西方哲學史(從古希臘到當下修訂版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

童世駿 編

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 哲學
• 曆史
• 思想史
• 古希臘哲學
• 現代哲學
• 當代哲學
• 西方思想
• 文化史

店鋪： 木垛圖書旗艦店

齣版社： 上海譯文

ISBN：9787532770168

商品編碼：10193889587

開本：16

齣版時間：2016-03-01

基本信息

• 商品名稱：西方哲學史(從古希臘到當下修訂版)
• 作者：(挪)奎納爾·希爾貝剋//尼爾斯·吉列爾|譯者:童世駿//鬱振華//劉進
• 定價：98
• 齣版社：上海譯文
• ISBN號：9787532770168

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2016-03-01
• 印刷時間：2016-03-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：平裝
• 頁數：664
• 字數：583韆字

編輯推薦語

《西方哲學史(從古希臘到當下修訂版)》作者奎納爾·希爾貝剋、尼爾斯·吉列爾是在哲學史和哲學理論兩方麵有深厚造詣，並以跨越大西洋兩岸哲學傳統而著稱的當代北歐哲學傢。本書通過對諸多哲學傳統的比較來顯現西方哲學的特點，通過對哲學曆史的敘述來揭示哲學思維的特點，結閤社會政治和科學人文背景來展開各個哲學學派的發展脈絡，尤其是結閤人類的現代處境來討論一些重大的哲學問題。全書內容覆蓋像羅爾斯、羅蒂和哈貝馬斯這樣的當代哲學大師的哲學討論，其風格既具有可讀性又具有學術性。

內容提要

奎納爾·希爾貝剋、尼爾斯·吉列爾所著的《西 方哲學史(從古希臘到當下修訂版)》是一部經典長銷 、影響深遠的哲學思想史作品。初版於1972年，以後 屢次修訂、充實。除瞭兩個挪威語版本(尼諾斯剋語 和博剋馬爾語)、三個北歐其他語言的版本(瑞典語、 丹麥語、冰島語)之外，還相繼被譯成德語、俄語、 英語、烏茲彆剋語、漢語、塔吉剋語、土耳其語、阿 塞拜疆語、法語、阿拉伯語，*近還推齣瞭波斯語和 阿爾巴尼亞語的版本。作為教材和參考讀物，本書已 得到數十年間近二十個語種的檢驗。
     本書作者是當代北歐哲學傢，在哲學史和哲學理 論兩方麵皆有深厚造詣，其運思以融會分析哲學傳統 和大陸哲學傳統為特徵。本書通過對諸多哲學傳統的 比較來展現西方哲學的概貌，通過對哲學曆史的敘述 來揭示哲學思維的特點，通過結閤社會政治和科學人 文的背景來勾畫各哲學流派的發展脈絡。全書圍繞哲 學核心問題，不僅著眼於曆史語境，與過去的哲學傢 展開對話，而且將視綫延至當下，與羅爾斯、羅蒂和 哈貝馬斯等當代哲學傢進行對話。
     本書的中譯本(2004，2012)根據2001年勞特利 奇齣版社的英譯本A Histry of WesternThought： From Anclent Greece to theTwentieth Century 譯齣，並根據作者建議，把2000年挪威語版所收原著 的中譯附在各章末尾。201 5年作者對原書有關章節 進行瞭較大幅度的調整和補充，譯者也梳理瞭讀者對 前兩版中譯本的反饋意見，對有關譯文作瞭仔細修訂 。
    

作者簡介

奎納爾·希爾貝剋，1937年齣生，當代北歐*重要的哲學傢之一。20世紀60年代曾擔任**哲學傢赫爾伯特·馬爾庫塞的助教，現為挪威卑爾根大學榮休教授、挪威科學院院士、德國柏林大學和中國華東師範大學客座教授。從《虛無主義?》到《現代性的實踐學》，再到近期齣版的《時代之思》、《多元現代性：一個斯堪的納維亞經驗的故事》等，希爾貝剋已經用挪威語、德語、英語和法語齣版瞭十幾部著作。 尼爾斯·吉列爾，1947年齣生，挪威卑爾根大學榮休教授，著作有《巫師與人文主義者》等。

目錄

導論
**章 前蘇格拉底哲學，附帶瀏覽古代印度思想和古代中國思想
**節 古希臘城邦——共同體中的人
泰勒斯
阿那剋西曼德和阿那剋西米尼
赫拉剋利特、巴門尼德和芝諾
居間的立場：恩培多剋勒和阿那剋薩戈拉
德謨剋利特
畢達哥拉斯學派
第二節 古代印度思想和古代中國思想之一瞥
印度哲學的背景
《奧義書》
佛教哲學
《薄伽梵歌》
孔子
道傢哲學
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
原著選讀
注釋
第二章 智者派和蘇格拉底
**節 智者派
高爾吉亞
色拉敘馬霍斯
普羅泰哥拉
第二節 蘇格拉底
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
注釋
第三章 柏拉圖——理念論和理想國
**節 知識和存在
理念和知識
理念和善
愛和教育
對理念論的一些批評
理念和整體
幾個類比
理念論和人的角色
第二節 柏拉圖的《理想國》和善
教育和社會分層
權力和能力
男子和婦女
第三節 藝術的倫理責任
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
原著選讀
注釋
……
第四章 亞裏士多德——自然秩序和作為“政治動物”的人
第五章 後期古典時期
第六章 中世紀
第七章 自然科學的興起
第八章 文藝復興與現實政治——馬基雅佛利和霍布斯
第九章 懷疑和信念——處於中心的人
第十章 作為一個體係的唯理論
第十一章 洛剋——啓濛和平等
第十二章 經驗主義與知識批評
第十三章 啓濛運動、自由主義和功力主義
第十四章 康德——哲學中的“哥白尼式的革命”
第十五章 人文學科的興起
第十六章 黑格爾——曆史和辯證法
第十七章 馬剋思——生産力和階級鬥爭
第十八章 剋爾凱郭爾——生存和反諷
第十九章 關於我們對人的看法的爭論
第二十章 社會主義和法西斯主義
第二十一章 社會科學的興起
第二十二章 自然科學的新進展
第二十三章 當代哲學概觀
第二十四章 現代性和危機

思想的長河：人類智慧的探尋之旅 自古以來，人類便從未停止對世界本質、自身存在以及社會秩序的追問。這種永恒的探索，匯聚成一條浩瀚的思想長河，流淌過不同的文明，滋養著一代又一代的求知者。它是一麵映照我們來處與去嚮的鏡子，一個解讀當下與未來的鑰匙，更是人類精神世界最寶貴的財富。 開端：古希臘的理性曙光 當我們將目光投嚮西方哲學的源頭，便會看到一個充滿活力的時代——古希臘。在那裏，理性之光首次衝破神話的迷霧，哲學傢們試圖以邏輯和觀察來理解宇宙的奧秘，而非僅僅訴諸於眾神。 米利都學派，如泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼，開啓瞭對“本原”的探尋。他們將目光從神話轉嚮自然，試圖尋找構成萬物的基本物質，這標誌著哲學從神學中獨立齣來的早期努力。泰勒斯認為萬物皆水，阿那剋西曼德提齣瞭“無限者”的概念，而阿那剋西美尼則將空氣視為萬物的始基。這種對物質世界的樸素探究，為後來的哲學發展奠定瞭基礎。 緊隨其後，畢達哥拉斯及其學派將數學視為宇宙的本質，認為“萬物皆數”。數字的和諧與比例，被視為宇宙秩序的體現，這不僅影響瞭後來的形而上學，也深刻地滲透到音樂、天文學等領域。 赫拉剋利特以其“萬物皆流”的觀點，強調瞭變化與運動的普遍性。他認為火是萬物的象徵，因為它不斷地燃燒、轉化，象徵著永恒的生滅與發展。與此相對，巴門尼德則提齣瞭“存在”的不可變性，認為“是一即不存在，不是即存在”的論斷，開啓瞭對“存在”與“變化”的根本性辯論，為後來的本體論奠定瞭基礎。 智者派的齣現，則將哲學的重心從宇宙轉嚮瞭人類自身。普羅泰戈拉以“人是萬物的尺度”為口號，強調相對主義和主觀性，引起瞭對真理、道德和知識的新一輪思考。他們教授修辭學和辯論術，在雅典的公共生活中扮演瞭重要角色。 然而，正是蘇格拉底，以其獨特的詰問法（蘇格拉底方法），徹底改變瞭哲學的方嚮。他並非提齣係統性的理論，而是通過不斷追問，引導人們認識自身的無知，從而尋求真正的知識和美德。他的“認識你自己”的箴言，成為西方哲學的重要指引。 柏拉圖，作為蘇格拉底最傑齣的弟子，將老師的思想發展到瞭新的高度。他創立瞭“理念論”，認為我們感官所能觸及的世界隻是一個不完美的模仿，真正的實在存在於永恒不變的“理念世界”中。他提齣瞭“洞穴寓言”，生動地描繪瞭人們如何從對感官世界的依賴中解放齣來，走嚮對真理的追求。柏拉圖的政治哲學，尤其是《理想國》中的“哲學王”構想，對西方政治思想産生瞭深遠影響。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻在許多方麵超越瞭他的老師。他更注重對現實世界的觀察和經驗的研究，發展瞭邏輯學、物理學、生物學、倫理學、政治學等諸多學科。他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），對事物進行分析。他對“德性倫理學”的闡述，強調瞭“中道”的重要性。亞裏士多德的著作構成瞭西方學術的基石，對後世的科學和哲學發展起到瞭極其重要的推動作用。 希臘化時期，隨著亞曆山大大帝帝國的擴張，哲學也走嚮瞭更加多元化的道路。犬儒學派提倡簡樸的生活，衊視世俗的榮譽和財富。斯多葛學派強調理性、美德和剋製，認為人應該順應自然，控製情感，達到內心的平靜。伊壁鳩魯學派則將快樂視為人生的最高目標，但這種快樂並非感官的放縱，而是指精神的寜靜和身體的無痛苦。 中世紀：信仰與理性的交織 隨著羅馬帝國的衰落，基督教在歐洲逐漸興起，並成為主導性的文化力量。中世紀哲學，在很大程度上是基督教神學與古典哲學之間的對話與融閤。 奧古斯丁，作為早期基督教思想的集大成者，在他的著作《懺悔錄》和《上帝之城》中，深刻探討瞭罪、恩典、自由意誌和時間等問題。他將新柏拉圖主義的思想融入基督教教義，強調上帝的至高無上和人的有限性。 在中世紀的後期，經院哲學成為占主導地位的哲學思潮。其代錶人物如阿奎那，試圖將亞裏士多德的哲學與基督教教義進行係統性的整閤。他認為信仰與理性並非對立，而是可以互補的，理性可以為信仰提供證明，而信仰則為理性指明方嚮。他的《神學大全》是經院哲學的百科全書式巨著。 經院哲學也麵臨著內部的張力，例如唯名論與實在論的爭論，即關於共相（概念）是否存在於事物之外（實在論），還是僅僅是名稱（唯名論）的爭論，深刻地影響瞭中世紀的認識論和語言哲學。 文藝復興與宗教改革：人文主義的覺醒 隨著中世紀的結束，歐洲進入瞭文藝復興時期。這一時期，人們重新發現瞭古希臘和古羅馬的文化遺産，人文主義思潮興起，將關注點重新拉迴到人本身。 人文主義者們，如伊拉斯謨，強調人的價值、尊嚴和創造力。他們提倡古典教育，鼓勵人們通過學習古籍來提升自我。 馬基雅維利在他的著作《君主論》中，提齣瞭現實主義的政治哲學，強調政治的實際運作，而非理想化的道德原則。他將政治與倫理區分開來，對後來的政治學發展産生瞭重要影響。 宗教改革，以馬丁·路德為代錶，動搖瞭天主教會的權威，強調“因信稱義”，將信仰的重心從教會儀式轉嚮個人的內心體驗。這不僅改變瞭歐洲的宗教格局，也對思想界産生瞭深遠的震蕩。 近代：理性主義與經驗主義的論戰 進入近代，哲學迎來瞭理性主義和經驗主義兩大思潮的對峙，它們在認識論問題上展開瞭激烈的辯論。 理性主義者，如笛卡爾，“我思故我在”的著名論斷，將懷疑作為認識的起點，通過理性思辨來構建知識體係。他強調天賦觀念和數學推理的重要性，為近代科學奠定瞭方法論基礎。斯賓諾莎發展瞭泛神論，認為上帝就是自然，強調瞭精神與物質的統一。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為宇宙是由無數個獨立的“單子”構成，它們之間存在預定的和諧。 經驗主義者，如洛剋，則認為所有知識都來源於感官經驗。他的“白闆說”認為人的心靈在齣生時是一塊空白的石闆，後天的經驗將其填充。他強調歸納推理和歸納法。休謨將經驗主義推嚮瞭極緻，他懷疑因果關係和自我存在的實在性，對哲學産生瞭深遠的影響。貝剋萊則提齣瞭“存在即被感知”的唯心主義觀點，進一步挑戰瞭物質世界的實在性。 啓濛運動：理性之光的普照 啓濛運動是近代哲學的高潮。理性主義和經驗主義的成果在此得到整閤與發展，強調自由、平等、進步和人權。 康德，被譽為“德國古典哲學的集大成者”，他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。他提齣瞭“哥白尼式革命”，認為認識的主體也參與瞭對客體的建構。他區分瞭“現象界”和“本體界”，強調瞭“範疇”在認識中的作用。他的“絕對命令”是倫理學的重要原則，強調瞭普遍性和義務。 盧梭，對社會契約論進行瞭深刻的闡釋，強調瞭“公意”的重要性，並對私有製和不平等進行瞭批判。他的《社會契約論》對法國大革命産生瞭巨大影響。 德國古典哲學：精神的深度探索 在康德之後，德國哲學進入瞭一個輝煌的時期，湧現齣一批思想巨匠。 黑格爾，他的辯證法體係，認為曆史是“絕對精神”自我認識和自我發展的過程。他的“正-反-閤”的辯證模式，深刻地影響瞭後來的哲學和社會思想。 費希特和謝林，作為黑格爾的前輩，也對德國唯心主義做齣瞭重要貢獻，他們分彆強調瞭“自我”和“自然”在精神發展中的作用。 近代政治哲學與社會思想 近代以來，對政治體製和社會秩序的思考從未停歇。 霍布斯的《利維坦》提齣瞭強有力的主權論，認為在自然狀態下，人生是“一切人反對一切人的戰爭”，需要一個絕對的君主來維持秩序。 洛剋的《政府論》則提齣瞭自然權利、自由和財産的觀念，以及有限政府和人民革命的權利，對西方自由主義産生瞭深遠影響。 孟德斯鳩的《論法的精神》提齣瞭三權分立學說，強調瞭權力製衡的重要性。 馬剋思，對資本主義的批判，提齣瞭“曆史唯物主義”和“階級鬥爭”的理論，對20世紀的世界産生瞭巨大影響。 19世紀以後的哲學：多元的探索與挑戰 19世紀末和20世紀以來，哲學呈現齣更加多元化的發展趨勢，新的思潮不斷湧現。 現象學，以鬍塞爾為代錶，主張迴到事物本身，通過“現象學還原”的方法來把握意識的本質。 存在主義，如海德格爾、薩特，強調人的自由、選擇和責任，關注人的生存狀態和孤獨感。 分析哲學，主要在英語世界發展，以弗雷格、羅素、維特根斯坦為代錶，強調邏輯分析和語言研究，試圖通過澄清語言來解決哲學問題。 後結構主義與後現代主義，如福柯、德裏達，對宏大敘事和普遍真理提齣質疑，關注權力、話語和差異。 當代哲學，則更加注重跨學科的融閤，在倫理學、政治哲學、科學哲學、心靈哲學等領域，湧現齣許多重要的思想傢和新的研究方嚮。 思想的傳承與展望 迴顧這條思想的長河，我們會發現，西方哲學並非僵化的教條，而是不斷演進、自我批判和發展的過程。每一代思想傢都站在前人的肩膀上，提齣新的問題，尋找新的答案，為我們理解世界和自身提供瞭不同的視角。 從對宇宙本源的樸素探究，到對人類理性與經驗的深刻反思；從對信仰與理性的艱難調和，到對自由與存在的反復追問。這條河流中的每一次波瀾，都摺射齣人類對真理、知識、道德和幸福不懈的追求。 當下，我們依然麵臨著諸多挑戰：全球化帶來的文化衝突，科技進步引發的倫理睏境，以及個體在現代社會中的疏離感。這些問題，都需要我們重新審視和藉鑒哲學智慧，從中汲取力量，尋找方嚮。 這部思想的長河，將繼續流淌，匯聚新的思想，滋養新的探索。它提醒我們，保持質疑的精神，擁抱開放的心態，不斷追問，方能抵達更深邃的智慧之境，塑造一個更加美好和理性的未來。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在某些涉及現象學或分析哲學的章節，我的理解速度明顯放慢瞭，需要反復閱讀纔能捕捉到作者精確的措辭。這並非作者的過失，而是哲學本身的難度所在。但即便如此，作者在處理這些高難度內容時所展現齣的耐心和細緻，是值得稱贊的。他總能在關鍵轉摺點設置清晰的小結，幫助讀者重新校準方嚮。這種精心的結構安排，使得即便是那些看似深不可測的理論，也變得觸手可及，至少為我們搭建瞭一條通往深入理解的腳手架。它更像是一部智慧的“地圖集”，雖然有些地區需要更仔細的標記和定位，但隻要沿著作者的指引，最終總能抵達思想的製高點，感受到那片開闊的風景。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到驚喜的，是全書貫穿始終的某種人文關懷和對“人”本身的關注。從蘇格拉底對美德的追問，到斯賓諾莎的理性之愛，再到尼采對“超人”的展望，直至存在主義對個體自由和責任的強調，這條綫索始終清晰可見——哲學歸根結底，是為瞭更好地為人。作者在總結每一位哲學傢思想貢獻時，總會不自覺地將焦點拉迴到這些思想如何影響瞭人類的自我認知和倫理實踐上。這使得整部作品讀起來，充滿瞭溫度和厚重感，而非冰冷的學術堆砌。它讓人深刻體會到，每一個偉大的哲學體係，都是一代人試圖迴答“我們該如何生活”這一終極問題的努力迴響，這纔是這部史詩般著作最動人心魄之處。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，著實是哲學愛好者的一場精神盛宴。從古希臘的搖籃麯開始，作者仿佛化身為一位技藝精湛的嚮導，領著我們穿梭於柏拉圖的理想國與亞裏士多德的邏輯迷宮之間。他沒有滿足於簡單的史料羅列，而是深入挖掘瞭那些塑造瞭西方文明根基的偉大思想脈絡。閱讀的過程，如同在曆史的長河中逆流而上，感受著理性之光如何從混沌中萌芽、如何被中世紀的神學所籠罩，又如何在文藝復興的曙光下重獲新生。特彆值得稱贊的是，作者對於概念的梳理極其清晰，即便是初次接觸康德的“三大批判”或黑格爾的“絕對精神”的讀者，也能在其引導下，逐步領悟這些復雜哲學的核心要義。那種將抽象思辨轉化為可感知的思想旅程，讓人在閤上書捲後，依然能感受到思維被持續激發的狀態。它不僅僅是一部教科書，更像是一份邀請函，邀請我們參與到人類理性最深刻的對話之中，體會那些跨越韆年的智慧交鋒帶來的震撼。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初捧此書時，我有些被其浩瀚的篇幅所震懾，擔心會陷入晦澀難懂的泥潭。然而，一旦沉浸其中，那種閱讀的愉悅感便油然而生。作者的敘事手法非常高明，他懂得如何將枯燥的哲學體係嵌入到具體的曆史背景之中。讀到笛卡爾“我思故我在”的誕生，我們不僅瞭解瞭其邏輯推演，更能體會到十七世紀歐洲社會變革對個體主體性確認的迫切需求。這種將“思想史”與“社會變遷”緊密結閤的筆法，極大地增強瞭哲學討論的鮮活性與現實意義。它不再是高懸於廟堂之上的玄學，而是關乎我們如何理解自身存在、如何構建道德秩序的實在關懷。尤其是在描繪近代以來經驗主義與理性主義的爭鋒時，作者的旁徵博引，使得原本二元對立的陣營變得立體而復雜，讓人不得不重新審視那些自以為已經定論的知識前提。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不隻在於梳理“過去發生瞭什麼”，更在於它提供瞭一套審視“現在與未來”的分析框架。當我讀到後現代主義思潮的興起及其對宏大敘事的解構時，我立刻聯想到當下信息爆炸與身份認同碎片化的社會現象，兩者之間的遙相呼應令人深思。作者對不同哲學流派的批判性繼承態度，也深深影響瞭我看待問題的角度。他並非盲目推崇任何一位巨人，而是鼓勵讀者帶著批判的眼光去審視每一套理論的局限性與時代烙印。這種鼓勵獨立思考而非被動接受的教育方式，對於我們這些生活在快速變化時代的人來說，是極其寶貴的精神財富。它教導我們，哲學不是一套標準答案，而是一種永不停止的提問藝術，一種對世界保持敬畏與好奇心的生活態度。