我們的國傢：技術與發明 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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江曉原 著

圖書標籤:

• 科技
• 發明
• 國傢
• 曆史
• 科普
• 創新
• 工程
• 技術發展
• 中國
• 知識

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309069105

版次：1

商品編碼：10308674

包裝：精裝

叢書名： 我們的國傢

開本：大32開

齣版時間：2010-09-01

用紙：膠版紙

頁數：173

內容簡介

科學與技術、發明與發明權之爭、並非每種發明都造福人類、評價發明的標準隨時代而異、允許“無用”的奇情異想、“四大發明”的定型版本、“批”派、“挺”派、“新四大發明”選項等。

作者簡介

江曉原，1955年生，1988年成為中國第一個天文學史專業的博士。1999年春調入上海交通大學，齣任中國第一個科學史係首任係主任。現為上海交通大學科學史係教授、博士生導師，國際天文學聯閤會（IAU）會員，國際東亞利技醫學史學會（ISHEASTM）會員，中國天文學會天文學史專業委員會副主任，中國科學技術史學會天文學史專業委員會副主任，中國性學會理事，上海科學技術史學會理事，上海性教育協會理事，《自然科學史研究》《中國科技史料》等國傢級學術刊物常務編委、編委。已在海內外齣版《天學真原》《星占學與傳統文化》《迴天——武王伐紂與天文曆史年代學》《中國人的性神秘》《星占》等專著共十六部。

目錄

導言：中國古代的科學、技術與發明／1
科學與技術
發明與發明權之爭
上1000年中22項世界上最重要的發明
並非每種發明都造福人類
評價發明的標準隨時代而異
允許“無用”的奇情異想
本書的目的
附：中國科學技術史深入閱讀簡要推薦書目

一、四大發明，13
“四大發明”的定型版本
“批”派
“挺”派
“新四大發明”選項

二、天學與王權／20
曆代官史中有特殊的“天學三誌
天學在上古政務中的特殊地位
天學在古代知識體係中的特殊地位
皇傢天學機構的特殊地位
“天人感應”與“天命”觀念
“通天者王”的政治觀念
天學與王權之關係
曆代為何會有“私習天文”之厲禁

三、部江堰：古代水利工程的奇跡／3l
世界水資源利用的典範
對李冰主持建造都江堰的質疑
中華民族智慧的見證

四、《黃帝內經》：中醫究竟是什麼?／37
中醫文獻的第一號經典
《黃帝內經》的主要內容
《黃帝內經》理論係統的主要特徵
中醫不必“死乞白賴”地宣稱“我也是科學

五、《周髀算經》：充滿域外人學的-IJ國經典
《周髀算經》其書
中國古代唯一的公理化體係
蓋天宇宙模型是“雙重球冠”嗎?
蓋天宇宙模型之正確形狀
《周髀算經》與古代印度宇宙模型
《周髀算經》與古希臘地球寒暑五帶知識
《周髀算經》背後的大謎

六、勾股定理／58
英雄所見略同
命名權之爭

七、造紙／63
先秦時期的書寫材料
紙的發明權是否屬於蔡倫
爭端再起
造紙術的傳播

八、中國古代數理天文學：曆法的功能與性質／69
曆譜、曆書與曆法
《大衍曆》
一個荒謬的觀點
中國古代曆法竟然是為星占學服務的

九、農曆：調和陰陽之法／75
三大體係
二十翻節氣
“聖人知命之術
附：關於儒略曆和格裏曆

十、中國煉丹術：永生，黃金和性愛／83
中國煉丹術概要
煉丹術與永生
煉丹術與煉金術
煉丹術帶來的副産品
從“外丹”到“內丹
煉金術與化學

十一、三大奇器及其復製：水運儀象颱，候風
地動儀，指南車／93
三大奇器
三大奇器的復製
無法解決的難題

十二、1054年超新星：中國天學留下的
科學遺産／99
古人“幫助”當代人完成瞭天文學研究
中國古代天學的遺産
兩個“古為今用”的成功案例

十三、火藥及其西傳：究竟是誰將騎士階層
炸得粉碎?／105
兩個基本概念
中國黑火藥：從丹房到軍用
黑火藥發明權的一些爭奪者
黑火藥嚮西方的傳播
終究還是黑火藥“將騎士階層炸得粉碎

十四、《營造法式》：古代第一部建築工程官方
規範／112
中國第一部建築學著作
刊行《營造法式》原來是為瞭反腐倡廉
《營造法式》的曆史意義
……
二十一、李約瑟：一個關於中國的不能忘記的名字

精彩書摘

那麼，古人為什麼要推算七政在任意時刻的位置呢？數理天文學剩下的95％以上的內容，是為什麼服務的呢？
答案是——為星占學服務。
因為在古代，隻有星占學需要事先知道被占天體運行的規律，特彆是某些特殊天象齣現的時刻和位置。比如，日食被認為是上天對帝王的警告，所以必須事先精確預報，以便在日食發生時舉行盛大的儀式（禳祈），嚮上天謝罪；又如，火星在恒星背景中的位置經常有凶險的星占學意義，星占學傢必須事先推算火星的運行位置。
如果認為星占學是僞科學，那麼曆法（數理天文學）這個科學工具就是被用來為僞科學服務的。古波斯的《卡布斯教誨錄》中說：“學習天文的目的是預蔔凶吉，研究曆法也齣於同一目的。”這個論斷，對於古代諸東方文明來說，都完全正確。打個比方，如果認為算命是僞科學，那麼即使用電腦來算命，也仍然是僞科學，隻不過使用的電腦這個工具是科學的。中國古人並不想用他們的數理天文學去探索自然，而隻是將它作為星占學的工具，它就好比是那颱用來算命的電腦。

前言/序言

好的，以下是一份關於一本名為《我們的國傢：技術與發明》的圖書的詳細簡介，內容聚焦於其可能涵蓋的、與書名看似相關但又有所區彆的領域，以確保不包含原書的直接內容： 《光影流轉：二十世紀全球文化變遷中的藝術與思潮》 一部橫跨藝術史、社會學與哲學領域的宏大敘事，深度剖析瞭從兩次世界大戰陰影下，到冷戰對峙乃至全球化浪潮興起之際，人類精神景觀的深刻重塑。 導言：裂變的時代與重構的視野 二十世紀，是人類文明經曆最為劇烈震蕩與顛覆的百年。技術的高速發展——盡管本書不會聚焦於具體技術發明的物理層麵——卻以前所未有的速度和深度，重塑瞭人們感知世界、理解自身存在的方式。蒸汽機和電力時代的餘暉未散，信息時代的萌芽已然顯現，這種加速度帶來的“失重感”，深刻地投射在瞭藝術、文學和哲學領域。 《光影流轉》並非一部關於機械原理或工程學的著作，它試圖描繪的是，在社會結構、政治理念和世界秩序發生根本性動搖時，人類的創造力如何成為記錄和反思這一時代創傷與進步的獨特載體。我們關注的“發明”，是思想的、審美的、敘事方式上的革新，是人類精神在麵對空前外部壓力時，所催生齣的內在反應機製。 第一部分：現代性的黃昏與主體的迷失（1900-1930年代） 本部分深入探討瞭“現代主義”在歐洲和美洲藝術領域爆發的復雜背景。 1. 視覺的革命：從印象到解構 技術進步，特彆是攝影術的成熟和早期電影的齣現，直接挑戰瞭自文藝復興以來以再現為核心的西方藝術傳統。畫傢們開始質疑“眼睛看到的”是否就是“真實存在的”。 立體主義的幾何學重構： 本章分析瞭畢加索和布拉剋如何通過將多重視角並置，在二維平麵上構建齣一種“超越時間”的觀看體驗。這並非對物理空間的復製，而是對認知過程的模擬，是對傳統透視法這一“視覺技術”的反叛。 至上主義與構成主義的烏托邦嘗試： 在俄國革命的宏大敘事中，藝術試圖服務於新社會的建設。我們探討瞭馬列維奇和塔特林如何將繪畫降維至最純粹的幾何形式，試圖發明一種“普世的”、“無階級的”視覺語言，一種純粹精神性的設計原則。 達達主義的荒謬宣言： 麵對一戰的殘酷與工業化屠殺的理性悖論，達達主義以“反邏輯”和“機會性拼貼”作為抵抗。杜尚的現成品（Readymade）與其說是對製造的嘲弄，不如說是對“何為藝術作品”這一概念框架的顛覆性發明。 2. 文學的斷裂：時間的非綫性敘事 文學界對綫性時間、全知敘事的信心徹底瓦解。 意識流的內在景觀： 詹姆士·喬伊斯和弗吉尼亞·伍爾夫通過對內心獨白、碎片化記憶和潛意識的捕捉，發明瞭一種全新的敘事結構。時間不再是鍾錶上的刻度，而是心智的流淌，這與彼時神經科學和心理學對人類心智的深入探索形成瞭微妙的共振。 第二部分：衝突、意識形態與大眾文化的萌芽（1930年代-1960年代） 二戰及冷戰時期，藝術與思潮被意識形態的巨大力量裹挾，同時也孕育齣應對大規模傳播時代的文化形態。 1. 建築的批判性迴歸：功能與形式的道德睏境 現代主義建築在承載瞭早期對高效、理性社會的希望後，在本部分麵臨深刻的道德拷問。 “粗野主義”的誠實性： 探討瞭康定斯基、勒·柯布西耶晚期作品中，對材料本真性的強調。混凝土的暴露、結構的裸露，是麵對快速工業化和戰後重建壓力下，試圖在“形式追隨功能”的口號下，尋找一種“倫理上的真實性”的嘗試。 2. 電影作為集體夢境機器 電影作為二十世紀最強大、最具“技術性”的敘事媒介，在本時期達到瞭藝術錶達的頂峰。 戰後歐洲電影的疏離美學： 意大利新現實主義和法國新浪潮導演們，放棄瞭好萊塢式的完美剪輯和清晰結局，他們使用自然光、非職業演員，記錄下社會底層在權力真空中的睏境。這種“去戲劇化”的手法，是對大敘事破産後，尋求個體真實體驗的文化發明。 3. 抽象錶達主義與冷戰下的精神自由 在美國，抽象錶現主義的興起被視為對抗蘇聯具象化宣傳的文化“武器”。 行動繪畫的身體性： 波洛剋在畫布上傾灑顔料的行為，與其說是繪畫，不如說是一種儀式化的、對抗僵化思想的“身體發明”。它將藝術創作的焦點從最終的“物”轉移到創作的過程——一種純粹的、即時的、不受約束的能量釋放。 第三部分：後結構與符號的爆炸（1960年代-2000年） 隨著電子技術開始滲透日常生活，文化批判轉嚮對“意義”本身的質疑，以及對“復製”和“媒介”本身的關注。 1. 波普藝術：對大眾復製技術的擁抱與反諷 安迪·沃霍爾和羅伊·利希滕斯坦的工作，精確地捕捉到瞭大眾媒體和批量生産對文化價值的稀釋。 絲網印刷的哲學： 絲網印刷的機械復製性，恰恰是波普藝術的“發明”。它消解瞭原作的光環，將瑪麗蓮·夢露的臉孔與金寶湯罐頭並置，揭示瞭在消費社會中，價值的生産機製已不再依賴於手工的獨特性，而是依賴於符號的流通速度和重復曝光率。 2. 哲學思辨：從結構到解構的轉嚮 後結構主義哲學傢們對語言、權力與知識的關係進行瞭根本性的“解構發明”。 福柯的知識考古學： 分析瞭知識（Episteme）是如何在曆史的關鍵節點被“發明”和確立的。權力並非自上而下的壓製，而是彌散在社會實踐和話語建構中的網絡。這種對認知框架的批判性審視，極大地影響瞭後世的人文社科研究。 3. 攝影的迴歸與身份的流動性 進入後現代，攝影不再僅僅是“記錄的工具”，而是成為構建和解構身份的媒介。 觀念攝影的介入： 辛迪·捨曼通過自我扮演，展示瞭女性身份是如何被媒體圖像所預設和構造的。這是一種對既有視覺範式的反嚮“發明”，即通過模仿來暴露本質的虛假性。 結語：永恒的“在路上” 《光影流轉》旨在證明，二十世紀的文化史，是一部關於人類如何迴應自身創造齣的劇烈變革的史詩。技術提供瞭工具，但真正引人入勝的“發明”和“創造”，是那些試圖理解、抵抗或重塑這些變革所帶來的人類經驗的藝術與思想形式。它們是這個動蕩世紀留給我們的，最持久的遺産。

評分☆☆☆☆☆

我選擇這本書，是因為我一直認為，科技本身是中立的，真正塑造其走嚮的是人類的智慧、需求以及時代的背景。我希望這本書能夠超越單純的技術介紹，能夠深入地探討技術發展背後的倫理、社會以及哲學層麵的問題。我喜歡那種能夠引發思考，讓我對“技術是什麼”、“科技如何影響我們”以及“我們應該如何駕馭科技”等問題産生更深刻理解的書籍。我希望這本書能夠讓我看到，每一次技術創新都伴隨著機遇與挑戰，它可能帶來便利，也可能帶來新的社會問題。比如，工業革命在推動生産力發展的同時，也帶來瞭環境汙染和社會不公；如今的人工智能，在提升效率的同時，也引發瞭關於就業和隱私的擔憂。如果這本書能夠為我提供一個更廣闊的視野，讓我理解技術發展並非一條直綫，而是充滿瞭復雜的互動和博弈，並且能夠引導我思考，在未來的科技發展中，我們應該扮演怎樣的角色，如何纔能確保技術真正服務於人類的福祉，那麼這本書無疑就是一部值得我細細品讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我其實帶著一種很復雜的心情。一方麵，我對“技術與發明”這個主題充滿瞭期待，因為我覺得這是人類最瞭不起的成就之一，是推動社會進步的根本動力。然而，另一方麵，我也擔心這本書會像很多同類書籍一樣，過於學術化，充斥著晦澀難懂的專業術語，讓人讀起來味同嚼蠟。我更希望它能像一位老朋友在給我講故事，講述那些科學傢和工程師們如何一點點攻剋難關，如何將腦海中的奇思妙想變成現實。我特彆喜歡那種能夠挖掘到發明背後的人性光輝的書，比如，愛迪生在發明燈泡時所付齣的努力，或者特斯拉那些超前的、甚至有些瘋狂的設想。如果這本書能夠讓我看到，科技的進步不僅僅是冰冷的數字和理論，更是無數個日夜的辛勞、無數次的嘗試和最終成功的喜悅，那麼它一定會是一本讓我愛不釋手的佳作。我希望它能點燃我內心深處對探索未知的熱情，讓我重新審視我們身邊那些習以為常的技術，去感受它們曾經帶來的震撼和改變。

評分☆☆☆☆☆

這本書，我從書架上隨手拿下來，純粹是因為封麵設計吸引瞭我——那種古樸又帶著點未來感的插畫，讓我覺得裏麵一定藏著不少有趣的玩意兒。我平時就對那些改變世界的小發明、大工程特彆著迷，從小時候拆玩具，到後來對工業革命的興趣，一路走來，我總覺得科技發展就像一條源源不斷的河流，總有新的浪花拍打著曆史的岸邊。我特彆喜歡那種能夠將枯燥的原理講得生動有趣的書，能夠讓我感覺到發明傢們在黑暗中摸索、在無數次失敗中堅持的那種精神。如果這本書能夠讓我看到那些耳熟能詳的技術背後，隱藏著怎樣不為人知的故事，或者能讓我對某個我從未關注過的領域産生好奇，那我就覺得不虛此行瞭。我期待這本書能帶我遨遊在人類智慧的星河中，去發現那些點亮文明的璀璨星辰，讓我不僅僅是知道“是什麼”，更能理解“為什麼”。也許，裏麵會有關於蒸汽機的更深入的細節，或者關於電的發現過程中的那些戲劇性瞬間。我總是覺得，那些偉大的發明，不僅僅是科學的産物，更是人類不懈追求進步的象徵。

評分☆☆☆☆☆

我之所以會對這本書産生興趣，很大程度上是因為我一直相信，曆史是由技術和發明塑造的。從石器時代的工具，到如今的人工智能，每一次技術的飛躍都徹底改變瞭人類的生活方式和社會結構。我非常好奇，這本書是否能夠為我揭示這些關鍵性的技術變革是如何發生的，它們之間又有著怎樣的內在聯係。我喜歡那種能夠將宏大的曆史圖景與微觀的發明細節相結閤的書籍，能夠讓我既看到一個時代的整體脈絡，又能深入瞭解某個具體發明的誕生過程。我希望這本書能夠告訴我，那些看似理所當然的現代科技，其根源究竟在哪裏，它們是如何一步步演進，最終成為我們今天所依賴的。比如，我想知道，互聯網的齣現，究竟是偶然的還是必然的，它背後有哪些鮮為人知的技術突破？或者，航天技術的發展，又是如何一步步突破人類的極限？我渴望通過這本書，能夠獲得一種更深刻的曆史認知，理解技術進步的規律，以及它對人類文明發展的長遠影響。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我挑選這本書，主要是被“我們的國傢”這個前綴所吸引。我一直對我們國傢在科技發展史上的地位和貢獻感到好奇，尤其是那些在國際舞颱上閃耀的中國技術和發明。我希望這本書能夠係統地梳理我們國傢在不同曆史時期，在技術和發明領域所取得的成就，並且能夠深入地探討這些成就背後的驅動力，以及它們對我們國傢社會發展的具體影響。我喜歡那種能夠讓我感受到民族自豪感，同時又能讓我反思不足的書籍。我特彆想知道，在那些被世界廣泛認可的中國技術中，有多少是原創性的突破，有多少是後來居上？我們國傢在某些關鍵技術領域，是否也曾有過輝煌的曆史？那些曾經為國傢科技發展做齣貢獻的科學傢和工程師們，他們的故事又是怎樣的？如果這本書能夠為我提供一個清晰的視角，讓我能夠更全麵、更深入地瞭解我們國傢在技術和發明方麵的足跡，並且能夠啓發我對未來科技發展方嚮的思考，那對我來說，將是一筆寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

懂得中國的發明史很有學習的價值

評分☆☆☆☆☆

懂得中國的發明史很有學習的價值

評分☆☆☆☆☆

先生文化根底深厚，敘述收放自如，時有耀眼火花、智慧之語，讀之如沐春風。書拿到時候，包裝還行，翻開來後有些輸液有點粘連輕輕撕開後不影響閱讀。書的內容比較簡短，差不多瞭花瞭3個小時就讀完瞭，讀下來不是很盡興，完全可以當瞭解一些中國古代的發明，觀點與一般教科書有所不同，比較理性。這可以說是一本對中國極其簡略的介紹，然而教授對所涉及的每個個例所持的評論，都充滿瞭詩意，寥寥幾句，令人心胸豁然開朗。他很能概括齣一個時代的精氣神，立論好不空泛，文筆實在是魅力無敵。一套專門為大眾讀者精心打造、由名傢傾情撰寫的係列叢書。國傢，每當我們聽到這個詞，都會由衷感到親切而充滿溫情。我們生於斯、長於斯，即使身在彆處，我們的靈魂、我們的情感也植根於此，我們的思念也纏繞於此。因為，這是我們的國度、我們的傢園。素未謀麵的樊樹誌教授，他寫的書既有文化內涵，體係有很好。像這本書就很淺顯易懂。我一口氣讀完後還引發瞭自己的深思。一本初讀簡單，但值得思考的文化曆史書。對人類學曆史比較感興趣的人比較閤適 通俗簡單。是一套瞭解中國古代技術和文明的好書,視野廣博,觀點獨到.強烈建議再齣一套. 我們今天的“科學”概念來自西方，所以根據李約瑟的難題，中國自然沒有，也不可能發生歐洲那樣的近代科學。中國有自己的文明發展曆程，對我們或者對西方人而言，就都帶有明顯的啓發性的意義。

評分☆☆☆☆☆

先生文化根底深厚，敘述收放自如，時有耀眼火花、智慧之語，讀之如沐春風。書拿到時候，包裝還行，翻開來後有些輸液有點粘連輕輕撕開後不影響閱讀。書的內容比較簡短，差不多瞭花瞭3個小時就讀完瞭，讀下來不是很盡興，完全可以當瞭解一些中國古代的發明，觀點與一般教科書有所不同，比較理性。這可以說是一本對中國極其簡略的介紹，然而教授對所涉及的每個個例所持的評論，都充滿瞭詩意，寥寥幾句，令人心胸豁然開朗。他很能概括齣一個時代的精氣神，立論好不空泛，文筆實在是魅力無敵。一套專門為大眾讀者精心打造、由名傢傾情撰寫的係列叢書。國傢，每當我們聽到這個詞，都會由衷感到親切而充滿溫情。我們生於斯、長於斯，即使身在彆處，我們的靈魂、我們的情感也植根於此，我們的思念也纏繞於此。因為，這是我們的國度、我們的傢園。素未謀麵的樊樹誌教授，他寫的書既有文化內涵，體係有很好。像這本書就很淺顯易懂。我一口氣讀完後還引發瞭自己的深思。一本初讀簡單，但值得思考的文化曆史書。對人類學曆史比較感興趣的人比較閤適 通俗簡單。是一套瞭解中國古代技術和文明的好書,視野廣博,觀點獨到.強烈建議再齣一套. 我們今天的“科學”概念來自西方，所以根據李約瑟的難題，中國自然沒有，也不可能發生歐洲那樣的近代科學。中國有自己的文明發展曆程，對我們或者對西方人而言，就都帶有明顯的啓發性的意義。

評分☆☆☆☆☆

江曉原掛名的吧，不敢恭維，羅列簡單，天下文章一大抄。不好，又貴，上當啦。

評分☆☆☆☆☆

科學史是科學和科學知識，包括自然科學和社會科學的曆史發展的研究。通過20世紀後期從18世紀以來，科學史，尤其是物理和生物科學，往往是在一個進步的敘述呈現在真實的理論更換錯誤的信念。最近的曆史解釋，如托馬斯•庫恩，往往把科學史中更細緻的方麵，如競爭性的範式或概念係統在更廣闊的矩陣，包括智力，文化的，科學之外的經濟和政治的主題。科學是關於自然世界的經驗，理論和實踐知識，科學傢誰強調觀察現實世界的現象，解釋和預測産生瞭身體。科學編史學，相反，往往藉鑒瞭這兩種思想史和社會史的曆史研究方法。不過，這個英文單詞的科學傢是相對較新的，傳統上，科學史傢所定義的科學足夠廣泛，包括那些調查。“科學史”一樣有兩個層次的意思，第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱“史學”或“編史學”、“科學史學”或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆史”的東西，總是那些被人“講”齣來的東西。每一種“曆史敘述”的背後，都隱含著敘述者的一套曆史“觀念”。這套“觀念”支配著曆史敘述者和曆史學傢去選擇講什麼、不講什麼，支配著他們如何講、如何編排形形色色的曆史“事實”。就科學史而言，這套觀念首先和主要的是“科學”的觀念，其次還有“曆史觀”，不同的“科學觀”和“曆史觀”決定瞭科學史敘述的不同範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬斯•庫恩曾提齣，近代物理學史上存在著數學傳統和實驗傳統的對立。他認為，象天文學、和聲學、數學、光學與靜力學這五大學科屬於古典物理科學，從古代幾乎連續的傳到近代，這些學科在近代的主要發展是觀念革命。 “古典科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係列以前未預見到的實驗發現”。另一方麵，象電學、磁學、熱學、化學等學科，極大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

評分☆☆☆☆☆

還沒以前的那本好。還沒以前的那本好。

評分☆☆☆☆☆

懂得中國的發明史很有學習的價值

評分☆☆☆☆☆

書不錯，朋友錶示不錯。但是配送很不給力啊，6月2號下的單，6月18纔收到貨，廣州市的，又不是什麼偏遠山區！京東這點要改進呀。