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[英] 亚当·斯密（AdamSmith）著蒋自强等译 著

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• 情操
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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100107723

商品编码：10389706795

出版时间：2015-10-01

作  者:(英)亚当·斯密(Adam Smith) 著;蒋自强 等 译 著作 定  价:68 出 版 社:商务印书馆 出版日期:2015年10月01日 页  数:462 装  帧:平装 ISBN:9787100107723 ●告读者
●卷  论行为的合宜性
●篇  论合宜感
●  论同情
●第二章  论相互同情的愉快
●第三章  论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式
●第四章  续前章
●第五章  论和蔼可亲和令人尊敬的美德
●第二篇  论各种不同的适宜的激情程度
●引言
●  论从肉体产生的各种激情
●第二章  论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
●第三章  论不友好的激情
●第四章  论友好的激情
●第五章  论自私的激情
●第三篇  论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
●  虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情，但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
●第二章  论野心的起源，兼论社会阶层的区别
●第三章  论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏
●第二卷  论优点和缺点；或，报答和惩罚的对象
●部分目录

内容简介

《道德情操论》共有七卷，主要阐释道德情感的本质和道德评价的性质。亚当·斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。书中列举了支配人类行为的各种动机，包括自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等，认为一个人的同情心与思维构造是形成其独特的道德情操、道德判断及美德的基础；阐述了人本性中所有的同情的情感是形成其道德取向的基础，是人类正义感和其他一切道德情感的形成根源，由此说明道德评价的性质，以此为基础表明各种基本美德的特征，并向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是很好重要的。 (英)亚当·斯密(Adam Smith) 著;蒋自强 等 译 著作 亚当·斯密（1723-1790），英国苏格兰哲学家和经济学家。斯密是英国古典经济学体系的创立者、举世认可的现代经济学之父，同时他也是苏格兰启蒙运动的重要人物之一。他奉献了两部传世经典：《道德情操论》和《国富论》(又名《国民财富的性质和原因的研究》)。他一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修订，正是在修改过程中完成了《国富论》，甚至《国富论》首页上还强调“《道德情操论》的作者”。
蒋自强(1927-)，浙江大学经济学院教授，师从有名经济学家王亚南教授。合译《亚当·斯密的生平和著作》，合著《当代西方经济学流派》《三次革命和三等

《道德情操论》(全译本) 深度导读：探寻人性光辉与社会秩序的基石 亚当·斯密，这位苏格兰启蒙运动的巨擘，不仅以《国富论》奠定了现代经济学的基石，更在《道德情操论》中，以其深邃的洞察力和细腻的笔触，为我们剖析了人类道德情感的复杂运作机制，以及支撑社会和谐与秩序的内在原理。本书并非对经济学的简单补充，而是斯密思想体系中不可或缺的另一极，它揭示了人类行为背后那股强大而无形的力量——同情心（sympathy），以及由此衍生出的道德判断、公正意识和对美好品德的追求。 《道德情操论》的精髓在于其对“同情心”的独到阐释。斯密认为，同情心并非仅仅是对他人苦难的怜悯，而是一种更广泛的、能够设身处地为他人着想的能力。我们通过想象自己处于他人的境地，从而体验到他们可能的情感。这种“互相倾听”的机制，是理解他人内心世界，进而形成道德评价的基础。正是这种与生俱来的同情倾向，使我们能够从他人的视角审视自己的行为，并在社会互动中学习和内化道德规范。 斯密在此书中构建了一个精妙的“公正裁判”模型。他指出，当我们审视自己的行为时，我们内心深处存在着一个“内在的法官”，也就是我们所扮演的“旁观者”。这个“旁观者”并非仅仅是我们自身欲望或利益的代言人，而是通过对社会普遍认可的道德准则的内化，以及对他人在类似情境下反应的想象，而形成的更为客观、公正的评判者。我们渴望得到这个“内在的法官”的赞许，同时又害怕它的责难。正是这种对“旁观者”的顾虑，促使我们努力使自己的行为合乎道德，并追求那些被社会普遍视为美德的品质。 本书的论述层层递进，首先从个体的情感互动出发，深入探讨了同情心在形成道德判断中的作用。斯密细致地描绘了我们在观察他人行为时，如何通过自己的想象，去体验他们的喜怒哀乐，并在此基础上形成对该行为的道德评价。他强调，这种评价并非源于纯粹的理性计算，而是植根于我们内在的情感共鸣。 接着，斯密将视角拓展到社会层面，分析了公正、美德等概念是如何在社会互动中逐渐形成和强化的。他认为，社会中的每个人都渴望获得他人的喜爱和尊敬，而这种渴望正是促使人们遵循道德规范，努力成为一个受人尊敬的个体的重要动力。那些被社会普遍赞赏的行为和品质，被斯密称为“美德”，包括审慎、节制、仁爱和正义。这些美德的形成，离不开“旁观者”的评价和引导。 《道德情操论》并非一本枯燥的哲学说教，而是一部充满人文关怀的著作。斯密以其卓越的文学才华，穿插了大量生动的例子和精彩的比喻，使得抽象的道德概念变得触手可及。他对于人类情感的细致描摹，对于社会互动机制的深刻洞察，至今读来仍令人拍案叫绝。 本书的第一个部分，着重探讨了“恰当性”或“合宜性”的原则。斯密认为，当我们观察他人的情感与引起这些情感的境况相符时，我们更容易产生同情。例如，当我们看到一个人因为失去亲人而悲伤时，我们很容易理解并分享他的悲痛。这种情感的“恰当性”是道德判断的起点。他进一步指出，即使在缺乏直接情感共鸣的情况下，我们也能通过想象他人的处境，来推断出他们应该有的情感反应，并以此来评判他们的行为是否“恰当”。 在阐述了“恰当性”之后，斯密转向了“德行”的第二个重要方面——“美德”。他认为，美德不仅仅是恰当性的体现，更是一种积极的、令人钦佩的品质。他将美德分为两类：一类是“审慎”（prudence），指的是个体在追求自身利益时所表现出的智慧、远见和自我控制；另一类是“仁爱”（benevolence），指的是个体对他人的关怀、同情和善意。斯密认为，虽然审慎对于个体的幸福至关重要，但仁爱才是构成真正德行的核心，并且是社会和谐的基石。 斯密对于“公正”（justice）的论述尤为深刻。他认为，公正是一种强制性的德行，即遵守规则，不侵犯他人的权利。与仁爱不同，仁爱是自愿的、鼓励性的，而公正则是最低限度的道德要求，是社会秩序得以维系的前提。没有公正，社会将陷入混乱和冲突。他通过对法律和惩罚的分析，说明了公正如何通过维护社会秩序来保护个体的权利和利益。 书中还探讨了“同情”的局限性以及“自爱”在道德行为中的作用。斯密承认，虽然同情是道德的源泉，但它也可能受到个人偏见和情感的影响，并非总是能够做出最公正的判断。因此，他引入了“旁观者”的概念，即我们内心中的一个理想化的、公正的评判者，通过想象“旁观者”的视角，我们可以更客观地审视自己的行为，并做出更合乎道德的判断。同时，他也强调了“自爱”的必要性，认为适度的自爱是追求个体幸福和社会进步的动力，但自爱必须与对他人的尊重和公正相结合。 《道德情操论》对人类动机的多样性进行了深入的剖析。斯密认为，人类的行为动机并非单一的“经济人”的理性计算，而是由多种情感交织而成，包括对赞扬的渴望，对惩罚的恐惧，对荣誉的追求，以及对他人的关怀和爱。这些情感共同塑造了我们的道德行为，并推动着社会的进步。 斯密在书中也探讨了情感的“强度”和“恰当性”之间的关系。他指出，我们对他人的情感强度，需要与他们所处的境遇相匹配，才能被认为是“恰当”的。例如，对于微不足道的过失，我们不应该表现出过度的愤怒；对于重大的不幸，我们也不应该显得无动于衷。这种情感的“适度”是道德行为的重要表现。 此外，本书也触及了社会制度和法律对于道德行为的影响。斯密认为，良好的法律和制度能够为人们提供清晰的行为准则，并鼓励他们追求美德。但他更强调，内在的道德情感和对“旁观者”的认同，才是真正引导人们走向道德行为的根本动力。 《道德情操论》全译本的价值在于，它以极其严谨的逻辑、丰富的事例和优美的语言，为我们揭示了人类道德情感的运作奥秘，以及支撑社会秩序和个人美德形成的内在机制。它提醒我们，真正的幸福和社会的和谐，并非仅仅依赖于物质的丰富，更在于我们内心深处对正义、仁爱和美德的追求，以及我们与他人之间建立的深刻的情感联系。 阅读《道德情操论》，我们不仅能更深刻地理解人类的本性，更能从中汲取智慧，反思自身的行为，努力成为一个更受人尊敬、更富有同情心的人。这本书是任何想要深入了解人性、理解社会、追求个人品德完善的读者，都不可错过的经典之作。它以其跨越时空的智慧，至今仍对我们理解人与人之间的关系，以及构建一个更美好的社会，提供着宝贵的启示。

评分☆☆☆☆☆

初次接触斯密，往往是从《国富论》开始，那是一部宏大叙事下的财富之歌。但读完这本《道德情操论》，我才真正明白，为何经济学之父的基石是关于人性的深刻洞察。这本书的阅读过程，与其说是学习，不如说是一场深刻的自我审视。它没有提供一套僵硬的道德教条，而是像一面镜子，映照出我们日常行为背后的微妙动机。我尤其欣赏其中对于“审慎（Prudence）”这一美德的探讨。在很多人看来，审慎不过是精打细算，但斯密将其提升到了一个更高的层面，认为它是维持个体尊严和社会秩序的基石。译文的流畅性使得这些复杂的思辨得以清晰呈现，比如当斯密论述人们如何通过想象自己站在“公正的旁观者”的位置来校正自己的欲望和行为时，文字的张力是极强的，仿佛能听到斯密在低语，教导我们如何在自我与社会之间找到那个微妙的平衡点。这种平衡感，对于我们身处信息爆炸、价值多元的当代社会，更具有实践指导意义，它提醒我们，真正的自由并非为所欲为，而是有节制的自律。

评分☆☆☆☆☆

这本《道德情操论》的译本，说实话，我拿到手的时候，心里是有些忐忑的。毕竟亚当·斯密的这部经典，在哲学和经济学界的分量实在太重了，我担心译者是否能精准地把握住原文那种细致入微的语境和思辨的深度。通读下来，我最大的感受是惊喜。译者显然不是机械地做词语的替换，而是真正理解了斯密在探讨“同情心”与“公正的旁观者”时所构建的那个精妙的社会心理学框架。比如，他对“Sympathy”这个词的处理就非常到位，它绝不仅仅是现代语境下的“同情”或“可怜”，而是更接近一种“共情”或“理解他者感受”的能力。在描述社会规范的形成和个人德行如何通过社会互动被塑造时，译者使用的那些句子结构，虽然是中文，却能让人清晰地感受到那种十八世纪苏格兰启蒙运动特有的理性光辉和审慎的语气。有些长句的拆分与重组，保留了原著那种层层递进的逻辑推演，这对于理解斯密如何从个体的情感经验推导出普遍的道德原则至关重要。这本书的装帧和字体选择也颇为考究，阅读体验上佳，让人愿意沉下心来，慢慢咀嚼那些关于人性、美德与财富之间复杂关系的论述。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在于它提供了一种“慢哲学”的阅读体验，与快餐式的知识获取模式形成了鲜明对比。在快节奏的现代生活中，我们习惯于关注结果、效率和外在的评价，而这本书则将焦点重新拉回到驱动我们行为的内在情感机制上。斯密对“美德（Virtue）”的定义，并非高不可攀的英雄主义，而是更侧重于恰当的情感反应——既不过度，也不不足，恰到好处地与情境相匹配。这种“中道”的思想，在译文中得到了很好的传达。译者的注释和导读部分，虽然不多，但都恰到好处地补充了时代背景和概念的界定，帮助读者跨越了几个世纪的知识鸿沟。读完最后一章，我仿佛经历了一次对自身道德罗盘的重新校准。这本书不是用来快速查阅的工具书，而是值得反复研读的案头经典，每一次重读，都会因为阅历的增加而获得新的感悟。它教会我的最重要一课，是如何以一种更加审慎、更具同理心的方式，去构建一个有意义的、有德性的自我。

评分☆☆☆☆☆

这本译本的文字功底，简直可以说是一种艺术。很多段落，初看似乎平铺直叙，但细细品味，会发现其句法结构中蕴含着一种古典的韵律美。例如，斯密对人类对财富和地位的永恒追求，那种“富人与乞丐”之间看似巨大的鸿沟，实则在死亡面前归于平等的论述，被译者用一种近乎诗歌的节奏表达了出来，既有哲学的深度，又不失文学的感染力。我尤其喜欢译者在处理那些涉及“想象力（Imagination）”的部分时所展现的功力。斯密认为，正是想象力使我们能够进入他人的处境，从而产生“同情”。译者成功地将这种抽象的认知过程，用生动的中文描述出来，避免了将之沦为空洞的理论术语。这本书读起来，不会让人感到疲倦，反而会激发一种持续探索的欲望，让人不断地在阅读和生活之间进行交叉验证，思考：“我现在的行为，是否经得起那位‘公正的旁观者’的审视？”这是一种非常积极的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我不是一个习惯于阅读哲学原著的读者，很多时候，理论书籍的晦涩会成为我前进的巨大障碍。但这次阅读体验，让我对“全译本”的价值有了新的认识。这个版本在保持学术严谨性的同时，成功地“去魅”了古典著作的疏离感。书中涉及的案例和对日常情感的描述，比如对吝啬鬼和挥霍者的对比分析，都极其贴近生活经验。斯密并非高高在上地评判，而是像一位耐心的导师，引导我们去理解行为背后的情感情绪的流动。特别是关于“正义”与“仁慈”的区分，译者处理得非常细腻。他没有将正义等同于最高的道德要求，而是将其视为维持社会最低限度的稳定器，而仁慈、慷慨这些更高级的情感互动，才是让社会生活丰满和有意义的关键所在。这种层次感的区分，在其他同类著作中常常被模糊化，但在这本译本中，脉络清晰，令人信服。我甚至开始重新审视自己对于“成功”的定义，不再仅仅局限于物质的积累，而更多地倾向于内在德行的完善。