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编辑推荐

　　《外国刑法纲要》(第2版)具有重要学术价值与实践意义，既是大学法学专业的教师、学习研习外国刑法的必读书，也是其他法律工作者的参考书。

内容简介

　　本书按照德国、日本通行的理论体系，全面、系统地阐述了国外最新刑事立法、刑法理论与典型判例，重点、深入地阐释了对中国具有借鉴意义的法条、学说与判旨。本书注重说明国外立法的法律理由与社会背景，注重分析刑法学派的思想基础与理论观点，注重介绍典型判例的判决理由与学理评说。书中形形色色的论点与针锋相对的争辩，有利于读者拓展知识和开阔视野，书中细腻的介绍与精致的分析，有助于读者提高法律思维能力和法律解释技巧。
　　本书具有重要学术价值与实践意义，既是大学法学专业的教师、学习研习外国刑法的必读书，也是其他法律工作者的参考书。

目录

总论
第一编 刑法
第一章 刑法与刑法理论
第二章 刑法的基本原则
第三章 刑法的适用范围
第二编 犯罪
第四章 犯罪与犯罪论
第五章 构成要件符合性
第六章 违法性
第七章 责任
第八章 未遂犯
第九章 共犯
第十章 罪数论
第三编 刑罚
第十一章 刑罚概述
第十二章 刑罚的种类
第十三章 刑罚的适用
第十四章 刑罚的执行
第十五章 保安处分
各论
第一编 对个人法益的犯罪
第十六章 对生命、身体的犯罪
第十七章 对自由、安宁的犯罪
第十八章 对名誉、信用的犯罪
第十九章 对财产的犯罪
第二编 对社会法益的犯罪
第二十章 危害公共安全的犯罪
第二十一章 损害公共信用的犯罪
第二十二章 破坏风俗的犯罪
第三编 对国家法益的犯罪
第二十三章 对国家存在的犯罪
第二十四章 对国家作用的犯罪
参考文献

前言/序言

清华大学法学系列教材：外国刑法纲要（第2版） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

第十七章 对自由、安宁的犯罪

评分☆☆☆☆☆

好书，跟陈家林老师的外国刑法通论都是好书！

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大师的作品，收藏了

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版本不错的教材，值得研究学习

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刑法学大师张明楷经典大作，内容详实，刑法学习者必备读物。

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第二十章 危害公共安全的犯罪

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本书按照德国、日本通行的理论体系，全面、系统地阐述了国外最新刑事立法、刑法理论与典型判例，重点、深入地阐释了对中国具有借鉴意义的法条、学说与判旨。本书注重说明国外立法的法律理由与社会背景，注重分析刑法学派的思想基础与理论观点，注重介绍典型判例的判决理由与学理评说。书中形形色色的论点与针锋相对的争辩，有利于读者拓展知识和开阔视野，书中细腻的介绍与精致的分析，有助于读者提高法律思维能力和法律解释技巧。

评分☆☆☆☆☆

第一编 对个人法益的犯罪

评分☆☆☆☆☆

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕，他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》，都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上，赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道：“翼于经学无所建树……则粗率疏阔，多具体性谬误，成为其书之严重缺点”。但我个人以为，刘知己论“史家三 长”，有史才、史学、史识三者，三者之中，当以史识为冠。读史究竟是为了什么？难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙，李 自成是真的死在了九宫山还是出了家，或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质，把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢？从这个意义上来看，赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距，但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记，为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述，并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》，对其书中引用的资料逐条校核，纠正了不少错误。 　被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”，就产生于这样一个时代。 　　 　　 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛，著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话，此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然，觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽，被文字狱吓得屁滚尿流，不问世事，“躲进书斋成一统 ”，皓首穷经，终老于户牖之下，醉心于故纸堆中，“于国于家无望”，实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》，细细思量，这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊，亦非曹雪芹无才补天的绝望，却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》，但见作者在《小引》中写着这样的 话：“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校，其有抵牾处，自见辄摘出，以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变，政事之屡更，有关于治乱兴衰 之故者，亦随所见

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