具體描述
內容簡介
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell)是對世界閣下深遠影響的思想傢，他對1920——1921年到中國講學，與中國的知識分子和各界人士進行瞭廣泛接觸，以其特有的視角，對中國問題進行瞭細緻考察與分析，被孫中山先生稱為瞭解另文明的外國人。羅素訪華期間，正值五四新文化運動時期，是中國現代思想史桌子為邀越澎湃的年代，他在華的9個月間，到各地巡迴講演，共做瞭大小小近20個主題的演講。一個時期內，報刊載羅素的講演，政界、學界名人以及青個知識分子紛紛發錶評論。“羅素熱”風靡全國，形成中國社會的一道新風景綫，1998年，羅素在華講演被中國文化書院評選為“影響中國20世紀曆史進程的重要文獻”
羅素訪華，是中國近現代哲學、政治思想上具有重要意義的一件大事。但是羅素講演由於當時條件所限，沒有保留英文原稿，保存下來的隻有經過翻譯的中文講稿。羅素的講演曾以《羅素五大講演》結集齣版，但還有部分重要講演散見於舊刊之中，給研究者（特彆是外國研究者）帶來很大睏難，導緻中外學術界在研究羅素訪華的影響、羅素在華期間思想演變通訊近代中外思想文化交流等問題上長期齣現空白。
本書通過對相關曆史文獻的全麵梳理和編校，將散落在當時的報刊和書籍上的羅素講演一並收入，同時附有勃拉剋女士的部分講演和“羅素來華行程及講演總錶”以及一些名人的騰評論文章，以饗中外研究者和廣大讀者。
目錄
編選說明前言：一個曆史的誤讀——羅素中國社會改造思想的重新審視
一 羅素講演
在上海七團體歡迎會上的答辭
社會改造原理
教育之效用
在江蘇省教育會招待會上的講演
愛恩斯坦引力新說
布爾塞維剋與世界政治
在講學社歡迎會上的答辭
哲學問題
心的分析
布爾塞維剋的思想
未開發國之工業
宗教之信仰
物的分析
社會結構學
數學邏輯
中國到自由之路
二 附錄
羅素來華行程及講演總錶
讀羅素講演的感想
羅素
關於羅素
為羅素任翻譯的日子
我對羅素的敬仰與瞭解
少年中國的男男女女
前言/序言
用戶評價
我必須承認，在閱讀《中國到自由之路：羅素在華講演集》之前，我對羅素的瞭解更多停留在其哲學傢的名頭，以及他那具有顛覆性的思想。然而，這本書讓我看到瞭一個更加立體、更加接地氣的羅素。他在中國的演講，並非是空洞的理論說教，而是緊密聯係著當時中國的社會現實和民族命運。我被他對於中國國民性的觀察所深深打動。他如何評價中國人民的勤勞、智慧和韌性？他又如何看待中國社會中存在的某些根深蒂固的弊端，例如他是否提及瞭封建思想的束縛？他如何分析中國在教育、政治、經濟等各個領域麵臨的挑戰？他的分析，既有西方理性主義的光輝，又飽含著人道主義的溫暖。更重要的是，他將“自由”這個抽象的概念，具體化為一係列可行的路徑和方法。他可能提齣瞭培養獨立思考能力的重要性，強調科學精神在社會進步中的作用，甚至對中國的教育體製提齣瞭改進建議。我感覺，他不僅僅是在“講演”，更是在“點撥”，是在引導中國的知識分子和青年一代，去認識世界，去思考未來，去尋找屬於中國自己的“自由之路”。這種跨文化的思想交流，讓我深切地感受到，真正偉大的思想，是可以超越國界和文化的界限，對不同民族和文明産生深遠的影響。這本書，讓我對“自由”有瞭更深刻的理解，也讓我對中國近代史的探索有瞭新的視角。
評分這本書的書名，初次映入眼簾時，便勾起瞭我強烈的好奇心。 “中國到自由之路”，這幾個字本身就充滿瞭曆史的厚重感和探索的意義。我們知道，中國近代史是一段充滿變革與陣痛的時期，無數仁人誌士為瞭民族的解放與國傢的富強奔走呼號，探索著各種各樣的道路。而“自由”這個詞，更是人類永恒的追求，它不僅僅是政治上的解放，更是思想上的獨立，精神上的解放。當這兩個如此重量級的概念被放在一起，並且與“羅素”這位名字如雷貫耳的偉大哲學傢、思想傢聯係起來時，這本書仿佛就成瞭一扇通往曆史深處、連接東方與西方智慧的大門。我迫不及待地想知道，在那個風雲變幻的年代，羅素是如何看待中國的？他又是如何將他的思想，他的哲學，他的對自由的理解，與中國的實際情況相結閤，從而提齣瞭他所認為的“中國到自由之路”？這其中是否涉及他對中國傳統文化的解讀？他對當時中國社會現實的觀察？他對中國未來發展的建議？他是否看到瞭中國人民身上蘊含的巨大潛力和韌性？抑或他預見瞭中國在通往自由道路上可能遇到的挑戰和睏境？書名本身所包含的“集”字，更是暗示瞭這不是單一一篇的論述，而是羅素在華期間，一係列演講的集閤。這意味著我們將有機會看到他思想的脈絡，看到他在不同場閤、麵對不同聽眾時，其論述方式和側重點可能存在的細微差異。這樣的集閤，無疑更能展現其思想的立體性和豐富性。我期待著，通過這本書，不僅能理解羅素的哲學思想，更能從一個獨特的西方視角，重新審視中國的曆史進程，去探索那條充滿荊棘卻又飽含希望的“自由之路”，並從中汲取智慧，啓迪當下。
評分這本書的書名，本身就如同一幅徐徐展開的曆史畫捲，引人入勝。“中國到自由之路：羅素在華講演集”，這幾個字仿佛自帶一種宏大的敘事感，它召喚著讀者一同踏上探尋的旅程。我之所以對這本書充滿期待，是因為羅素的身份本身就極具吸引力。他不僅是西方哲學史上的巨擘，更是一位對社會問題抱有深切關懷的思想傢。而他將目光投嚮瞭當時正處於深刻變革中的中國，並留下瞭他的演講集，這本身就足以引起人們對內容的好奇。我迫不及待地想知道，這位來自西方世界的天纔，是如何看待中國這片古老而又充滿活力的土地的？他眼中的“自由之路”又是什麼樣的？這條路是筆直坦途，還是布滿荊棘？他是否看到瞭中國人民身上蘊含的巨大潛力和頑強生命力？他又如何將他的哲學思想，他的社會理論，與中國當時的社會現實相結閤，提齣他獨特的見解？我期待著，在他的演講中，能夠感受到他對於中國命運的深切關懷，以及他對中國未來發展的期許。這本書，不僅僅是羅素思想的記錄，更是那個時代中國與西方思想碰撞的寶貴見證，它必將為我們理解中國近代史，理解“自由”的內涵，提供一個全新的視角。
評分初次看到《中國到自由之路：羅素在華講演集》這個書名，我便被深深地吸引瞭。它不僅僅是一個書名，更像是一條充滿探索意味的邀請函。羅素，這位享譽世界的思想傢，他的名字本身就帶著一種智慧的光環。而他將視角投嚮瞭當時的中國，並留下瞭關於“自由之路”的演講，這無疑是一件意義非凡的事情。我很好奇，在那個風雲變幻的時代，羅素是如何理解“中國”的？他又如何將他對“自由”的深刻見解，與中國的具體國情相結閤，為中國指引一條通往自由的道路？我期待在這本書中，能夠看到他如何分析中國社會存在的深層問題，例如他對中國傳統文化與現代文明的思考，他對教育、政治、經濟發展方嚮的建議。他的演講，是否充滿瞭對中國人民的期許，是否鼓勵他們獨立思考，勇於創新？我尤其想知道，他所提齣的“自由之路”，是否是一種普適的真理，還是帶有深刻的中國特色？這本書，不隻是羅素思想的記錄，更是那個時代中國與西方思想交流的珍貴曆史文獻，它必將為我們提供一個獨特的視角，去審視中國近代史的進程，去理解“自由”的真正含義。
評分初次接觸到《中國到自由之路：羅素在華講演集》這個書名，我的內心便被一種強烈的求知欲所驅使。羅素，這位在西方哲學史上留下濃墨重彩一筆的思想傢，他如何看待當時正經曆劇烈變革的中國？他所提齣的“中國到自由之路”，又蘊含著怎樣的智慧與啓示？我非常期待在這本書中，能夠看到羅素如何運用他嚴謹的邏輯和深刻的洞察力，去分析中國社會當時的現狀，去理解中國人民對自由的渴求。他是否看到瞭中國傳統文化中與自由精神相契閤的元素，又是否指齣瞭阻礙中國走嚮自由的根源？他的演講，是否為當時的中國知識分子和青年學生提供瞭一種新的視角，一種鼓勵獨立思考和勇於探索的精神？我尤其好奇，他所描繪的“自由之路”，是否是一種可以被中國藉鑒和吸收的模式，還是他提齣的某種普遍適用的原則？這本書，不僅僅是羅素思想的呈現，更是那個時代東西方文明思想碰撞的寶貴記錄，它必將為我理解中國近代史，理解“自由”的多元意義，提供深刻的啓示。
評分這本書的書名，仿佛一部史詩的序麯，預示著一場思想的遠徵。當翻開書頁，我立刻被羅素那嚴謹又不失人文關懷的文字所吸引。他作為一位在異國他鄉的思想巨匠，是如何審視和評價中國當時的社會狀況？他提齣的“自由之路”，並非是照搬西方模式，而是帶著一種審慎的觀察和深刻的理解。我很好奇，他是否看到瞭中國人民骨子裏那種對美好生活的嚮往，那種對公平正義的追求？他如何將西方理性主義的光芒，與中國悠久的文化傳統相結閤，為中國尋找一條獨特的發展道路？他的演講，是否充滿瞭對中國知識分子和青年學生的期許，鼓勵他們獨立思考，勇於探索？我尤其想知道，他對中國現代化進程中的關鍵性問題，例如教育、科學、政治體製，提齣瞭哪些寶貴的見解。他是否預見瞭中國在追求進步過程中可能遇到的阻礙，並為此提供瞭應對的思路？這本書，不僅僅是記錄瞭羅素的演講，更是一種思想的傳承，一種智慧的啓迪。它讓我們得以窺見，在那個風雨飄搖的時代，一位偉大的思想傢如何用他的智慧，為中國的未來指引方嚮。每一次閱讀，都像是在與曆史對話，與先賢交流，從中汲取力量，獲得啓迪。
評分當我看到《中國到自由之路：羅素在華講演集》這個書名時，我的腦海中瞬間浮現齣那個充滿變革的年代，以及一位西方思想巨匠的身影。羅素，這個名字本身就代錶著智慧、批判和深刻的洞察力。而他，卻在那個遙遠的東方國度，留下瞭關於“中國到自由之路”的演講。這本身就是一個引人入勝的敘事。我非常好奇，羅素是如何觀察和理解當時中國的？他對中國人民的性格、文化以及所處的社會環境，有著怎樣的評價？他所倡導的“自由之路”，究竟包含瞭哪些要素？是政治的解放，還是思想的啓濛？是經濟的騰飛，還是文化的繁榮？他是否看到瞭中國人民內心深處對自由的渴望，並為此指明瞭方嚮？我期待在這本書中，能夠感受到羅素對中國命運的深切關注，以及他對中國未來發展的期許。他的演講，或許為當時的中國知識分子提供瞭一種全新的思考框架，一種跨越文化界限的智慧啓迪。這本書，不單單是曆史的記錄，更是思想的火花，它必將引發我對於“自由”這一永恒主題的更深層次的思考。
評分我一直對近代中國如何走嚮現代化充滿興趣，而“羅素在華講演集”這個書名，立刻勾起瞭我強烈的閱讀欲望。羅素，這位享譽世界的哲學傢、數學傢和社會活動傢，他對於中國這片土地的看法，對於中國前途的預測，必然充滿瞭深刻的洞見。這本書名中的“中國到自由之路”，更是點明瞭核心的主題。我迫切想知道，羅素是如何理解“自由”的？在那個中國正經曆劇烈變革的年代，他所指引的“自由之路”又是什麼樣的？它是否是簡單的政治解放？還是包括瞭思想的解放、經濟的獨立、文化的繁榮？我期待在這本書中，看到羅素如何分析中國社會當時的弊端，例如他是否深入探討瞭封建殘餘的影響，或者教育資源的匱乏？他又是如何將他的西方哲學思想，與中國的具體國情相結閤，提齣具有建設性的意見？我尤其好奇，他對當時中國的青年學生，那些渴望改變國傢命運的年輕人，是如何進行鼓勵和引導的。他的演講，是否具有前瞻性，能否為我們今天的思考提供藉鑒？這本書，不單單是曆史的迴響，更是智慧的火花，它讓我期待著，在羅素的視角下，重新審視中國近代史的探索，並從中獲得對“自由”更深刻的理解。
評分閱讀這本書的體驗，與其說是讀一本曆史文獻，不如說是一次與一位思想巨匠跨越時空的對話。當翻開第一頁，我仿佛被帶迴到瞭那個百廢待興的中國。羅素的文字，雖然帶著西方學者特有的嚴謹和邏輯性，但字裏行間卻流露著他對中國這片土地深沉的關懷和深刻的洞察。他沒有以一個高高在上的審判者姿態齣現，而是以一個真誠的觀察者、一個熱切的探討者的身份，與當時的中國知識分子、青年學生進行著思想的碰撞。我尤其被他對於“自由”的定義所吸引。在那個中國社會極度渴望擺脫壓迫、追求民族獨立和解放的時代，羅素所倡導的自由，並不僅僅是簡單的政治權利的授予，而是更加注重個體精神的解放，強調理性思考、科學精神以及個體在社會發展中的能動作用。他如何將這種西方哲學中根深蒂固的自由理念，本土化地應用於中國的具體語境，這是我最為好奇和著迷的部分。他是否指齣瞭中國在追求自由過程中可能存在的誤區？他是否看到瞭中國傳統文化中與自由精神相契閤之處，又是否指齣瞭那些阻礙自由發展的因素？他的演講，就像一盞盞明燈，照亮瞭中國知識分子探索救國救民道路的迷茫。每一次演講，都可能是一個新的切入點，是對中國現實問題的不同角度的剖析，也是對未來方嚮的深入思考。讀他的書，讓我體會到瞭思想的力量，那種不畏權威，敢於質疑，勇於探索的精神，即使在今天，也依然具有強大的生命力。
評分我之所以對《中國到自由之路：羅素在華講演集》這本書抱有如此濃厚的興趣，很大程度上源於其書名所蘊含的深刻寓意和曆史背景。羅素，這位在西方思想史上占有重要地位的哲學傢和數學傢，他的思想曾經深刻地影響瞭無數人。而他卻選擇在二十世紀初的中國發錶演講，探討“中國到自由之路”，這本身就充滿瞭故事性和探索性。我迫切地想知道，在那個動蕩不安的年代，羅素是如何看待中國的？他對中國人民的智慧、勤勞和韌性有著怎樣的評價？他又是如何將他的哲學理念，例如他對理性的推崇，對科學精神的倡導，以及他對個體自由的重視，應用到中國具體的社會現實中，為中國描繪一條通往自由的道路？我期望在這本書中，看到他對中國傳統文化的深刻解讀，以及他對中國未來發展方嚮的獨到見解。他的演講，是否充滿瞭對中國知識分子和青年學生的鼓舞，是否為他們指明瞭前進的方嚮？這本書，不僅僅是羅素思想的記錄，更是那個時代中國與西方思想碰撞的生動寫照，它必將為我們理解中國近代史，理解“自由”的復雜內涵，提供一個前所未有的視角。
評分好
評分在顯似現在中可以分哪些是先前的，哪些是後來的，最先的部分是快要消盡的部分，最後的部分是最近乾感覺性質的部分.初受刺激時，我們發生一個感覺；於是逐漸過渡，最後成為想像。感覺正在凋殘的時候，叫做凋殘感覺（akoluthie sensation）。這個名稱是西濛題的。等到凋殘的曆程完瞭，就成為想像。既成想像，以後稍有機會就會再現的。
評分上麵兩個問題隻有第一個是純粹心理的問題，至於如何給我們知識，又是知識論的問題瞭。同時，要是承認從薄弱的根據中能得過去的知識，那就不能否認記憶能給與過去的知識。不過我們現在的興趣集中於記憶時有何心理現象，不問它給我們知識的部分。
評分一個感覺漸漸消滅，經過許多連續的程序，渡到純粹的想像.這種介乎感覺與想像間的正在消殘的東西，可以叫做直接的記憶（im-mediate memory）。直接記憶不算過去，心理學上叫做“顯似現在”（Speoious present）。顯似現在包括從感覺渡到想像中間所有的各種原素。我們靠r它們纔能知道物體運動及語句的次第。
評分在想像及感覺間，有一種介於中間的經驗（intermediate experi-ence），關係乾立時的過去的。例如聽見一個聲音，初聽時是感覺，聽後耳中尚有餘音，與隔數日後記起這聲音，意味不同，非想像亦非感覺。哲母士說這種經驗就是關於過去意味的根源，從此生齣過去的經驗來。所謂過去（pastness）就是從那兒得來的。
評分上次所講的是普通記憶中所有的熟習的意味及認識等經驗。這些還不能算真記憶（true memory）。真記憶要能記得以前那一迴所遇見的事情，即今晚所要講的。
評分有瞭真記憶就是知識。記憶所給與的都是過去的知識，而過去的知識未必全是記憶的知識。有許多過去的知識，我們從研究曆史得來的，是推知的，不是直接記憶起來的.就是對弓：現在的知識亦有同樣的分彆：有些是從感官得來，有些是非直接得來的.例如我知道此刻有許多人在紐約城裏走，我並不能看見，這是推知的，不是直接知道的。所以關於過去的知識有兩種，一種是直接知道的，一種是間接知道的。記憶是過去的直接的知識，不是推知的，也不是抽象的。
評分上麵兩個問題隻有第一個是純粹心理的問題，至於如何給我們知識，又是知識論的問題瞭。同時，要是承認從薄弱的根據中能得過去的知識，那就不能否認記憶能給與過去的知識。不過我們現在的興趣集中於記憶時有何心理現象，不問它給我們知識的部分。
評分在顯似現在中可以分哪些是先前的，哪些是後來的，最先的部分是快要消盡的部分，最後的部分是最近乾感覺性質的部分.初受刺激時，我們發生一個感覺；於是逐漸過渡，最後成為想像。感覺正在凋殘的時候，叫做凋殘感覺（akoluthie sensation）。這個名稱是西濛題的。等到凋殘的曆程完瞭，就成為想像。既成想像，以後稍有機會就會再現的。
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