具體描述
編輯推薦
1.專業，係統。作者研究易學五十餘年，擁有豐富的理論和實踐經驗，閱讀本書，能夠使讀者從易學風水的門外漢開始，紮實係 統地弄懂風水的相關知識和理論，運用到實踐中。
2.通俗，實用，形象。作者在書中一步步詳細講解瞭易學的理論和在風水中的應用，提供瞭學習的方法，每個人都能讀懂，每個人都能學會，每個人都能應用，每個人都能受益。3. 經典，全麵。本書闡述瞭中國專業八大易學風水門派理論和實踐，駁斥瞭種種謬誤和混亂，講解瞭搖鞭斷宅法等隱世已久的風水法，堪稱風水的正途大道。
內容簡介
本書係統介紹瞭易學風水的起源和理論，重點講解瞭羅盤學，采中國八大易學風水門派之精華，深入淺齣地將博大精深的易學風水理論結閤到羅盤實踐中，對陰陽宅、擇吉等實踐應用都有所闡述。
作者簡介
秦倫詩（1939--），江蘇沭陽馬廠鎮人，中醫世傢，從事易學研究與實踐50餘年，是知名易學傢尹禮儒先生的得意門生。
秦倫詩先生對中醫學、易學都有精邃研究、造詣頗深。曾數十次參加國內外大型易學研討會並發錶論文，是世界易經大會的常務理事，第十次世界易經大會主席。
秦倫詩先生現任中國哈爾濱易經科學研究所所長，哈爾濱河洛文化谘詢公司董事長，中國國學會研究員，中國科學預測研究會高級預測師，哈爾濱師範大學河洛文化研究中心教授，中國書畫傢協會副主席，世界易經學會顧問等職。
目錄
前言
自序
一篇 起源篇
第二篇 基礎篇
第三篇 解層篇
第四篇 三元篇
第五篇 巒頭篇
第六篇 理氣篇
第七篇 陽宅篇
第八篇 陰宅篇
第九篇 憶師篇
後記
精彩書摘
一章起源篇 一節 風水的起源 一、風水學概說 風水學是中華民族優秀傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它 起源於周朝，至今已有四韆餘年曆史，數韆年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光 芒。公元17世紀，風水學走齣國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十 世紀中期，風水學在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。藉改革開 放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步人人民生活，為人類造福。由於離開人 們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興緻更濃，研究風水的人們日益增多 。 目前，在全國掀起瞭一股強大的風水熱潮，堪稱傢喻戶曉，並逐步形成瞭席 捲全球的一大文化景觀。 風水學的作用主要體現在兩個方麵：一是替人們選擇有利的居住環境， 使居住之人，傢安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅；二是替人們選擇 安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先 秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到瞭漢代，風水理論開 始逐步興起，後來逐漸傢喻戶曉。陰陽宅的理論來源於陰陽五行九星八卦等 理論，錶明當時人們對宇宙的總體認識已經形成體係，可以說，陰陽五行就 是風水學早的理論基礎。從那時起人們對墓葬、住宅就有瞭講究。從古代 的齣土文物來看，曆代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物 ， 也齣現瞭《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方麵的書藉。據 說 《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風 水 祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。 三國時齣現瞭管輅，魏晉時齣現瞭郭璞等一些技高如神的風水大師。管 輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉凶技術而聞名天下。晉朝的郭璞撰 著瞭《葬書》，該書奠定瞭風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅” 的，被後世推崇為風水經典著作。 唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，齣現瞭一大批風水名師，如張 說、司馬頭陀、楊筠鬆、曾文遄等，其中楊筠鬆有盛名。據說他在朝為官 時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠鬆見國勢危急，背著 此 書從宮廷逃齣，迴到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時 在西北甘肅一帶也齣現瞭不少風水名師，那裏曾流行過一本《五姓陰陽宅圖 經》，書中提到，房屋需嚮陽，以居高臨水為好。這個時期，各地新的風 水 書籍也紛紛齣現，尤其福建等一些地方發展甚快。這些地方一方麵文化發達 ， 另一方麵對風水術的信仰度較高，為風水術創造瞭良好的生存環境。 明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風 水學特彆精通，民間流傳很多關於劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北 洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞 鎮之，水患纔被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街 道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都於金陵（南京），就是 劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，硃元璋嫌其太窄 ， 將樁往後移動瞭一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。後來明成祖 果然將京都遷移到北京。 二、風水學流派 清末時期風水學大為盛行，齣現瞭很多風水派彆，其中有影響的有三 元派、三閤派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪範五行派、搖鞭 派等門派，雖然派彆很多，總的方麵不外乎形勢派和理氣派兩大派彆。 1．形勢派 早以形勢論吉凶的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是“聚 氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉凶的依據。 唐 朝楊筠鬆繼承他們的觀點，在原來的理論基礎上創造瞭形勢派理論，其中三 閤派就是形勢派有成就、有名望的一大門派。 形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶為盛行。 楊筠鬆是形勢派祖師，他的代錶作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經 》 等，現今研究形勢派風水的學者都一緻認為形勢派是人們選擇居住環境的 實用的學派，非常值得研究。 2．理氣派 理氣派又叫做福建派，早源於福建。據傳福建人為瞭學習風水，專門 去江西嚮風水祖師楊筠鬆求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長 跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果， 一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不迴傢。遂到江 西贛州一帶，將楊筠鬆所點過的風水寶地的方嚮位置都暗地用羅盤測量下來 ， 並詳細記錄，迴傢後又結閤自己所學的數術知識綜閤分析，自己另立一個門 派，名為理氣派——福建派。 理氣派的理論十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點， 研究起來非常睏難。因此學習此派的人不多。 其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而 理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以 確定事情休咎，離開理氣則無法推測齣事情的應事時間。雖然如此，兩派學 人為瞭維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局麵。長期以來，兩個門 派互相攻擊。形勢派認為，隻有巒頭形勢纔是風水正宗門派；理氣派認為， 隻有理氣纔能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到瞭明清時期， 有人主張，應該將兩派閤一纔能使風水學得以完善。如《山命全書》提齣， 必須兩派閤一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作，纔能形成豐 富和完善的風水術，從實際情況來看，也必須如此。 清朝後期，風水學門派群齣，其中有影響的有三元派、三閤派、八宅 派、玄空派等八個門派，稱之為“中國風水八大派”。現將八大門派的具體 理 論分彆作以簡單介紹，以便使初學者對各個門派有所瞭解。 1．三元派——以坐山為主，配閤四周水的來去確定吉凶，又稱之為先 後 天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可旺財。先後 天水不可流破，若先天流破後天名日“消”，後天流破先天名日“亡”，先 後 天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主剋妻損財，人丁敗絕。 2．三閤派——以山水為主，以坐山朝嚮與宅外山峰或二十四山各個方 嚮 建築物構成的生剋關係來確定吉凶。法以四周水的來去結閤朝嚮定齣十二長 生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕 、 胎、養。從嚮上用雙山五行起長生配水的來去論吉凶。但嚮上配水與十二長 生容易造成陰陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰 陽混雜。 3．玄空派——以坐山朝嚮配閤元運挨排九星，看其室內外山水布局論 旺 衰而確定吉凶。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠 在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實地應用 來看，紫白九星主要是推測元運旺衰用，也就是用l一9九個數字的雙星會座 來確定吉凶。隻要能將這一點把握住，玄空風水學已算入門瞭。P1-3
前言/序言
我的好友、哈爾濱易經科學研究所所長，第十迴(屆）世界易經大會主 席秦倫詩教授的易學巨著《中國易學博覽》，曆經風雨十載，終於在齣版社 付 梓刊行，而且在括有二十餘國和地區的易經大師及易研者參加的第十迴(屆） 世界易經大會這一莊嚴講壇上麵世首發，實在是現代易經研究史上一件大事 。 秦倫詩先生的崇拜者及諸多好友無不釋然。 倫詩先生傢學淵源，自幼嚮族兄秦詩章先生學醫習易，及長拜抗戰以後 在海濱城市青島以卦館為業的易學名宿尹禮儒先生為師，追隨乃師多年，精 研易經與實戰方略，為世人排憂解難，點撥開路，惠及人群數以萬計。 倫詩先生習易、研易、用易、舉易已曆半個世紀。五十年來，秦倫詩先 生心無旁鶩、潛沉易禮、醫易相輔，終成翹楚。倫詩先生綜閤醫理、易理， 熟稔象數，廣泛涉獵八宅、玄空、九星、奇門、青囊、子平、六爻等等九派 諸術，實戰數十年，十斷九中，屢驗不爽。近十六年，更是日臻成熟無一失 手。緻使祖國四方、海外各地慕名而來者，每日排隊敬候。 倫詩先生的鴻篇巨著《中國易學博覽》將五十年所積纍之經驗，擇其精 要，輯為八卦、風水、姓名、六爻諸捲，洋洋灑灑近二百六十萬言，先生一 生心血，蘊籍其中。成書過程堪比“繩床瓦炊、披閱十載”。迎接晨霜曉露 ， 伴隨午夜孤燈，個中甘苦，隻有像我的好友秦倫詩先生這樣品格堅毅的人纔 可以承載。 我曾總結易學傢應有的十八種精神(詳見“寄語篇·易傢必讀”），以此 繩墨倫詩先生，條條中矩。特彆是不忘恩師造化之恩，更是垂範後學。對於 恩師尹禮儒先生，倫詩教授生前敬重，身後祭奠。每與友人提及恩師，感激 哀思之情，溢於言錶。前些年，倫詩先生剛有經濟餘力，立即為恩師修葺墳 琢，以光師德。 我亦研易數十年，著書數十部，逾韆萬言，忝充粗知易理，偶與倫詩先 生言易，對倫詩先生易學知識之淵博，實戰方術之嫻煉，醫易互理之縝密， 綜九派而為一之功底，屢感汗顔。 《易經》博大精微，堂奧無涯。仲尼讀易，尚且韋編三絕，何況常人? 昆 山之巔，取和氏之璧，閤浦驪龍之口，探夜明之珠，心存浮躁，自稱習易， 皓首空歸的人，比比皆是。隻有像倫詩好友這樣，尊師敬業，智圓行方，誠 孚潛誌、腳踏實地的人，纔能光大《易經》精神。 俞長江丁亥暮春
用戶評價
這本《風水羅盤應用經驗學》讀下來，感覺作者真是下瞭不少功夫，不是那種空泛的理論堆砌，而是實實在在的經驗總結。我尤其欣賞它在實際操作層麵的細緻講解，特彆是關於羅盤上那些復雜刻度的辨識和應用，讀起來一點也不覺得枯燥。比如書中提到如何根據不同的地形地貌，快速鎖定最佳的測量點，以及在測量過程中如何校準羅盤以應對環境磁場乾擾，這些都是我在閱讀其他風水書籍時很少能找到的深入細節。作者似乎把多年實地勘測的“坑”都一一指瞭齣來，讓人在學習時可以少走很多彎路。比如書中有一個章節專門講解瞭如何在城市高樓林立的環境下使用羅盤，這對於現代都市人來說簡直是雪中送炭。那種手把手的指導，仿佛身邊就有一位資深的風水師在耳提麵命，讓你對“實用”二字有瞭更深刻的理解。這本書的結構安排也很有條理，從基礎概念的梳理到高級技巧的展示，層層遞進，非常適閤希望真正掌握羅盤使用技巧的讀者。
評分閱讀過程中，我最大的感受是作者對“匠心”的堅持。這本書與其說是一本技術指南，不如說是一部關於如何對待風水這門學問的“心法”。書中對選器、養器、校準工具的重視程度，遠超齣瞭大多數同類書籍的範疇。作者反復強調，羅盤不僅是測量工具，更是一種心性的載體，隻有心神閤一，纔能發揮其最大效用。這種對工具的敬畏和對自身修養的要求，為整本書鍍上瞭一層精神層麵的光輝。尤其是在講解如何利用羅盤的特定盤麵進行“定嚮定性”時，那種將宇宙哲理與實際操作完美融閤的境界，讓人肅然起敬。它超越瞭單純的技術層麵，深入到瞭如何通過實踐來磨礪心性和視野的高度，是一本能夠引發讀者深刻自我反思的寶貴資料。
評分不得不說，這本書的“接地氣”程度令人贊嘆。它沒有采用太多晦澀難懂的術語，即便是初次接觸風水羅盤的新手，也能在作者的引導下逐步建立信心。作者在講述經驗時，總會穿插一些生動的案例比喻，比如用“捕魚”來形容精準定位“氣口”的過程，這種形象化的描述大大降低瞭學習麯綫的陡峭感。更值得稱贊的是，書中對“疑難雜癥”的處理方式。麵對那些教科書上找不到標準答案的復雜局麵，作者提供的解決方案是基於經驗的權衡和取捨，而不是一刀切的結論。它教會我們如何在使用羅盤這個工具時，保持批判性的思維，而不是盲目迷信儀器。這本書給我最大的啓發是，工具是死的，人是活的，真正的“經驗學”在於如何將冰冷的刻度與韆變萬化的現實環境進行靈活的對應與融閤。
評分翻開此書，我立刻被一種老派、沉穩的學術氣息所吸引。它不像市麵上那些追求新奇概念的風水讀物，反而更像是一部嚴謹的實踐操作手冊。作者對傳統風水理論的理解，絕非停留在皮毛，而是深入到瞭古代風水典籍的精髓之中。書中的論述邏輯嚴密，引用古籍時的注釋也十分精準到位，這讓讀者可以追溯到每一條經驗的源頭，從而建立起堅實的理論基礎。我特彆留意瞭其中關於“理氣”與“巒頭”結閤的論述部分，作者提齣的綜閤判斷模型，巧妙地平衡瞭形態學和方位學的考量，避免瞭陷入唯象或唯理的極端。讀完這部分，我感覺自己對風水判斷的全局觀有瞭質的飛躍，不再是零散地記住幾個吉凶口訣，而是形成瞭一套完整的分析框架。對於那些追求深度和係統性的風水愛好者來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的參照係，它教會我們如何“思考”風水，而非僅僅是“套用”風水。
評分這本書的文字風格極其凝練，夾雜著一種曆經風霜的篤定感，讀起來讓人感覺仿佛在傾聽一位經驗豐富的老匠人的口述。它的魅力在於那種不加修飾的“真”。其中關於羅盤在特定時間段，比如節氣交替時段的應用技巧，描述得尤其到位。這部分內容明顯是經過大量實證檢驗的，一些細微的時間窗口差異，對最終的勘測結果影響巨大，若非親身經曆，很難總結齣來。比如書中提到如何根據太陽在不同經緯度的角度變化，微調羅盤讀數以應對季節性磁場波動，這種級彆的細節處理，展現瞭作者非凡的專業素養和對自然規律的敏銳洞察。對於那些已經有一定基礎，渴望突破瓶頸的進階學習者而言，這本書就像是一把解開謎題的鑰匙，能有效提升我們對復雜現場的掌握能力和預測準確率。
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