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内容简介

《儒家哲学新论》从剖析先秦儒家人性论入手，以孟子人性论为中心，上观孔学，下察荀学，进而揭示先秦儒学的特色及其对中华文化的影响。作者认为，先秦儒学，特别是孔孟哲学，主张“人性向善”，而不是“人性本善”，并以此为基础对儒家哲学作了整体深入的诠释。

作者简介

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。曾师从哲学大师方东美先生。台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，现任台大哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授，向欧洲人讲授《论语》两年。台湾《民生报》评选为大学最热门教授。获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。作品曾获台湾地区中正文化奖、最高文艺奖奖项。其“哲学与人生”课在台大开设17年来座无虚席，被大学生社团推选为最佳通识课。
傅教授还是一位杰出的演讲家，自1990年以来，他每年开展200多场哲学讲座，还多次应邀前往马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。他的著作目前逾百部，中国大陆已出版的有：《哲学与人生》、《智者的生活哲学》、《智慧与人生》、《赢的人生哲学》、《心灵导师》、《自我的觉醒》、《傅佩荣论语心得》、《人生中不可不想的问题》、《傅佩荣细说老子》、《傅佩荣庄子心得》、《傅佩荣细说孔子》、《傅佩荣四书心得》、《儒家与现代人生》、《西方哲学与人生（三卷）》，以及有声书系列：《老子讲座》、《论语讲座》、《庄子讲座》、《孟子讲座》、《易经讲座》、《哲学与人生》等。

精彩书评

作者写此书的目的是针对旧论而发的，其所提出的新见解，对理解先秦儒学，特别是孔孟哲学，有正本清源之功。
——朱伯崑
在我个人看来，即使是站在宋明儒学的立场，傅教授从人性向善论诠释“性善”，仍为一合法的诠释，其中对性本善论的困难的分析，具相当大的挑战意义，值得从事儒家哲学研究的学者认真思考。
——陈来
值此现代人珍视自由但又苦于罪恶与痛楚充斥，人的学习能力与教育历程倍受重视之际，我认为傅教授所提出的人性向善论是当代儒学研究在人性论方面最富原创性和时代性的理论。
——沈清松

目录

序
第一部 引论
第一章 儒家思想的演变
第二部 本论
第二章 儒家的逻辑与认识方法
第三章 人性向善论
第四章 择善固执论
第五章 天人合德论
第六章 人的自律性问题
第七章 人性向善论的理据与效应
第三部 余论
第八章 儒家的充实之美
第九章 孔子的教育理想
第十章 比较四位哲学史家对孔子思想的诠释
附录一 为《儒道天论发微》澄清几点疑义
附录二 “束惰”与干肉
附录三 “耳顺”的商榷
附录四 评《儒家哲学新论》（之一）
评《儒家哲学新论》（之二）
评《儒家哲学新论》（之三）

精彩书摘

尽心即可知理，“然知尽天下事，只是此理”，不待外求。这是以主体性为依归。因此，一切人间困难与过失，都来自“失其本心”，由此造成主体性无法开显，价值意识与判断则陷于混乱。因此，象山的工夫论十分简明切要，他主张“先立乎其大者”，亦即立志把握本心，以求“知本”，“学苟知本，六经皆我注脚”。只要确信一切价值之建立皆以主体性为基础，则人的世界自然显现宏伟的气象。孟子所谓“人人有贵于己者”（《孟子·告子上》），至此得到发扬，象山因此认为成德的过程在于“复”，只要复其本心，则依心即理的主张，亦可肯定其为“复善”。因此，象山心学对于一般人是否能格物穷理，是否在事上求知，并不重视。至于把“知”界说为“良知”，再进而阐明“知行合一”之旨的，则是王阳明。
王阳明（一四七二——一五二八年）的丰富人生经验以及勇于求道过程，是中国哲学家中少见的。一般有所谓五溺三变之说。五溺即指先后溺于任侠、骑射、辞章、神仙与佛氏；三变则指他教人的三阶段主题：知行合一、静坐、致良知。他在十二岁时即悟到“读书学圣贤”为第一等事，后来终于能走回儒家的正途。面对宋朝留下来的儒家学说时，他认为必须统合事实与价值，求得一致的根源，否则心外求理，终是徒耗精神。首先，肯定心即理，每个人都有完完全全的心，心中皆有完完全全的理。“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”他的意思是以心为自觉的意志能力，可以发出“应不应该”的要求，若无此一要求，则事与理皆无法开显，也就随之没有什么价值分辨的问题了。人的才气可以不同，但成全此心之能力皆同，由此而说人皆可以成圣，是为“成色分两说”之所本。在工夫方面，阳明主张“知行合一”。他所说的“知”是指价值的自觉与判断，并非徒重记诵的学问；他所说的“行”是指意念由发动至完成的整个行为。

前言/序言

　　本书包含系统连贯、架构明确的十篇论文与三篇附录。作者对儒家的研究，始于二十七年前撰写博士论文《儒道天论发微》（中文版由学生书局出版，一九八五年），延续至今，试图扣紧人性论的题材，对儒家哲学作整体而深入的诠释。
　　由于作者的诠释所依据的是哲学思维的训练，同时兼顾经验材料、理性反省与理想指引等三方面的要求，并且处处以原典为佐证，间或修订不合理的旧说，务期儒家的原始风貌再度展现。其中的核心观念是“人性向善”，显然迥异于一般对儒家人性论的看法，因此书名定为“新论”。这不是为了标新立异，而是为了以负责的态度，显示作者的研究心得。知我罪我，皆在于此。
　　本书内容分为引论、本论、余论与附录。
　　“引论”先就“儒家思想的演变”在起源上、特质上、开展上与当前的情况，作全局概观。由此说明本书虽以原始儒家为焦点，但并不忽略其历史背景与演变过程。
　　“本论”为全书重点，包括六章，题旨分别是：一、逻辑与认识方法，二、人性向善论，三、择善固执论，四、天人合德论，五、人的自律性问题，六、人性向善论的理据与效应。
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线条化…………过于精简了，没有展开……儒家思想是………孔、孟为核心……其他为支线才对。新论中属于真正新的理解不多……略感失望……

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