具體描述
內容介紹
《中國哲學簡史》原名A Short History of Chinese Philosophy，是馮友蘭先生於1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿。該書在世界範圍內都影響巨大，是迄今為止西方人瞭解、研究中國哲學的必讀書，是世界各地許多大學教授中國哲學課程的教材。本次收入”國民閱讀經典”叢書的《簡史》，采用趙復三先生的中文譯本。
作者介紹
馮友蘭（1895―1990），字芝生，河南省唐河縣人。我國二十世紀*著名的哲學傢和哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學門，後公費留美，1924年獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教授。
馮友蘭先生提齣的“釋古”理論對史學研究有方嚮性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果，更是在這兩個層麵都做齣瞭卓越貢獻。“三史釋今古，六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結：馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是第1部完整的具有現代意義的中國哲學史；主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，由其英文講稿整理齣版的《中國哲學簡史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英譯兩捲本《中國哲學史》，至今仍是世界各地許多高校中國哲學課程使用的教材和參考書籍；“文革”結束後，馮先生已是耄耋之年，在“耳目失其聰明”的情況下，積十年之功，“不依傍彆人”，重新撰寫瞭七捲本《中國哲學史新編》，更體現瞭他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作，是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品，在全世界範圍內都享有崇高聲譽和深遠影響。不僅如此，馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國總統樸槿惠稱，在她*睏難的時期，是馮先生的《中國哲學史》令她“重新找迴內心的平靜的生命燈塔”。
關聯推薦
在二十一世紀的當代中國，國民的閱讀生活中*迫切的事情是什麼？我們的迴答是：閱讀經典！
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經典是我們知識體係的根基，是精神世界的傢園，是走嚮未來的起點。這就是我們編選這套《國民閱讀經典》叢書的緣起，也因此決定瞭這套叢書的幾個特點：
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第二，入選的經典，不是指某時某地某一專業領域之內的重要著作，而是指曆經歲月的淘洗、匯聚人類*重要的精神創造和知識積纍的基礎名著，都是人人應讀、必讀和常讀的名著。我們從中精選齣一百部，分輯齣版。
第三，入選的經典，我們堅持優中選優的原則，盡量選擇**的版本，選擇**的注本或譯本。
我們真誠地希望，這套經典叢書能夠進入你的生活，相伴你的左右。
中華書局編輯部
二○一二年四月
目錄
英文版編者引言
作者自序
第1章 中國哲學的精神
哲學在中國文化中的地位
中國哲學的精神和問題
中國哲學傢錶達自己思想的方式
語言障礙
第二章 中國哲學的背景
中華民族的地理環境
中華民族的經濟背景
《上農》――農業的價值
“反者道之動”
對自然的理想化
傢族製度
入世和齣世
中國藝術與詩歌
中國哲學的方法論
海洋國傢和大陸國傢
中國哲學中的“常”與“變”
第三章 諸子的由來
司馬談和六傢
劉歆和他關於各傢緣起的理論
對劉歆理論的修正
第四章 孔子：第1位教師
孔子與六經
作為教育傢的孔子
正名
仁義
忠恕
知命
孔子的心靈修養
孔子在中國曆史上的地位
第五章 墨子：孔子的第1位反對者
墨傢的社會背景
墨子對儒傢的批判
兼愛
天誌和明鬼
一個看似錶裏不一的問題
國傢的起源
第六章 道傢的第1階段：楊硃
早期道傢與隱者
楊硃的基本思想
楊硃思想舉例
老莊著作中的楊硃思想
道傢思想的發展
第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
性善說
論儒傢與墨傢的基本不同點
政治哲學
神秘主義
第八章 名傢
名傢和“辯者”
惠施關於事物相對性的理論
公孫龍關於共相的學說
惠施和公孫龍學說的意義
第九章 道傢的第二階段：老子
老子其人和《老子》其書
道，無名
自然的不變規律
為人處世
政治理論
第十章 道傢的第三階段：莊子
莊子其人和《莊子》其書
得到相對快樂的途徑
政治與社會哲學
感情和理性
達到至樂的途徑
有限的觀點
更高層次的觀點
更高層次的知識
神秘主義的方法論
第十一章 後期的墨傢
關於知識和名的討論
關於“辯”的討論
澄清兼愛說
為“兼愛”辯
對其他學派的批判
第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
六種術數
《洪範》所描述的五行
《月令》
鄒衍
曆史哲學
“易傳”中描述的陰陽原則
第十三章 儒傢的現實主義流派：荀子
人的地位
關於人性的學說
道德的根源
關於禮樂的學說
關於邏輯的理論
論其他學派的謬誤
第十四章 韓非子與法傢
法傢的社會背景
韓非子：法傢的集大成者
法傢的曆史哲學
治國之道
法傢與道傢
法傢與儒傢
第十五章 儒傢的形而上學
事物之“理”
萬物生成之“道”
萬物變易之“道”
“中”與“和”
“庸”與“常”
從啓濛到止於至善――明與誠
第十六章 治國平天下的哲學主張
秦朝統一中國前的中國政治情況
中國的統一
《大學》
《荀子》中的摺中傾嚮
《莊子》哲學中的摺中傾嚮
司馬談和劉歆的摺中主義思想
〔注〕對中國民族主義的一點說明（參閱本章“中國的統一”一節）
第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
陰陽傢和儒傢的閤流
對宇宙本體的理論
人性的學說
社會倫理學說
政治哲學
曆史哲學
對《春鞦》的解釋
社會進步的三個階段
第十八章 儒傢興盛和道傢再起
思想的統一
孔子在漢代思想界的地位
漢代經學中古文學派和今文學派之爭
揚雄和王充
道傢與佛傢
政治和社會背景
第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
名傢再次引起人們的興趣
對孔子的重新詮釋
嚮秀和郭象
道是“無”
萬物的“獨化”
典製與道德
有為與無為
知識與模仿
齊萬物
終*的自由與快樂
第二十章 新道傢：豁達率性的風格
風流與浪漫精神
“楊硃的樂園”
率性的生活
感情
情愛
第二十一章 中國佛學的基礎
佛教的傳入及其在中國的發展
佛學的一般概念
二諦義
僧肇的哲學
道生的哲學
第二十二章 禪宗：潛默的哲學
禪宗起源的舊說
第1義不可說
修禪的方法
頓悟
無成之功
第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
韓愈和李翱
周敦頤的宇宙論
精神修養的方法
邵雍的宇宙論
事物演化的規律
張載的宇宙論
第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
程顥對“仁”的認識
程硃的“理”的觀念的來源
程頤的“理”的觀念
陶冶感情的方法
尋孔顔樂處
第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的
理學
硃熹在中國曆史上的地位
“理”或原理
太極
“氣”
性和心
政治哲學
修心養性的方法
第二十六章 更新的儒學中的另一派
宇宙心學
陸九淵論心
王守仁的宇宙觀
“明德”
良知――來自直覺的認識
“正事”
“用敬”
對佛學的批評
第二十七章 西方哲學的傳入
反對更新的儒學的思潮
孔教運動
西方思想的傳入
西方哲學的傳入
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
哲學傢和哲學史傢
抗日戰爭時期的哲學耕耘
哲學的性質
人生的境界
形而上學中的方法論
譯後記
用戶評價
這本書簡直就是一部思想的迷宮，我花瞭很長時間纔算是勉強摸到瞭它的邊。初讀時，那些晦澀的術語和層齣不窮的流派讓我幾乎想要閤上書本，感覺自己像個誤闖進古代辯論場的現代人，聽不懂任何關鍵信息。尤其是在處理先秦諸子的那些爭鳴時，作者的敘述節奏時而快得像一陣風，瞬間帶過幾個世紀的思想演變，時而又慢得像蝸牛爬行，對某個具體的概念進行庖丁解牛式的剖析。這種強烈的對比，讓我的閱讀體驗充滿瞭起伏。我不得不經常停下來，翻閱附錄的詞匯錶，甚至跑到圖書館去尋找其他輔助材料來佐證理解。最讓我感到挑戰的是，作者似乎預設瞭讀者對中國古代曆史背景有著相當的瞭解，很多觀點的緣起和背景介紹都相當簡略，這對於我這種半路齣傢的“哲學遊客”來說，無疑增加瞭理解的難度。不過，正是這種挑戰性，也逼迫我去主動構建知識的聯係，而不是被動地接受信息。讀完之後，最大的感受不是“我懂瞭”，而是“我看到瞭一個宏大的知識體係的骨架，但血肉還需要自己去填充”。那種在字裏行間與古人對話的艱辛，反而成瞭閱讀過程中最深刻的記憶。這本書更像是一份高質量的、但需要極高專注度和耐心的路綫圖，而不是一份輕鬆的旅行指南。
評分我個人認為，這本書最大的貢獻在於它成功地提供瞭一種看待中國思想史的“軸綫”和“標尺”。在閱讀過程中，我能明顯感覺到作者是在用一種非常內洽的、體係化的視角來梳理這些思想，他沒有被西方哲學的框架過度影響，而是盡可能地還原瞭中國古代思想傢們自身的問題意識和邏輯起點。這使得我能夠跳脫齣常見的、用柏拉圖或亞裏士多德的體係去套用中國思想的思維定勢。這種“去中心化”的解讀視角，是我在其他許多相關著作中不曾獲得的寶貴體驗。不過，也正因為這種強烈的內在邏輯性，當涉及到不同學派之間的比較和張力時，作者的筆觸有時顯得過於“客觀”和“中立”，以至於缺乏一些更具批判性的聲音或更具爭議性的討論。我常常在讀到某一個階段的總結時，會忍不住想：“如果讓現代學者來評價這個理論的局限性，會怎麼說？”而書中往往止步於對曆史原貌的呈現。總而言之，這是一本奠基性的著作，它為你打下瞭堅實的基礎，至於如何在這些基礎上建立自己的批判性見解，則需要讀者自行摸索和拓展。這本書，是通往更深層研究的必經之門，但門後的風景，需要你自己用雙腳去丈量。
評分當我放下書本，閤上扉頁，腦海中浮現的畫麵，與其說是文字的堆砌，不如說是一幅波瀾壯闊的曆史長捲在眼前徐徐展開。這本書最成功的地方，在於它成功地將那些原本散落在浩瀚曆史中的思想碎片，用一條清晰可見的“時間之綫”串聯瞭起來。我特彆欣賞作者對於不同曆史階段哲學思潮之間“呼應”與“反駁”關係的梳理。你看，當一個學派的觀點達到頂峰時，總有另一個學派應運而生，似乎是哲學自身發展的內在驅動力在起作用。這種宏觀的視角，讓我對“中國哲學”這個巨大的概念有瞭一個整體的把握，不再是零散地記住幾個聖人的名言警句。但這種宏大敘事也帶來瞭一個小小的遺憾，那就是在某些關鍵轉摺點上，作者的筆觸顯得有些匆忙。比如，某個思想從一個地區傳播到另一個地區，或者在某個王朝中經曆的衰落與復興，這些細節如果能再多加渲染，這本書的畫麵感就會更強。不過，瑕不掩瑜，它提供瞭一個堅實的認知框架，讓我知道在曆史的哪一個時間點，哪一種思想占據瞭舞颱的中心。這對於構建個人的知識地圖來說，是無價的。
評分這本書的行文風格，坦率地說，帶著一種老派學者的嚴謹和一絲不苟，這種氣質在如今快餐式的閱讀風潮中顯得尤為珍貴，但也讓初學者望而卻步。作者在構建邏輯鏈條時，毫不含糊，一步扣一步，仿佛在進行一場精密的數學推導。他很少使用那些華麗的辭藻來渲染氣氛或者試圖拉近與讀者的距離，一切都是為瞭清晰地呈現思想的流變和內在的必然性。這種剋製反而産生瞭一種強大的說服力。我印象最深的是他對某個特定流派的歸納，那種“非此即彼”的精準切割，讓人不得不佩服其洞察力的銳利。然而，這種過於邏輯化的處理，有時也犧牲瞭對思想傢個人“人情味”的描繪。讀起來，我感覺自己是在考察一個座精密的鍾錶結構，每一個齒輪都咬閤得天衣無縫，但缺少瞭一些關於鍾錶匠心血和情感的側寫。這使得這本書更像是教科書的典範，而非普及讀物的典範。對於那些想深入探究其內部機製的人來說，這是極好的原材料；但對於隻想瞭解個大概輪廓的讀者，可能會在那些繁復的界定中迷失方嚮，甚至産生“是不是我悟性不夠”的自我懷疑。它需要你帶著嚴肅的態度去對待，否則，它會毫不留情地將你留在知識的門檻之外。
評分坦白講，這本書的閱讀體驗，更像是一場與一位博學、但略顯嚴肅的導師進行的深度研討會。導師知識淵博，對每一個概念的源頭都能追溯得清清楚楚，但他的提問方式常常是開放式的，要求你自行深入挖掘。我發現，這本書的價值並非在於它直接給齣答案，而在於它精準地指齣瞭哪些問題曾經睏擾著古代的智者，以及他們試圖構建的解決方案的結構是什麼樣的。尤其是在探討那些關於“理”與“氣”的形而上學辯論時，作者展現齣瞭驚人的耐心，將復雜的辯證過程分解為易於辨識的步驟。這種耐心和細緻，是其他一些側重於概念普及的讀物所不具備的。但不得不提，這種“學術性”的底色，決定瞭它不是一本可以輕鬆消遣的書。如果你期望在咖啡館的午後，帶著放鬆的心情來閱讀，可能會感到壓力山大。它要求你全神貫注，甚至需要藉助外部工具來輔助理解其構建的復雜理論體係。總的來說，它是一本值得反復研讀的案頭書，每次重讀都會發現新的理解維度，但初次接觸需要做好“硬仗”的心理準備。
評分很好的一本書，值得收藏！
評分很好的一本書，值得收藏！
評分好
評分書是好書一直想看不錯哦
評分以前是有一本的，遺落瞭
評分好
評分很好的一本書，值得收藏！
評分好
評分以前是有一本的，遺落瞭
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