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内容简介

　　《国学经典：小窗幽记》被誉为处世格言书，历来为有识之士所青睐。书中几乎每一句话均可视为警世、醒世之名言，蕴含着博大深遂的人生哲理，极富人生真昧；于微言中总结了坎坷人生的诸般经验．如何免遭灾祸，如何规范行止；生活的方法，处世的良策，均有详尽论述。《国学经典：小窗幽记》将其精华之语结合经典事例，对其涵盖的立德、修身、读书、为学、立业等人生话题作了精辟阐释和论述，堪称现代人最佳的人生指南，为人处世的必备宝典。

作者简介

　　陈眉公，明代文学家和书画家陈继儒（1558－1639年），字仲醇，号眉公，华亭（今上海松江）人。曾隐居小昆山，得了隐士之名，却又经常周旋于官绅间，遂为一些人所诟病。诟病者认为隐士就要声闻不彰，息影山林，而不应身在江海之上而心居魏阙（指朝廷）之下。直到清乾隆间，蒋士铨作传奇《临川梦？隐奸》的出场诗，不少人就认为是刺陈眉公的。全诗是：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”松江古称云间，故有刺陈之说。

　　而陈眉公中庭书一联云：

　　天为补贫偏与健

　　人因见懒误称高

　　此联系集陆放翁诗联，名虽谦抑，实则简傲。“误称高”三字，其中包涵了复杂的心情：是真“高”还是假“高”，是应该称谓还是“误称”了，当然，其中也有辩解的成分。辩解归辩解，然而巧言岂能无本意？

　　对于陈眉公的“飞去飞来宰相衙”之行为，就连其同时代的人也当面讥斥的。梁章钜的儿子梁恭辰所撰的《巧对续录》记载，陈眉公在王荆石家遇一显宦，显宦问王荆石：“此位何人？”荆石回答说：“山人”。显宦曰：“既是山人，何不到山里去？”讥讽陈眉公在门下也。在吃饭时，显宦出令曰：“首要鸟名，中要《四书》，末要曲一句承上意。令曰：“十姊妹嫁了八哥，八口之家，可以无饥矣。只是二女将靠谁？”众客寂然，摇头莫能对，显宦喜形于色，众人都将目光落在陈眉公身上。陈眉公对之曰：“画眉儿嫁了白头翁，吾老矣，不能用也，辜负了青春年少。”

　　对语颇妙，作为文学家名或不虚，时人讥之，恐怕周旋官绅间亦是属实。

　　著作有：杂剧《真傀儡》、《陈眉公集》、《幽窗小记》。

目录

前言卷一醒卷二情卷三峭卷四灵卷五素卷六景卷七韵卷八奇卷九绮卷十豪卷十一法卷十二倩附录

精彩书摘

　　卷一醒　　食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒？集醒第一。　　[注释]中山之酒：传说出产于中山（今河北定县一带）的一种烈酒。晋干宝（搜神记》卷十九：“狄希，中山人也，能造千日酒，饮之千日醉。”清凉散：中药名，能清热，服之使人身心清凉。　　[译文]饮用中山之酒，可以使人一醉千日不醒。如今的世人浑浑噩噩，追名逐利，可以说没有一日不处在醉乡之中。追求名声者沉醉于朝廷官府之上，追逐利益者沉醉于市井世俗之中，豪门贵胄则沉醉于声色车马。如何才能得到一服清凉散，使得人人服用，从沉醉中解脱出来、获得清醒呢？于是，编纂了第一卷“醒”。　　1.001倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。　　[注释]射影之虫：传说申一种叫做蜮的动物，又叫射工、影射，能在水中以气为矢。含沙射人。照胆之镜：《西京杂记》：汉高祖入咸阳宫，见方镜广四尺，能照人五脏，知病所在，人有邪心，则胆张心动。　　[译文]依仗卓越的才智而玩世不恭、游戏人间，要提防含沙影的小人从背后阴谋中伤；假装忠厚伪善的样子蒙骗他人、欺世盗名，恐怕要有照见肝胆的镜子当面揭穿。　　1.002怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。　　[译文]有的人责怪小人颠倒黑白、混淆是非，陷害英雄豪杰，却不知道惯于颠倒黑白才是小人的本色；有的人感叹、惋惜我辈深受世间挫折磨难，却不知道只有历经挫折磨难方显我辈英雄本色。　　1.003花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟。　　[译文]在花繁柳密、错综复杂的环境中能够拨打开来、辟出一条道路，才算得上手段不凡；在风狂雨急、危机动荡的严峻形势下能够稳若山岳、岿然不动，才显示出立场坚定。　　……
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桴”的话，经指兵书；医书有《内经》、《难经》；《墨子》有《经上》、《经下》；《荀子》曾引《道经》；贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经，恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过，章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话，那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢？《荀子》中的一段话为我们提供了答案：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。……故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”由此看来，经是学习活动中必须诵的一种书。所谓诵经，用今天的话来说，即是背课本。上面提到的各种经，应该都是各家学派的教学活动中需要背诵的课本。出于同一门派的老师对课文的讲解不可能完全一致，但课本则是相同的。从这个意义上说，用兼有“恒常”“编丝缀属”二义的“经”来称呼课本，可以说是最恰当不过的了。

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只觉其语亲切近人，话语浅明易懂又饱含深理，于世事人情上多过来人语，深领其教戒，暇想之余似与皇上晤面而谈！如多一过来人指迷导盲，岂不乐哉！

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开本是16开，好开心，以为是32的呢。书的纸张也挺不错，参加满减，国学经典，物超所值啊，买买买。可惜有译无注

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邓散木（1898~1963），现代书法、篆刻家。1898出生于上海，原名菊初。字散木，别号芦中人、无恙

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国学经典，包装完整字迹清晰，内容精辟。

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故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼（13）；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨（14）。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方（15）。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右（16），以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧（17），是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。[1] 故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼（13）；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨（14）。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方（15）。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右（16），以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧（17），是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。[1]

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《阿尔戈英雄纪》问世于古希腊时代末期，对古罗马文学乃至其后所有的叙事诗人们都产生了非常重要的影响。“荷马叙事诗”是后世诗人永恒的榜样，但“荷马”的时代太过古远、深厚，要接近其真正的精髓需要一把钥匙，对于古罗马时代以后的叙事诗人们，《阿尔戈英雄纪》就是这样一把钥匙。事实上，阿波罗尼俄斯之后的叙事诗人们在学习“荷马”的榜样进行写作时，都要参照《阿尔戈英雄纪》对“荷马叙事诗”的理解和发展。[2]

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天为补贫偏与健

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一起买了很多本 包装完好 中州古籍出版社的这一系列的书很不错 对于爱好国学的读者来说很适合阅读 不花哨很实在 价格实惠 值得购买阅读！

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