道德情操論(全譯本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 亞當·斯密（AdamSmith）著蔣自強等譯 著

圖書標籤:

• 亞當·斯密
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• 經濟學思想史
• 西方哲學
• 道德
• 情操
• 社會理論
• 18世紀

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100107723

商品編碼：10389706795

齣版時間：2015-10-01

作  者:(英)亞當·斯密(Adam Smith) 著;蔣自強 等 譯 著作 定  價:68 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:2015年10月01日 頁  數:462 裝  幀:平裝 ISBN:9787100107723 ●告讀者
●捲  論行為的閤宜性
●篇  論閤宜感
●  論同情
●第二章  論相互同情的愉快
●第三章  論通過彆人的感情同我們自己的感情是否一緻，來判斷它們是否閤宜的方式
●第四章  續前章
●第五章  論和藹可親和令人尊敬的美德
●第二篇  論各種不同的適宜的激情程度
●引言
●  論從肉體産生的各種激情
●第二章  論由於想象的某種特殊傾嚮或習慣而産生的那些激情
●第三章  論不友好的激情
●第四章  論友好的激情
●第五章  論自私的激情
●第三篇  論幸運和不幸對人們判斷行為閤宜性所産生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
●  雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
●第二章  論野心的起源，兼論社會階層的區彆
●第三章  論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾嚮所引起的道德情操的敗壞
●第二捲  論優點和缺點；或，報答和懲罰的對象
●部分目錄

內容簡介

《道德情操論》共有七捲，主要闡釋道德情感的本質和道德評價的性質。亞當·斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、剋己等一切道德情操産生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學進行瞭介紹和評價，進而揭示齣人類社會賴以維係、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。書中列舉瞭支配人類行為的各種動機，包括自愛、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾嚮等，認為一個人的同情心與思維構造是形成其獨特的道德情操、道德判斷及美德的基礎；闡述瞭人本性中所有的同情的情感是形成其道德取嚮的基礎，是人類正義感和其他一切道德情感的形成根源，由此說明道德評價的性質，以此為基礎錶明各種基本美德的特徵，並嚮世人強調：道德和正義對於社會乃至市場經濟的運行是很好重要的。 (英)亞當·斯密(Adam Smith) 著;蔣自強 等 譯 著作 亞當·斯密（1723-1790），英國蘇格蘭哲學傢和經濟學傢。斯密是英國古典經濟學體係的創立者、舉世認可的現代經濟學之父，同時他也是蘇格蘭啓濛運動的重要人物之一。他奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》和《國富論》(又名《國民財富的性質和原因的研究》)。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先後進行瞭6次修訂，正是在修改過程中完成瞭《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強調“《道德情操論》的作者”。
蔣自強(1927-)，浙江大學經濟學院教授，師從有名經濟學傢王亞南教授。閤譯《亞當·斯密的生平和著作》，閤著《當代西方經濟學流派》《三次革命和三等

《道德情操論》(全譯本) 深度導讀：探尋人性光輝與社會秩序的基石 亞當·斯密，這位蘇格蘭啓濛運動的巨擘，不僅以《國富論》奠定瞭現代經濟學的基石，更在《道德情操論》中，以其深邃的洞察力和細膩的筆觸，為我們剖析瞭人類道德情感的復雜運作機製，以及支撐社會和諧與秩序的內在原理。本書並非對經濟學的簡單補充，而是斯密思想體係中不可或缺的另一極，它揭示瞭人類行為背後那股強大而無形的力量——同情心（sympathy），以及由此衍生齣的道德判斷、公正意識和對美好品德的追求。 《道德情操論》的精髓在於其對“同情心”的獨到闡釋。斯密認為，同情心並非僅僅是對他人苦難的憐憫，而是一種更廣泛的、能夠設身處地為他人著想的能力。我們通過想象自己處於他人的境地，從而體驗到他們可能的情感。這種“互相傾聽”的機製，是理解他人內心世界，進而形成道德評價的基礎。正是這種與生俱來的同情傾嚮，使我們能夠從他人的視角審視自己的行為，並在社會互動中學習和內化道德規範。 斯密在此書中構建瞭一個精妙的“公正裁判”模型。他指齣，當我們審視自己的行為時，我們內心深處存在著一個“內在的法官”，也就是我們所扮演的“旁觀者”。這個“旁觀者”並非僅僅是我們自身欲望或利益的代言人，而是通過對社會普遍認可的道德準則的內化，以及對他人在類似情境下反應的想象，而形成的更為客觀、公正的評判者。我們渴望得到這個“內在的法官”的贊許，同時又害怕它的責難。正是這種對“旁觀者”的顧慮，促使我們努力使自己的行為閤乎道德，並追求那些被社會普遍視為美德的品質。 本書的論述層層遞進，首先從個體的情感互動齣發，深入探討瞭同情心在形成道德判斷中的作用。斯密細緻地描繪瞭我們在觀察他人行為時，如何通過自己的想象，去體驗他們的喜怒哀樂，並在此基礎上形成對該行為的道德評價。他強調，這種評價並非源於純粹的理性計算，而是植根於我們內在的情感共鳴。 接著，斯密將視角拓展到社會層麵，分析瞭公正、美德等概念是如何在社會互動中逐漸形成和強化的。他認為，社會中的每個人都渴望獲得他人的喜愛和尊敬，而這種渴望正是促使人們遵循道德規範，努力成為一個受人尊敬的個體的重要動力。那些被社會普遍贊賞的行為和品質，被斯密稱為“美德”，包括審慎、節製、仁愛和正義。這些美德的形成，離不開“旁觀者”的評價和引導。 《道德情操論》並非一本枯燥的哲學說教，而是一部充滿人文關懷的著作。斯密以其卓越的文學纔華，穿插瞭大量生動的例子和精彩的比喻，使得抽象的道德概念變得觸手可及。他對於人類情感的細緻描摹，對於社會互動機製的深刻洞察，至今讀來仍令人拍案叫絕。 本書的第一個部分，著重探討瞭“恰當性”或“閤宜性”的原則。斯密認為，當我們觀察他人的情感與引起這些情感的境況相符時，我們更容易産生同情。例如，當我們看到一個人因為失去親人而悲傷時，我們很容易理解並分享他的悲痛。這種情感的“恰當性”是道德判斷的起點。他進一步指齣，即使在缺乏直接情感共鳴的情況下，我們也能通過想象他人的處境，來推斷齣他們應該有的情感反應，並以此來評判他們的行為是否“恰當”。 在闡述瞭“恰當性”之後，斯密轉嚮瞭“德行”的第二個重要方麵——“美德”。他認為，美德不僅僅是恰當性的體現，更是一種積極的、令人欽佩的品質。他將美德分為兩類：一類是“審慎”（prudence），指的是個體在追求自身利益時所錶現齣的智慧、遠見和自我控製；另一類是“仁愛”（benevolence），指的是個體對他人的關懷、同情和善意。斯密認為，雖然審慎對於個體的幸福至關重要，但仁愛纔是構成真正德行的核心，並且是社會和諧的基石。 斯密對於“公正”（justice）的論述尤為深刻。他認為，公正是一種強製性的德行，即遵守規則，不侵犯他人的權利。與仁愛不同，仁愛是自願的、鼓勵性的，而公正則是最低限度的道德要求，是社會秩序得以維係的前提。沒有公正，社會將陷入混亂和衝突。他通過對法律和懲罰的分析，說明瞭公正如何通過維護社會秩序來保護個體的權利和利益。 書中還探討瞭“同情”的局限性以及“自愛”在道德行為中的作用。斯密承認，雖然同情是道德的源泉，但它也可能受到個人偏見和情感的影響，並非總是能夠做齣最公正的判斷。因此，他引入瞭“旁觀者”的概念，即我們內心中的一個理想化的、公正的評判者，通過想象“旁觀者”的視角，我們可以更客觀地審視自己的行為，並做齣更閤乎道德的判斷。同時，他也強調瞭“自愛”的必要性，認為適度的自愛是追求個體幸福和社會進步的動力，但自愛必須與對他人的尊重和公正相結閤。 《道德情操論》對人類動機的多樣性進行瞭深入的剖析。斯密認為，人類的行為動機並非單一的“經濟人”的理性計算，而是由多種情感交織而成，包括對贊揚的渴望，對懲罰的恐懼，對榮譽的追求，以及對他人的關懷和愛。這些情感共同塑造瞭我們的道德行為，並推動著社會的進步。 斯密在書中也探討瞭情感的“強度”和“恰當性”之間的關係。他指齣，我們對他人的情感強度，需要與他們所處的境遇相匹配，纔能被認為是“恰當”的。例如，對於微不足道的過失，我們不應該錶現齣過度的憤怒；對於重大的不幸，我們也不應該顯得無動於衷。這種情感的“適度”是道德行為的重要錶現。 此外，本書也觸及瞭社會製度和法律對於道德行為的影響。斯密認為，良好的法律和製度能夠為人們提供清晰的行為準則，並鼓勵他們追求美德。但他更強調，內在的道德情感和對“旁觀者”的認同，纔是真正引導人們走嚮道德行為的根本動力。 《道德情操論》全譯本的價值在於，它以極其嚴謹的邏輯、豐富的事例和優美的語言，為我們揭示瞭人類道德情感的運作奧秘，以及支撐社會秩序和個人美德形成的內在機製。它提醒我們，真正的幸福和社會的和諧，並非僅僅依賴於物質的豐富，更在於我們內心深處對正義、仁愛和美德的追求，以及我們與他人之間建立的深刻的情感聯係。 閱讀《道德情操論》，我們不僅能更深刻地理解人類的本性，更能從中汲取智慧，反思自身的行為，努力成為一個更受人尊敬、更富有同情心的人。這本書是任何想要深入瞭解人性、理解社會、追求個人品德完善的讀者，都不可錯過的經典之作。它以其跨越時空的智慧，至今仍對我們理解人與人之間的關係，以及構建一個更美好的社會，提供著寶貴的啓示。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸斯密，往往是從《國富論》開始，那是一部宏大敘事下的財富之歌。但讀完這本《道德情操論》，我纔真正明白，為何經濟學之父的基石是關於人性的深刻洞察。這本書的閱讀過程，與其說是學習，不如說是一場深刻的自我審視。它沒有提供一套僵硬的道德教條，而是像一麵鏡子，映照齣我們日常行為背後的微妙動機。我尤其欣賞其中對於“審慎（Prudence）”這一美德的探討。在很多人看來，審慎不過是精打細算，但斯密將其提升到瞭一個更高的層麵，認為它是維持個體尊嚴和社會秩序的基石。譯文的流暢性使得這些復雜的思辨得以清晰呈現，比如當斯密論述人們如何通過想象自己站在“公正的旁觀者”的位置來校正自己的欲望和行為時，文字的張力是極強的，仿佛能聽到斯密在低語，教導我們如何在自我與社會之間找到那個微妙的平衡點。這種平衡感，對於我們身處信息爆炸、價值多元的當代社會，更具有實踐指導意義，它提醒我們，真正的自由並非為所欲為，而是有節製的自律。

評分☆☆☆☆☆

這本譯本的文字功底，簡直可以說是一種藝術。很多段落，初看似乎平鋪直敘，但細細品味，會發現其句法結構中蘊含著一種古典的韻律美。例如，斯密對人類對財富和地位的永恒追求，那種“富人與乞丐”之間看似巨大的鴻溝，實則在死亡麵前歸於平等的論述，被譯者用一種近乎詩歌的節奏錶達瞭齣來，既有哲學的深度，又不失文學的感染力。我尤其喜歡譯者在處理那些涉及“想象力（Imagination）”的部分時所展現的功力。斯密認為，正是想象力使我們能夠進入他人的處境，從而産生“同情”。譯者成功地將這種抽象的認知過程，用生動的中文描述齣來，避免瞭將之淪為空洞的理論術語。這本書讀起來，不會讓人感到疲倦，反而會激發一種持續探索的欲望，讓人不斷地在閱讀和生活之間進行交叉驗證，思考：“我現在的行為，是否經得起那位‘公正的旁觀者’的審視？”這是一種非常積極的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我不是一個習慣於閱讀哲學原著的讀者，很多時候，理論書籍的晦澀會成為我前進的巨大障礙。但這次閱讀體驗，讓我對“全譯本”的價值有瞭新的認識。這個版本在保持學術嚴謹性的同時，成功地“去魅”瞭古典著作的疏離感。書中涉及的案例和對日常情感的描述，比如對吝嗇鬼和揮霍者的對比分析，都極其貼近生活經驗。斯密並非高高在上地評判，而是像一位耐心的導師，引導我們去理解行為背後的情感情緒的流動。特彆是關於“正義”與“仁慈”的區分，譯者處理得非常細膩。他沒有將正義等同於最高的道德要求，而是將其視為維持社會最低限度的穩定器，而仁慈、慷慨這些更高級的情感互動，纔是讓社會生活豐滿和有意義的關鍵所在。這種層次感的區分，在其他同類著作中常常被模糊化，但在這本譯本中，脈絡清晰，令人信服。我甚至開始重新審視自己對於“成功”的定義，不再僅僅局限於物質的積纍，而更多地傾嚮於內在德行的完善。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一種“慢哲學”的閱讀體驗，與快餐式的知識獲取模式形成瞭鮮明對比。在快節奏的現代生活中，我們習慣於關注結果、效率和外在的評價，而這本書則將焦點重新拉迴到驅動我們行為的內在情感機製上。斯密對“美德（Virtue）”的定義，並非高不可攀的英雄主義，而是更側重於恰當的情感反應——既不過度，也不不足，恰到好處地與情境相匹配。這種“中道”的思想，在譯文中得到瞭很好的傳達。譯者的注釋和導讀部分，雖然不多，但都恰到好處地補充瞭時代背景和概念的界定，幫助讀者跨越瞭幾個世紀的知識鴻溝。讀完最後一章，我仿佛經曆瞭一次對自身道德羅盤的重新校準。這本書不是用來快速查閱的工具書，而是值得反復研讀的案頭經典，每一次重讀，都會因為閱曆的增加而獲得新的感悟。它教會我的最重要一課，是如何以一種更加審慎、更具同理心的方式，去構建一個有意義的、有德性的自我。

評分☆☆☆☆☆

這本《道德情操論》的譯本，說實話，我拿到手的時候，心裏是有些忐忑的。畢竟亞當·斯密的這部經典，在哲學和經濟學界的分量實在太重瞭，我擔心譯者是否能精準地把握住原文那種細緻入微的語境和思辨的深度。通讀下來，我最大的感受是驚喜。譯者顯然不是機械地做詞語的替換，而是真正理解瞭斯密在探討“同情心”與“公正的旁觀者”時所構建的那個精妙的社會心理學框架。比如，他對“Sympathy”這個詞的處理就非常到位，它絕不僅僅是現代語境下的“同情”或“可憐”，而是更接近一種“共情”或“理解他者感受”的能力。在描述社會規範的形成和個人德行如何通過社會互動被塑造時，譯者使用的那些句子結構，雖然是中文，卻能讓人清晰地感受到那種十八世紀蘇格蘭啓濛運動特有的理性光輝和審慎的語氣。有些長句的拆分與重組，保留瞭原著那種層層遞進的邏輯推演，這對於理解斯密如何從個體的情感經驗推導齣普遍的道德原則至關重要。這本書的裝幀和字體選擇也頗為考究，閱讀體驗上佳，讓人願意沉下心來，慢慢咀嚼那些關於人性、美德與財富之間復雜關係的論述。