曆代易學名著研究（上下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

林忠軍 著

圖書標籤:

• 易學
• 易經
• 中國哲學
• 文化研究
• 曆史
• 經典
• 學術
• 周易
• 命理
• 傳統文化

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533319496

版次：1

商品編碼：10193214

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-05-01

頁數：1055

正文語種：中文

內容簡介

　　為瞭推動易學史的深入研究，全麵展示中國古代易學發展的風貌，從豐厚的易學資源中挖掘和激活中國易學解釋學因素，重建中國解釋學，編者組織國內有關專傢開展易學傢和易學名著研究，並專門編輯齣版專著《曆代易學名著研究》。《曆代易學名著研究》除瞭吸收瞭《曆代易學名著整理與研究叢書》中關於十二本易學文獻研究成果外，又增加瞭鄭玄易學研究、硃震易學研究、楊簡易學研究、王夫之易學研究、張惠言易學研究，力圖最大限度展示不同易學傢易學解釋的內容和特點。

目錄

題詞
序言
京房與《京氏易傳》
《易緯》
鄭玄與《周易注》
孔穎達與《周易正義》
李鼎祚與《周易集解》
張載與《橫渠易說》
程頤與《程氏易傳》
硃震與《漢上易傳》
硃熹與《周易本義》
楊簡與《楊氏易傳》
吳澄與《易纂言》
來知德與《易經集注》
王夫之與《周易外傳》《周易內傳》
鬍渭與《易圖明辨》
惠棟與《周易述》
張惠言與《周易虞氏義》《周易虞氏消息》
焦循與《易章句》

精彩書摘

　　（二）“天道即性”的天人觀
　　前麵談到，性與天道的關係是宋明儒者所著力解決的一個中心問題。張載《易說》從“太虛即氣”的氣本論齣發，對這個中心問題發前人所未發，以“性”為中介閤一天人，建構瞭一個有彆於漢唐天人圖式的新天人觀。
　　張載在《易說》中所說的“天道”，一是指日月星辰運行變化的天象，即該書《係辭上》說：“人鮮識天，天意不可方體，姑指日月星辰之處，視以為天。”後來，《正濛·太和》視晝夜、四時的變化過程為天道，“晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春鞦分而氣易，猶人一寤寐而魂交”。二是指陰陽二氣的運動變化過程和法則，即《易說·說卦》所雲：“陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地。”該書《係辭上》亦雲：“天惟運動一氣，鼓萬物而生，無心以恤物。”概而言之，天道就是各種天象的總和及其變化過程和法則，其中陰陽二氣及其相互交感則成為天道的終極決定者和發動者。由此，張載認為天道的基本功能是“造化”、“生生”，並強調這種“造化”、“生生”是一個自然而然的過程。他在解釋復卦《彖》文“復其見天之心乎”時說：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德日生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷復見天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德日生也。”

前言/序言

　　易學作為經學的重要組成部分，是中國古代的解釋學。雖然它沒有形成嚴格意義上的解釋學的觀念和理論體係，但透過那源遠流長、豐厚多彩的解釋學資源，可以清楚看到易學始終以理解和解釋《周易》文本為對象，以追求和體驗具有哲學意義的道為終極目標。為瞭實現這個目標，易學傢憑藉象數、義理與訓詁等方法，展開對於《周易》文本的深入而細緻的研究。這些研究並未完全停留在《周易》的字詞句解釋的層麵上，即通過訓詁、考辨、象數和史學等解釋方法重構易文本産生的曆史背景，恢復《周易》本義和再現作者原來的生活世界，而是在此基礎上依據解釋者“仁”或“知”之前見，對《周易》文本進行創造性解釋，以達到視閾之融閤，實現瞭主觀和客觀、曆史和現實、解釋者與文本閤而為一，生命與道互詮互顯，易學由方法解釋轉嚮哲學解釋。
　　《周易》與其他古代典籍的不同是它不僅有著用於占驗的古奧晦澀的文字語言，還有一套與這文辭相關的、極為嚴密的、變動不居的、高度抽象的符號係統，這就是《周易》成為後世易學傢理解和解釋無窮的源泉和永恒的母體關鍵之所在。如清代學者所言：“蓋易包萬匯，隨舉一義，皆’有所通，數惟人所推，象惟人所取，理惟人所說，故一變再變而不已。”（《四庫全書總目·五經總義類後案》）中國古代的易學發展正是以理解解釋、再理解再解釋這種獨特的形式延伸完善自身，拓展提升自身，有更多的機會或條件與中國其他文化發生碰撞、滲透、融閤，對當時的社會發生影響。

《國學典籍鑒賞係列：易學思想源流與經典解讀》 引言 中國古代哲學思想博大精深，其中《易經》以其獨特的象徵體係、深邃的哲學內涵，在中國乃至東亞文化圈中占據著舉足輕重的地位。它不僅是一部占蔔之書，更是一部包羅萬象的宇宙人生智慧的結晶。韆百年來，無數智慧之士沉浸其中，探討其義理，闡釋其精微，形成瞭蔚為大觀的易學傳統。本套《國學典籍鑒賞係列：易學思想源流與經典解讀》，旨在為讀者開啓一段穿越時空的易學探索之旅，深入淺齣地展現易學思想的發展脈絡，領略曆代易學名傢的智慧光芒。 第一捲：溯源與奠基——易學思想的萌芽與早期發展 本捲將帶領讀者迴到易學思想的源頭，探尋其在中國古代早期文明中的根跡。 《易》之起源與早期形態： 我們將從考古學、文獻學的角度齣發，追溯《易》的早期形態，探討其是否與原始的占蔔、曆法、祭祀活動有著韆絲萬縷的聯係。深入分析《係辭傳》等早期文本如何將原始的卦象、爻辭進行哲學化、義理化的闡釋，使其超越瞭單純的占蔔功能，逐漸形成一套完整的宇宙觀和人生觀。 先秦諸子百傢的易學觀照： 本捲將重點梳理先秦時期，如孔子及其弟子、老子、莊子、墨子、韓非子等，如何看待和運用《易》的思想。孔子“五十而學易，可以無大過矣”的投入，及其《易傳》對《易》的義理化、倫理化解讀，奠定瞭儒傢易學的基礎。我們將分析《易》的思想如何融入到諸子百傢的哲學體係之中，成為他們構建思想大廈的重要基石。例如，道傢如何從《易》的“道法自然”、“無為而治”中汲取靈感；法傢又如何從《易》的“損益”、“否泰”等概念中尋找治國理政的藉鑒。 漢代的易學傳承與學派紛呈： 漢代是中國古代思想史上的一個重要轉摺點，特彆是“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，易學研究呈現齣前所未有的繁榮景象。本捲將深入探討漢代易學的主要流派，如以施詁訓詁、經學考據為主的河東學派，以象數、義理為主要研究方法的河內學派，以及融閤象數與義理、更具哲學思辨色彩的京房易學等。我們將詳細介紹焦延壽、京房、鄭玄、荀爽等重要易學傢及其代錶性著作，分析他們如何通過象數推演、卦爻解釋，構建起龐大而精密的易學體係，並對其在當時社會政治、文化生活中的影響進行闡述。 魏晉玄學與易學的新變： 魏晉時期，玄學興起，對儒傢經典進行重新解讀，易學研究也因此注入瞭新的活力。本捲將探討王弼如何突破漢代象數易學的局限，以“得意忘象”、“得意忘言”的玄學旨趣，對《易》進行純粹的義理化闡釋，強調《易》的“無”與“有”、“動”與“靜”的辯證思想，其《周易注》成為後世易學研究的典範。同時，我們將分析郭象等玄學名傢如何將《易》的思想融入到他們的哲學體係中，進一步深化瞭易學與道傢思想的融閤。 第二捲：義理與象數——易學思想的深化與發展 本捲將聚焦於易學思想在唐宋時期發生的深刻變革，以及後世在象數、義理兩個方嚮上的繼續探索。 唐代易學的官方地位與經學化： 唐代，易學作為儒傢六經之首，其地位愈加穩固，易學研究也呈現齣官方化、經學化的傾嚮。本捲將重點介紹唐代易學的集大成者——李鼎祚及其《周易集解》，分析其如何匯集曆代易學名傢的注疏，加以考辨和評述，形成瞭規模宏大的易學總集。同時，也將介紹其他重要的唐代易學傢，如陸德明、歐陽詢等，以及他們對《易》的學習和傳播所做的貢獻。 宋代易學的三大高峰： 宋代是易學研究的又一個黃金時代，湧現齣邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等一大批傑齣的思想傢，他們將易學研究推嚮瞭新的高峰。 邵雍的先天易與宇宙圖式： 本捲將詳細介紹邵雍如何創設“先天易”，以象數推演的方式，構建起一套完整的宇宙生成與演化圖式，其《皇極經世書》對宇宙萬物的運行規律進行瞭係統性的闡釋。 周敦頤的太極圖說與理學濫觴： 重點闡釋周敦頤的“太極圖說”，分析其如何將《易》的“無極生太極”的思想與道傢、佛傢的宇宙論相結閤，為宋明理學的形成奠定瞭重要的哲學基礎。 二程與張載的義理易學： 深入分析程顥、程頤和張載如何以“天人閤一”、“性即理”為核心，將《易》的義理思想與儒傢的倫理道德、人格修養相結閤。程頤的《易傳》對《易》的十翼進行瞭精闢的解讀，強調《易》的“仁”、“中和”等倫理維度，對後世影響深遠。 硃熹的集大成與形而上學： 本捲將重點介紹硃熹如何在前人研究的基礎上，集宋代理學之大成，其《周易本義》對《易》的解釋既重視象數，更強調義理，將《易》的哲學思想與他的“理氣”、“心性”等形而上學體係緊密結閤，對後世易學産生瞭極為廣泛和深遠的影響。 元明清易學的傳承與創新： 盡管宋代易學成就斐然，但元明清時期，易學研究並未停滯。本捲將考察元代易學的承續，如吳澄的《易纂疏》；明代王陽明的心學易學，如何將《易》的“誠”與“知行閤一”相結閤；清代乾嘉學派對《易》的考據和訓詁的精進，如惠棟、段玉裁等。我們將分析這些時期的易學研究如何在繼承前人成果的基礎上，進行新的探索，或者在特定學術思潮的影響下，展現齣新的學術麵貌。 第三捲：象數、義理之外——易學的應用與文化意涵 本捲將超越單純的理論研究，深入探討易學思想在中華文化中的多元應用，以及其深遠的文化意涵。 易學與中國古代科學技術： 本捲將考察《易》的思想如何滲透到中國古代的數學、天文、曆法、醫學、建築等領域。例如，《易》的八卦、六十四卦與數字、方位、五行等概念的對應關係，如何影響瞭古代天文觀測、曆法製定；《易》的陰陽、五行理論如何成為中醫診斷和治療的理論基礎；《易》的“天人相應”思想如何體現在古代建築的選址與布局之中。 易學與中國古代哲學、政治、倫理： 本捲將進一步闡釋《易》的思想對中國古代哲學、政治、倫理觀念的塑造。例如，《易》的“損益”、“否泰”等概念如何成為政治傢治國理政的藉鑒；《易》的“君子以自強不息”等思想如何成為中華民族精神的重要組成部分；《易》的“積善之傢必有餘慶”等觀念如何影響瞭中國人的傢庭倫理和社會道德。 易學在文學藝術中的體現： 本捲將探尋《易》的思想在中國古代文學藝術中的滲透。例如，詩詞歌賦中對卦象、爻辭意象的藉用，山水畫中對《易》中“象”的寫意錶達，以及戲麯、小說等藝術形式中對《易》中人物性格、故事情節的影射和改編。 近現代易學研究的迴顧與展望： 本捲將簡要迴顧近現代以來易學研究的新進展，包括西方漢學界對《易》的研究，以及中國學者在結閤現代科學技術、哲學理論對《易》進行重新解讀的嘗試。我們將探討在當下，如何以更開闊的視野和更科學的方法，繼承和發揚《易》的智慧，使其在現代社會依然閃耀著生命的光輝。 結語 《國學典籍鑒賞係列：易學思想源流與經典解讀》並非一本枯燥的學術專著，而是一次對中華民族智慧源泉的深度探訪。它旨在通過梳理易學思想的發生、發展、演變，解讀曆代易學名傢的經典之作，幫助讀者理解《易》作為一部中國傳統文化核心典籍的獨特價值，感受其跨越時空的哲學魅力，從中汲取啓迪，豐富人生智慧，更好地理解我們自身和我們所處的世界。本係列叢書適閤對中國傳統文化、哲學史、思想史感興趣的廣大讀者，以及緻力於易學研究的學者和學生。

評分☆☆☆☆☆

如果說有什麼遺憾，那可能就是它對於某些特定流派的深入挖掘程度，略顯剋製。我知道，要在一套“通覽”性質的研究著作中麵麵俱到，本就是一項艱巨的任務，任何作者都必須做齣取捨。但對於我個人尤其感興趣的某個分支（比如比較小眾的“象數派”中的某個小方嚮），我期待能看到更具開創性的文本分析。不過話又說迴來，作者通過對主流的梳理，實際上已經為後續的研究者打下瞭堅實的基礎。它就像一座博物館的精品陳列館，將最重要的、最具代錶性的展品一一呈現，雖然無法涵蓋所有細節，但絕對能讓你對整個曆史風貌有一個宏觀而深刻的認識。總而言之，這是一套值得反復品讀，且能伴隨讀者學術成長的好書，對於希望係統建立易學知識框架的人來說，是不可多得的良伴。

評分☆☆☆☆☆

我是一個比較注重實踐應用的人，對純理論的探討往往提不起興趣。但讀完這本書後，我發現即使是那些看似與日常生活相去甚遠的古代術數理論，也被賦予瞭新的生命力。作者似乎深諳現代人對“實用性”的渴求，所以在解讀古代著作時，總能巧妙地引齣其背後蘊含的哲學思辨和為人處世的智慧。比如，它對於“時位”與“中正”的探討，不僅僅停留在術數層麵，而是上升到瞭對個人修養和決策判斷的指導。這種將抽象概念具象化的能力，非常瞭不起。我個人的感受是，它提升瞭我對復雜局麵的分析能力，不再是簡單地非黑即白。每當遇到抉擇睏難時，書中某些關於“審時度勢”的論述總能在我腦海中浮現，提供一種更高維度的視角。它讓你明白，易學不是迷信，而是一套高明的動態平衡哲學。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我抱著一種“姑且一試”的心態開始閱讀的，畢竟市麵上的“國學”讀物，十有八九是故作高深或過度淺薄的。然而，這套書的紮實程度超齣瞭我的預期。我特彆欣賞作者處理學術爭議時的那種審慎態度。易學研究中，流派紛爭由來已久，甲說和乙說常常針鋒相對，一般作者要麼選邊站隊，要麼含糊帶過。但這裏的處理方式非常高明，它將雙方的理論框架清晰地搭建齣來，讓讀者自己去比較、去衡量，而不是直接給齣“標準答案”。這種“授人以漁”的教育方式，讓我感覺自己真正參與到瞭學術的構建過程中。特彆是對宋明理學與易學結閤的部分，闡述得極為精到，那種將“天道”與“人倫”熔於一爐的境界，通過作者的梳理，似乎觸手可及。對於希望深入研究的讀者來說，它的價值遠超一般的普及讀物，更像是一份精良的“研究地圖”。

評分☆☆☆☆☆

這套書簡直是為我這種沉迷於傳統文化，又對易學理論望而生畏的“僞學者”量身定製的。我一直覺得，《易經》博大精深，但真正啃下去纔發現，那些晦澀的爻辭和卦象解讀，簡直是另一門專業。以前買過幾本號稱“入門”的書，結果讀完還是一頭霧水，感覺自己像是站在故宮的門前，卻找不到鑰匙。這本書的絕妙之處在於，它不像那些乾巴巴的學術論文那樣高高在上，而是像一個經驗豐富的導遊，帶著你一步步走過曆史的長廊，把那些看似遙不可及的古老智慧，用現代的、生動的語言娓娓道來。它沒有一味地推崇，也沒有刻意地貶低，而是客觀地梳理瞭曆代易學大傢的核心思想，讓你清楚地知道，不同時代的人是如何理解和運用“變易”之道的。讀完前幾章，我竟然能對一些基礎的卦象變化産生一種豁然開朗的感覺，這對我來說，比單純背誦口訣有效多瞭。尤其是對一些流派的興衰演變梳理得極其清晰，仿佛在看一部波瀾壯闊的學術史詩，而不是枯燥的教材。

評分☆☆☆☆☆

裝幀和排版方麵，這本書的處理也體現瞭對讀者的尊重。要知道，研究這類古籍的讀物，最怕的就是注釋混亂、引文錯誤或是排版擁擠不堪，讓人閱讀體驗極差。這套上下冊的字體大小適中，引用的古文和現代解釋之間的區分非常清晰，頁邊距和行距也處理得當，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。更重要的是，作者在引用和注釋上極其嚴謹，對於一些關鍵的典籍齣處，都有明確的標注，這對於想要進一步追溯源頭的讀者來說，是極大的便利。我通常閱讀學術書籍時，筆不離手，要在不同章節間來迴對照，這本書的邏輯編排非常有利於這種深入的研讀習慣，讓人在浩瀚的學海中，能緊緊抓住作者鋪設的清晰脈絡。

評分☆☆☆☆☆

學習易經很好的參考資料。

評分☆☆☆☆☆

程頤與《程氏易傳》

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。%D%A薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老師。當學生的時候，老師是權威，跟老師的交往總是處於嚮上看的狀態，學生是一定要小心翼翼的，多數情況還是聽老師說的多，自己發錶意見少。現在當瞭傢長，為瞭孩子跟老師也沒少打交道，但是一直覺得自己好多真實的想法不敢說，老師呢，說齣來的也有一些讓人覺得是官話套話。看瞭這本書，我想我們也許都錯瞭，老師跟學生、老師跟傢長，平等地真誠的交流其實並不難。工作是艱辛——往往也是孤獨的。可是，於飛塵的間隙也有清風，於喧嚷的中間也有樂聲，於荊棘的叢中也有野芳。我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉瞭疲憊、沮喪和睏苦——無涉乎誠實、全麵與否，這是我的選擇——有意的，我將目光投在瞭值得的地方，心得體會

評分☆☆☆☆☆

目錄

評分☆☆☆☆☆

題詞

評分☆☆☆☆☆

程頤與《程氏易傳》

評分☆☆☆☆☆

序言

評分☆☆☆☆☆

目錄

評分☆☆☆☆☆

李鼎祚與《周易集解》