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内容简介

　　本版年画是中国民间美术中一笔巨大的遗产，它清晰地描绘出农耕时代人们的精神天地，炽烈地展示了老百姓的心灵向往，缤纷地表达了那个漫长的历史时代社会生活的全相。
　　本集成不是一般意义的画集，不是书斋中材料的蒐集与编辑，它是21世纪中国民间文化工作者对木版年画所做的科学的、全面的、系统的普查的成果。
　　此次普查强调文化学、人类学、民俗学、美术学等各学科的交叉融合；采用文字、录音、摄影和摄像同步的全记录；内容涉及从历史上应属首次，也是终结性的。
　　大量的第一手的发现性的素材和严格的学术整理，是本集成重要的价值。

内页插图

目录

零零壹·总序：中国木版年画的价值及普查的意义
零零柒·滑县卷序：一个古画乡田野调查的全记录
零壹零·概说
零贰贰·代表作
零贰肆·壹 画的部分
零贰肆 神像
零伍贰 祖宗轴
零陆零 戏曲传说 山水人物
零玖零 吉瑞图
零玖贰 门画
零玖参 对联
零玖捌 纸版 纸花
壹零零 手稿
壹壹零 手绘
壹壹捌 贰 版的部分
壹壹捌 神像
壹肆陆 祖宗轴
壹伍贰 吉祥画
壹伍参 对联
壹陆零 字头
壹陆贰 公章
壹陆参 广告
壹陆陆 纸牌
壹陆捌 其他
壹染肆 戏曲年画 扇面
壹别肆 分类与张贴
壹捌陆 壹 按题材分类
壹捌捌 按体裁分类
壹玖零 贰 张贴民俗
壹玖叁 张贴位置
壹玖陆 制作的习俗与工艺
壹玖捌 壹 制作工序
贰零肆 贰 图示
贰零陆 工具材料
贰零捌 壹 工具
贰壹零 贰 材料
贰壹贰 画店与艺人
贰壹肆 壹 画店
贰壹陆 贰 艺人
贰壹捌 叁 滑县李方屯年画韩氏人传承谱系
贰贰零 滑县木版年画的销售
贰贰贰 壹 销售的方式
贰贰叁 贰 固定的画贩销售模式
贰贰肆 叁 不同作品的不同经销地区
贰贰陆 肆 营销商贩
贰贰捌 与年画有关的谚语、卖画谣、题画诗、民间故事与传说
贰叁零 壹 口传的年画谚语
贰叁零 贰 卖画谣
贰叁壹 叁 题画诗
贰叁贰 肆 与年画有关的故事与传说
贰叁陆 代表作目录
附·滑县年画调查影像资料（见本书所附DVD光盘）

精彩书摘

　　零零壹·总序：中国木版年画的价值及普查的意义
　　在我国灿如繁星的民间美术中，木版年画是最夺目的。它题材广博，手法多样，色彩斑斓，地域风格多彩多姿，其他任何民间美术都无法与之攀比；其人文蕴含之深厚，信息承载之密集，民族心理表现之鲜明与深切，更是别的民间美术难以企及的。虽然自上世纪初期，木版年画渐入式微，但它至今留下的遗存仍是农耕文明一宗骄人的财富。为此，中国民间文化遗产抢救工程将木版年画列入整个民间文化普查第一个专项，便是势所必然的了。
　　在论述木版年画的价值之前，首先要对木版年画这一概念进行界定。木版年画并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的绘画，它的源头可以上溯到汉代驱邪的神荼和郁垒；而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺术，只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求——即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。它诞生于何时呢？
　　历史地看，木版年画的出现与雕版印刷密切相关。我国的雕版印刷兴于唐、盛于宋，最初主要应用于佛教经书插图的制作上。渐渐地，民间木版印制的纸马开始流行。《东京梦华录》与“武林旧事》都记载着当时的开封已有了专事销售此类版画的纸马铺，在张择端的《清明上河图》中十分清晰地描绘了纸马铺的形态。这表明至迟在宋代，逢到岁时，以木版印刷的神灵乞求平安的习俗即已出现。但是，更完备的张贴年画的风俗及其文化体系并未形成。也就是说，雕版印刷——从刻版到印刷的技术早已成熟，却一直耐心地等待着大规模的张贴年画的风俗姗姗到来。这一风俗的真正形成应是明末清初。尤其是康乾之盛世，使得这五彩缤纷的风习得以普及到九州广大的乡野。尽管，明确的“年画”一词最早出现于道光年间的《乡言解颐》一书，但张贴年画的风俗在康乾年间已是定不可移。—旦大众有了这样的民俗需要，具有巨大复制能力的木版印刷的年画便扬帆启程，并得以迅猛地发展。南北各个年画产地几乎是同时崛起，并齐头进入了辉煌期。就其本质而言，木版年画不是单纯的艺术。在民间的生活中，它更是一种风俗的需要，是年俗的方式与载体。浓厚的人文精神与年心理便注入其问，年画自然也就不是一般意义的绘画了。

前言/序言

　　在我国灿如繁星的民间美术中，木版年画是最夺目的。它题材广博，手法多样，色彩斑斓，地域风格多彩多姿，其他任何民间美术都无法与之攀比；其人文蕴含之深厚，信息承载之密集，民族心理表现之鲜明与深切，更是别的民间美术难以企及的。虽然自上世纪初期，木版年画渐入式微，但它至今留下的遗存仍是农耕文明一宗骄人的财富。为此，中国民间文化遗产抢救工程将木版年画列入整个民间文化普查第一个专项，便是势所必然的了。
　　在论述木版年画的价值之前，首先要对木版年画这一概念进行界定。木版年画并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的绘画，它的源头可以上溯到汉代驱邪的神荼和郁垒；而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺术，只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求——即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。它诞生于何时呢？
　　历史地看，木版年画的出现与雕版印刷密切相关。我国的雕版印刷兴于唐、盛于宋，最初主要应用于佛教经书插图的制作上。渐渐地，民间木版印制的纸马开始流行。《东京梦华录》与“武林旧事》都记载着当时的开封已有了专事销售此类版画的纸马铺，在张择端的《清明上河图》中十分清晰地描绘了纸马铺的形态。这表明至迟在宋代，逢到岁时，以木版印刷的神灵乞求平安的习俗即已出现。但是，更完备的张贴年画的风俗及其文化体系并未形成。也就是说，雕版印刷——从刻版到印刷的技术早已成熟，却一直耐心地等待着大规模的张贴年画的风俗姗姗到来。这一风俗的真正形成应是明末清初。尤其是康乾之盛世，使得这五彩缤纷的风习得以普及到九州广大的乡野。尽管，明确的“年画”一词最早出现于道光年间的《乡言解颐》一书，但张贴年画的风俗在康乾年间已是定不可移。—旦大众有了这样的民俗需要，具有巨大复制能力的木版印刷的年画便扬帆启程，并得以迅猛地发展。南北各个年画产地几乎是同时崛起，并齐头进入了辉煌期。就其本质而言，木版年画不是单纯的艺术。在民间的生活中，它更是一种风俗的需要，是年俗的方式与载体。浓厚的人文精神与年心理便注入其问，年画自然也就不是一般意义的绘画了。
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