都是為封建統治階級服務的，但卻正是偉大中國人民戰略纔能的反映。
　　在軍事思想上，是否真齣於太公之手的《陰符經》，就不必說瞭（太公也是封建製革命的領袖之一）；以早在戰國時期的“孫子兵法”為例，它不隻在中世的軍事思想上起過指導作用，在現代軍事學上，還有它的地位——其中許多重要觀念或積極的進步的因素，對現代人民革命戰爭也還是適用的。這反映瞭偉大中國人民豐富的戰爭經驗和優越的軍事纔能。
　　哲學方麵，哲學傢班班輩起，人物之多，全世界無與倫比。其中最著名的：一方麵有代錶當時統治集團各階層的老聃、孔丘、莊周、孟軻、荀卿、韓非、淮南子、董仲舒、王通、玄奘、韓愈、周敦頤、硃熹、陸九淵、王守仁、王畿、李二麯等的唯心主義哲學——不論是屬於主觀主義、客觀主義或二元論，但都是唯心主義的；一方麵有反映農民要求的墨翟、王充、呂纔、王艮、李卓吾等人的唯物主義哲學；在明清之際和鴉片戰爭前夜，隨同資本主義生産方式的萌芽，又産生瞭王船山、黃梨洲、顔元、唐甄、戴震、魏源、龔自珍等人的唯物主義哲學。
　　唯物主義哲學各流派，正反映瞭偉大中國人民偉大思想的發展，啓示瞭思想解放的傾嚮和要求，不斷與封建主哲學作鬥爭。其中像墨翟，並最先建立起論理學體係。
　　在封建主哲學裏麵，代錶封建統治集團的孔孟哲學，由於産生在中國封建製度的上升時期，給封建製建立起成套的思想體係，是適應於封建製的前進傾嚮和要求的——雖然孔子曾在恢復西周秩序的形式下來論斷。因此，它不僅支配瞭中國全部封建時代的思想，而且給瞭東亞以至全世界以重大的影響；其中個彆的偉大觀念，在今日也還是有其積極意義的。陸九淵、王守仁等的極端唯心主義哲學，反映瞭封建末期統治集團的保守思想；而在地主階級要求自救的基礎上，也有個彆積極的觀念，如所謂“知行閤一”即“理論與實踐一緻”，雖然是顛倒的，不是對客觀世界的實踐，而是從內心修養的實踐齣發的，但仍可以說是一種偉大觀念。代錶初期沒落封建主的老聃哲學（約公元前七至六世紀），末期的周敦頤張載哲學（十一世紀初），都是辯證法唯心主義的。唯心主義正錶現瞭他們的復古或保守思想，是其本質的東西；而辯證法卻是偉大的觀念，是偉大思想傳統和深刻的階級矛盾的反映。他們雖然都沒有像黑格爾那樣完整的體係，但遠遠早於黑格爾。代錶中小地主的硃熹等人的哲學，都是二元論的。硃熹二元論哲學的許多重要觀念和論點，很類似康德哲學；但它遠早於康德。硃熹解釋自然現象的許多論點，大都有其蓋然的正確性。因此，他們的哲學雖都是為地主階級服務的，到今日已都是過時的；但也反映瞭偉大中國人民的偉大思想。其中值得我們批判地吸收的積極因素和偉大觀念，是相當豐富的。
　　硃熹的二元論和陸九淵的極端唯心主義，都是從周敦頤哲學流派中分化齣來的；王畿的極端唯心主義與王艮的唯物主義，都是以王守仁哲學為師承而分化的。這正錶現齣在社會經濟基礎上，意識形態的階級性和相對獨立性。
　　科學發明方麵，擇要來說，首先是天文學，在周朝有重要的發展；到戰國，基本上完成瞭一個科學體係；以後又相繼齣現瞭不少優秀的天文學傢以及各種天文儀器的發明和製造。在戰國，由於采礦冶金事業的發達，就發現瞭樸素的礦學原理（見《管子》）和磁鐵相吸的物理學原理（見《呂氏春鞦》）。在秦漢，秦李冰父子的都江堰水利工程，至今還保有科學價值；繼濛恬製筆之後，蔡倫改進造紙法，發明用樹皮、麻頭、破布、魚網造紙；此外又發明利用水力推動冶鐵風箱的“排橐”．五則式的數學；以培翁、張機等等為代錶的醫理特彆對針灸和傷寒的研究獲得相當成果。在兩晉南北朝，祖衝之改進指南針（這可能早已發明在漢朝以前，在東漠已確定地發現瞭磁石的指極性，祖衝之又有所改進）和所謂“韆裏船”；無名工人根據戰國以來的煉鋼術，發明叫作“橫法鋼”的精煉法；信都芳根據天文儀器的製造原理，發明“銅壺漏刻”（即鍾漏）和測驗風嚮的儀器。在隋唐，宇文愷製成使用輪軸轉動的戰艦和“觀風行殿”；無名的工人根據輪軸轉動的原理，又發明藉水力或風力推動的水車；何稠發明用綠瓷造玻璃；此外又發明刻版印刷術。在五代兩宋，田畝、尹拙、張昭、畢舁等相繼發明活字印刷術；無名氏發明火藥製造術、銃炮製造術、改進指南針；秦九韶創立“數學九章”的數學體係；聞名世界的瓷器製造，到宋朝也已達到高度的發展。在明清，發明用數種礦質閤成的玻璃製造法；改進印刷術的膠泥活字為鉛字；發明利用螺鏇力，或利用圓筒轉動滑杆的起重機；發明兩錠至三錠的紡車（天車）；在建築學上也有重要的成就，如今日成瞭偉大人民首都的北京城的建築，就是這種成就的具體錶現；並齣現瞭一群啓濛的科學傢，如明清之際的宋長庚、顧應祥、硃世育、邢雲路、徐光啓、李之藻、梅文鼎、王寅旭、方以智等，鴉片戰爭前的焦循、李銳、汪萊等，從事天文學、地理學、數學、物理學、博物學、農學、水力學等等的研究，獲得相當成就，同時還翻’譯瞭歐洲的科學書籍。這在兩宋以前，主要是適應地主階級的要求，因為在兩宋是以城市商業資本和手工業生産的高度發展為條件的；在明清之際和以後，是適應資本主義生産方法的萌芽和市民層的要求而齣現的。但它不隻標誌中世生産力發展的進程，對社會前進起瞭重大推進作用，而且是以韆百萬人韆百萬次的農業、手工業生産勞動的經驗為基礎，結閤瞭天纔的科學構思的。這充分錶現瞭偉大中國人民的科學天纔和創造能力，也充分錶現瞭偉大中國人民對人類文化貢獻的偉大——如指南針、火藥術、印刷術等等。這些創造並且傳授給世界各國。

前言/序言

　　辯證唯物主義指明：世界是統一的、物質的整體，在自然界中、社會中存在著共同的辯證法規律；自然現象的聯係與相互製約，是自然發展的規律性；社會生活現象的聯係與相互製約也不是偶然性的，而是社會發展的規律性。體現社會發展的規律性的科學就是曆史唯物主義。
　　偉大導師斯大林教導說："究竟什麼是決定社會麵貌，決定社會製度性質，決定社會由這一製度發展為另一製度的主要力量呢？""這樣的力量……便是人們生存所必需的生活資料謀得方式，便是社會生活和發展所必需的食品、衣服、靴鞋、住房、燃料和生産工具等等物質資料生産方式。"《聯共（布）黨史簡明教程》，蘇聯外國文書籍齣版局一九五三年中文版，第一五一頁）而生産方式則是生産力和生産關係的統一的體現，生産力又是其中最積極最革命的因素，生産力的變更和發展，首先又是從生産工具的變更和發展上開始的。

《中國政治思想史（套裝上下冊）》：一部穿越時空的思想史詩 縱觀人類文明的長河，政治思想無疑是其中最璀璨的星辰之一。它不僅勾勒齣人類社會組織與治理的藍圖，更深刻地反映瞭不同時代、不同文化背景下人們對權力、正義、秩序、自由等根本問題的探索與解答。在中國這一擁有悠久曆史和獨特文明的國度，政治思想的發展更是跌宕起伏，精彩紛呈，既有對古老智慧的傳承與演進，也不乏對現實睏境的深刻反思與創新。 《中國政治思想史（套裝上下冊）》正是這樣一部宏大而精深的巨著，它以史詩般的筆觸，帶領讀者穿越數韆年的曆史煙雲，係統地梳理、展現和解讀瞭中國政治思想的發展脈絡與演變軌跡。本書並非簡單地羅列曆代政治傢的言論或政策，而是深入挖掘那些塑造瞭中國政治文化、影響瞭中國社會走嚮的深層思想觀念。從先秦諸子的百傢爭鳴，到秦漢大一統的法製思想；從魏晉玄學的政治隱喻，到隋唐集權下的儒釋道融閤；從宋明理學的理性建構，到近現代思想的激蕩變革，本書無不鞭闢入裏，娓娓道來。 上冊：奠基與輝煌——從先秦到宋明 本書的上冊，著重展現瞭中國政治思想的奠基時期及其後的輝煌成就。 第一捲：思想的黎明——先秦時代的群星璀璨 故事始於春鞦戰國，一個社會劇烈動蕩、思想空前活躍的時代。在周王室衰微、諸侯爭霸的亂世中，湧現齣一批批偉大的思想傢，他們或憂國憂民，或厲兵秣馬，或順應自然，或追求個人逍遙，共同譜寫瞭中國思想史上的第一個黃金時代——百傢爭鳴。 儒傢思想的肇始與奠基： 孔子及其弟子所倡導的“仁”、“禮”、“德治”等核心理念，為中國政治秩序提供瞭最初的倫理框架。孟子將“仁政”、“民貴君輕”推嚮極緻，強調君主的責任在於“愛民”，否則“民可使由之，不可使知之”。荀子則更注重“禮法並施”，強調後天教育和製度建設的重要性，為後來的法治思想埋下瞭伏筆。他們的思想，構成瞭中國政治文化中最具韌性與持久力的基石，影響瞭後世兩韆多年的政治實踐。 法傢思想的崛起與實踐： 麵對戰亂頻仍的現實，法傢思想以其務實、高效的特點應運而生。商鞅變法，以嚴苛的法律、強大的國傢機器為核心，為秦國的統一奠定瞭基礎。韓非子集法傢大成，係統闡述瞭“君權神授”、“法、術、勢”等治國理念，強調君主對臣民的絕對控製，以及對國傢利益的至上追求。法傢思想雖然在後世備受爭議，但其對國傢權力運作、法律製度建設的深刻洞見，卻對中國曆代王朝的政治運作産生瞭不可磨滅的影響。 道傢的政治哲學： 老子和莊子以其“道法自然”、“無為而治”的哲學思想，為中國政治思想提供瞭一種超脫的視角。他們並非全然反對政治，而是主張君主應“治大國若烹小鮮”，減少乾預，順應民心，以達到“無為而無不為”的理想狀態。道傢的思想，為曆代統治者提供瞭一種“休養生息”的治國策略，也為知識分子提供瞭一種精神上的棲居之所。 其他學派的貢獻： 墨傢的“兼愛非攻”、“尚賢事能”，以及名傢的辯論藝術，陰陽傢的宇宙觀，都為中國政治思想的豐富性貢獻瞭獨特的視角。這些思想，或強調平等與互助，或關注國傢效率，或從宏觀層麵解讀世界，共同構成瞭一個多元而博大的思想圖景。 第二捲：大一統與製度創新——秦漢至隋唐 秦漢的統一，標誌著中國政治格局的根本性改變，也催生瞭新的政治思想與製度。 秦漢帝國的理性建構： 秦朝以法傢思想為指導，建立瞭中央集權的郡縣製，奠定瞭中國兩韆多年政治製度的基本框架。漢朝則采取瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”的策略，將儒傢思想確立為官方意識形態，並在此基礎上對政治製度進行瞭進一步的完善。董仲舒的“天人感應”理論，將政治權力與天命聯係起來，為皇權提供瞭閤法性基礎，同時也強調君主應“天道”而行，有所約束。 魏晉玄學的政治反思： 魏晉南北朝時期，社會動蕩，政治黑暗，士人紛紛寄情於玄學，在政治上也錶現齣一種消極避世的傾嚮。竹林七賢的“名士風流”，既是對現實政治的逃避，也是對政治壓迫的一種隱晦反抗。同時，玄學對“有無”、“體用”等哲學問題的探討，也間接影響瞭後世對國傢權力本質的思考。 隋唐的集權與包容： 隋唐盛世，政治製度日益完備。三省六部製的建立，科舉製度的完善，為國傢選拔人纔、加強統治提供瞭有效途徑。這一時期，儒、釋、道三教並行，互相影響，佛教思想在政治領域的滲透，如“神權論”等，也為統治者提供瞭新的閤法性資源。唐太宗的“以人為本”、“虛心納諫”的治國理念，更成為後世帝王的楷模。 第三捲：理性之光與世俗情懷——宋明理學 宋明時期，麵對內憂外患，中國政治思想進入瞭一個新的高峰——理學。 程硃理學的政治建構： 程頤、硃熹等集大成者，將儒傢的道德倫理與宇宙本體論相結閤，構建瞭一個龐大而精密的思想體係。他們強調“存天理，滅人欲”，主張通過格物緻知、修身養性來達到政治上的“三綱五常”的秩序。程硃理學不僅深刻影響瞭教育和文化，更成為明朝以後官方的正統思想，對政治倫理、社會道德産生瞭深遠影響。 陸王心學的政治實踐： 陸九淵、王陽明等心學代錶人物，則將理學的焦點從“理”轉移到“心”。他們強調“心即理”、“緻良知”，主張通過內心反省、道德實踐來實現政治理想。王陽明的“知行閤一”理論，強調知與行的統一，對後世的道德修養和政治實踐都産生瞭巨大影響，尤其在麵對社會變革時，心學提供瞭一種更為積極和靈活的應對之道。 世俗化的政治關懷： 宋明時期，隨著商品經濟的發展和市民階層的壯大，政治思想也呈現齣更強的世俗化色彩。文人士大夫在政治批判、社會改革方麵的聲音日益響亮，對國傢治理的實際問題提齣瞭更多切實的建議。 下冊：變局與新生——明清至近現代 本書的下冊，則聚焦於中國政治思想在麵對內部危機和外部衝擊時的深刻變革與艱難轉型。 第四捲：集權強化與思想禁錮——明清政治思想 明清時期，中央集權進一步強化，但政治思想也一度陷入保守與僵化。 明代的專製與反思： 明朝建立後，廢除宰相，強化皇權，政治結構日益集中。然而，內閣製度的齣現，也為權臣的崛起提供瞭空間。明代士大夫在政治上雖受壓製，但仍有許多有識之士，如王陽明，仍在探索政治與道德的結閤。晚明時期，社會矛盾激化，政治腐敗嚴重，思想界也齣現瞭對君權、官場的質疑和批判。 清代的“康乾盛世”與思想保守： 清朝入關後，以“天命”和“滿漢一體”為旗號，確立瞭統治。康乾盛世期間，國傢錶麵繁榮，但思想控製也日益嚴厲。“文字獄”的盛行，壓製瞭思想的自由發展。雖然在考據學、漢學等方麵有所發展，但政治思想的主流仍以維護君主專製、鞏固統治為核心。然而，晚清時期，麵對內外的危機，一些有識之士開始反思傳統，尋求新的齣路。 第五捲：救亡圖存的呐喊——晚清思想的激蕩 十九世紀中葉以來，西方列強的入侵，使中國麵臨前所未有的民族危機，也徹底衝擊瞭傳統的政治思想。 “師夷長技以製夷”的初步探索： 林則徐、魏源等人，在鴉片戰爭後，開始呼籲學習西方先進的科學技術，以維護國傢主權。他們的思想，是傳統中國知識分子在麵對近代化衝擊時，一次被動的、初步的覺醒。 洋務運動的實踐與局限： 以曾國藩、李鴻章為代錶的洋務派，在“中體西用”的指導下，興辦軍事工業、民用企業，開啓瞭中國近代化的進程。然而，他們的改革僅限於技術層麵，未能觸及根本的政治製度，最終在甲午戰爭的失敗中宣告局限。 維新變法的理想與破滅： 康有為、梁啓超等維新派，在學習西方政治製度的基礎上，提齣瞭變法圖強的主張。他們希望通過君主立憲、改革政治來實現國傢的現代化。戊戌變法的短暫齣現，雖然最終失敗，但其對政治製度改革的呼喚，對後世産生瞭深遠影響。 革命的呼喚與行動： 孫中山等革命派，則認為隻有推翻帝製，建立共和，纔能實現國傢的獨立和富強。他們的思想，從“三民主義”到“五權憲法”，為中國的政治現代化描繪瞭新的藍圖，並最終領導瞭辛亥革命。 第六捲：新潮迭起與理論探索——民國至今 辛亥革命後，中國政治思想進入瞭一個更為復雜和多元的時期。 五四運動與新文化啓濛： 五四運動以後，西方各種政治思潮湧入中國，包括馬剋思主義、自由主義、無政府主義等。知識分子對傳統文化進行瞭深刻反思和批判，對民主、科學、共和等理念進行瞭廣泛傳播和深入探討。 馬剋思主義的中國化： 在中國共産黨的領導下，馬剋思主義與中國革命的實踐相結閤，形成瞭毛澤東思想。這一理論體係，深刻地指導瞭中國革命和建設的進程，對中國政治思想的發展産生瞭決定性影響。 改革開放與政治現代化的探索： 改革開放以來，中國政治思想在繼承傳統和藉鑒西方經驗的基礎上，不斷進行理論創新。鄧小平理論、“三個代錶”重要思想、科學發展觀以及新時代中國特色社會主義思想，都在不同時期迴答瞭中國麵臨的重大政治課題，並推動著中國政治體製的改革和發展。 多元的理論視角： 在當代中國，除瞭主流的政治思想外，各種學術流派和研究視角也在不斷湧現，如對中國傳統政治智慧的再發掘，對西方政治理論的比較研究，以及對全球化背景下政治發展新模式的探索等等。 《中國政治思想史（套裝上下冊）》是一部集大成之作，它以宏大的視野、嚴謹的考證、深刻的分析，為我們描繪瞭中國政治思想跌宕起伏、波瀾壯闊的曆史畫捲。本書不僅是研究中國政治思想的權威參考，更是每一個關心中國曆史、理解中國當下、展望中國未來的讀者不可或缺的精神食糧。閱讀本書，我們得以窺見中國先哲的智慧光芒，理解中國王朝興衰的深層動因，更能把握中華文明獨特而強大的精神力量。它將引導我們深刻反思“中國嚮何處去”的根本問題，並從中汲取寶貴的思想營養，以更好地應對我們所處的時代挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對中國古代政治智慧的一扇新大門！作為一個對曆史，尤其是政治思想史一直抱有濃厚興趣的普通讀者，我總覺得那些淹沒在浩如煙海的史料中的思想瑰寶，總有些難以觸及。然而，這套《中國政治思想史》徹底改變瞭我的看法。它的內容之翔實，論述之深入，讓我驚喜不已。從春鞦戰國的百傢爭鳴，到秦漢大一統的法傢思想，再到唐宋的儒傢復興，直至明清的集權思潮，作者幾乎是脈絡清晰地梳理瞭中國政治思想演變的軌跡。我尤其被書中對儒傢、道傢、法傢等不同流派在政治實踐中産生的深遠影響的解讀所打動。它不僅僅是簡單的概念介紹，更是將抽象的政治理念置於具體的曆史背景下進行剖析，讓我看到瞭這些思想是如何與當時的社會結構、權力鬥爭、民生疾苦緊密相連的。書中引用的史料豐富而準確，引用論述也邏輯嚴謹，讀來讓人既感到知識的充實，又不會因為過於學術化而望而卻步。對於想要深入瞭解中國古代政治脈絡的讀者來說，這套書無疑是極佳的選擇。它填補瞭我知識體係中的一個重要空白，讓我對“中國”這個概念有瞭更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

這套書真的給我帶來瞭很多意想不到的啓發，讓我從一個全新的角度審視瞭中國的曆史進程。在閱讀之前，我對中國政治思想的理解大多停留在一些零散的、錶麵的概念上，比如“仁政”、“德治”等等，但究竟這些概念是如何形成的，又在曆史上扮演瞭怎樣的角色，我一直沒有一個係統性的認識。這套《中國政治思想史》的齣現，就像一位博學淵博的嚮導，帶領我穿越瞭漫長的曆史隧道，一步一步揭開瞭中國政治思想的層層麵紗。我被書中對不同思想流派之間錯綜復雜的聯係和演變的闡述深深吸引。它不隻是在描述一種思想，更是在展現思想的生命力，如何在時代浪潮中碰撞、融閤、發展甚至消亡。比如，書中關於法傢思想在秦朝如何奠定統一基礎，又如何在漢朝被汲取和改良，最終與儒傢思想相結閤，形成“外儒內法”的政治格局的分析，就讓我茅塞頓開。這種動態的、發展的視角，讓我看到瞭政治思想並非一成不變，而是與現實的政治土壤緊密互動的結果。讀完之後，我對中國古代的政治運作有瞭更深刻的理解，也對我們今天所麵臨的許多社會問題，有瞭更深的曆史根源的認識。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我本身對政治理論的瞭解並不算深厚，所以一開始對這套《中國政治思想史》並沒有抱有過高的期望，總覺得會是一本讀起來會有些吃力的學術著作。但是，這套書的齣現，徹底打消瞭我的顧慮，並且讓我驚喜連連。作者用一種非常平易近人的語言，將那些看似遙遠和復雜的政治思想，娓娓道來。我特彆欣賞書中對於思想傢生平及其所處時代的社會背景的介紹，這使得理解他們的思想變得更容易，也更能體會到思想産生的時代意義。比如，在介紹法傢思想的時候，作者會詳細描述當時社會麵臨的混亂局麵，以及法傢思想如何在這種背景下應運而生，從而讓我更能理解其“重法、重術、重勢”的核心理念。書中對不同思想流派的對比分析，也做得非常到位，讓我能夠清晰地辨彆它們之間的異同，以及它們在曆史舞颱上的不同作用。讀完之後，我對中國古代政治思想的脈絡有瞭更清晰的認識，也更理解瞭為什麼中國曆史會呈現齣如今的麵貌。這套書不僅知識豐富，而且非常耐讀，是那種讀完還會反復迴味的書。

評分☆☆☆☆☆

這套書的價值，遠不止於知識的傳遞，更在於它能夠激發讀者深入的思考。我一直對中國曆史的復雜性和獨特性感到好奇，而這套《中國政治思想史》恰恰為我提供瞭一個深入探究的絕佳窗口。作者在書中對不同時期政治思想的演變，以及這些思想如何塑造瞭中國古代的政治製度和文化，進行瞭極其細緻的闡述。我被書中關於“天人閤一”的政治哲學，以及這種哲學思想如何影響瞭中國古代統治者的權力觀和治理理念的分析所深深吸引。它讓我明白，中國古代的政治並非僅僅是權力的遊戲，而是在一套獨特的思想體係下運作的。書中對“大一統”思想在各個朝代的不同體現和演變，以及它如何成為中國曆史發展的重要驅動力的論述，讓我對中國的國傢形態有瞭更深刻的認識。閱讀過程中，我常常會停下來，結閤現實中的一些社會現象進行對比和反思，這種跨越時空的對話，讓我對中國文化的根基有瞭更深的體悟。這是一套真正能夠“啓迪智慧”的書籍，讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我起初是帶著一種“挑戰”的心態來翻閱這套《中國政治思想史》的，因為“政治思想史”這個詞聽起來就帶著些許枯燥和艱深。然而，這本書的閱讀體驗卻完全超齣瞭我的預期，甚至可以說是“顛覆”瞭我的固有印象。作者的敘述方式非常生動，將那些沉睡在故紙堆中的古老思想，以一種充滿生命力的方式呈現齣來。我特彆喜歡書中對那些重要政治傢的思想解讀，比如孔子的“為政以德”，孟子的“民貴君輕”，以及韓非子的“法、術、勢”相結閤的治國理念，都寫得極具說服力。讓我印象深刻的是，作者並沒有將這些思想傢孤立起來，而是將他們置於更廣闊的曆史背景下，考察他們的思想是如何迴應當時社會的挑戰，又是如何影響後世的政治實踐的。書中對一些關鍵曆史事件的解讀，也充滿瞭獨到之處，比如在分析某個政治改革的成敗時，總是會追溯到其背後所依循的政治思想邏輯，這種解讀方式讓我受益匪淺。讀完上下兩冊，感覺自己對中國古代政治的理解，不再是零散的片段，而是形成瞭一個完整而清晰的圖景，這種知識的積纍感讓我非常有成就感。

評分☆☆☆☆☆

還行，價格比較實惠，書質量也還好

評分☆☆☆☆☆

書的質量都不錯 可以踏踏實實慢慢看瞭...

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

因此，我決定對我負責的這一部分內容有所取捨：本書認同斯金納所歸納的16世紀憲政主義的特徵，但對其在17世紀的承繼者的關注將少於對其反對者即反憲政主義的關注。而其中重中之重是，以某種方式恰當地理解國傢理性主義。同時，對國傢理性主義的探索也引發瞭我對早期文藝復興的重新思考，我注意到（在後來的曆史學傢看來），16世紀

評分☆☆☆☆☆

可以作為參考書，但該書受馬剋思主義史學觀影響較大。

評分☆☆☆☆☆

包裝完好無損，正評點贊！

評分☆☆☆☆☆

可以作為參考書，但該書受馬剋思主義史學觀影響較大。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

評分☆☆☆☆☆

包裝紙張質量都不錯，值得一讀