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內容簡介

　　 先師高陽李玄伯先生（諱宗侗），是我國一位兼跨古代史與文化人類學的學者。他十八歲負笈法國，人裏昂大學讀書，又在巴黎大學深造。1924年返國執教於北京大學及中法大學，當時法國的古史專傢古朗士，將民俗學知識引用於希臘古代史，獲得豐碩成果。玄伯師藉用這一種研究方法，探討中國古代文化的一些現象，為中國古史研究新闢瞭蹊徑，例如他從寒食易火的風俗，與古人崇拜“火”的觀念中，取得民俗信仰的新解。
　　 玄伯師的另一貢獻，則是對於古代姓氏字源的研究。當時的民族學，於“圖騰”一詞，極多解釋。玄伯師雖然也用圖騰觀念，考察“姓”的本質，他實際著力之處，則是古文字學、語音學與古代地理各方麵的綜閤整理。根據古代族姓分閤，得到閤理的解釋。在這一工作的另一層麵，則是“姓”與“氏”的結構與相應的功能，玄伯師在這一重要課題，厘清瞭不少自古相傳的誤解，同時，他對性、姓、命、祖、祖之所自齣……等名詞的闡釋，都有精闢的見解，為這些抽象的名詞找到瞭古代的原義。

作者簡介

李宗侗（l895一1974），字玄伯，河北高陽人。齣身子晚清世傢人族，為名臣李鴻藻之孫，南皮張之萬曾外孫。早年隨叔父李石曾留學法國，畢業於巴黎大學。]924年返國，執教於北京大學、中法大學。1926一1933年任故宮博物院秘書長，參與故宮文物清理和接收。抗日戰爭期間，護送故宮文物南遷寜滬和重慶。1 948年故宮文物遷颱，參與清點整理，設立“故宮博物院”，安頓國寶。後任颱灣大學曆史係教授。著有《中國古代社會新研》、《中國史學史》、《曆史的剖麵》等。

精彩書評

　　 先師一生治學，上探古史，下及近代，於中國古代社會、晚清曆史、中國史學史，以緻說部，均有專門之研究。於中國史學史，晚年鑽研尤多，成一傢之言。
　　 於中國古代文化及社會發展，先師實為采用人類學研究方法之肇始者，是以在古史隱微處，能多所發明。
　　 於清代史實，先師以世傢子弟，多聞博識，能道入所未能道，對清代文獻之熟諳及運用，恒有獨到之處。
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目錄

中國古代社會新研
蔡元培序
初稿自序
希臘羅馬古代社會研究序
一 傢的通論
二 邦的通論
三 釋主
四 釋生、姓、性、旌及其他
五 大宗與小宗
六 邦史、邦禮及教育
七 釋王、卿、將、士、史、工、巫
八 古邦中的階級
九 殖民
十 中國與希臘羅馬古代相同製度錶

中國古代圖騰製度及政權的逐漸集中
上篇
下篇
一 圖騰團的父係化
二 圖騰的個人化
三 圖騰的地域化——地方神
四 圖騰團的地域化
五 圖騰神話及樂舞
六 政權的逐漸集中
七 結論
附錄 中國古代婚姻製度的幾種現象
一 娣媵製
二 多姓多妻製
三 烝與報

曆史的剖麵
自序
古史問題的唯一解決方法
附錄 答李玄伯先生（顧頡剛）
讀水滸記
一 水滸故事的演變
二 方臘始末
校印籌辦夷務始末後記
曹雪芹傢世新考
一 曹氏非旗人而是漢人
二 曹璽及曹寅之妻
三 曹寅之子頤及其嗣子煩
四 曹頤之妻及其遺腹子
五 曹寅之女
六 曹寅之弟、侄及甥
七 曹氏與聖祖之密切
八 曹寅及曹頫的虧纍
九 曹氏之産業
十 曹頰之末路
十一 曹氏之親戚李煦
述也是園舊藏古今雜劇跋
季滄葦之兩任諫官
趙宗建之生卒年月
舊山樓
趙宗德及其子侄
君位由女性轉變至男性的途徑
二
二
四
五
六
廷寄序
中國史學史序
希臘羅馬古代社會史序
中國史學的綿長與二十五史
一 綿長不絕的記載
二 起居注、實錄與國史
三 後代用前朝的國史改修為前朝史
二十五史的體裁
一 體裁總說
二 本紀
三 誌
四 錶
五 列傳
六 二十五史紀誌錶傳有無錶
二十五史中最重要的兩部書及其作者
一 史記與漢書
二 司馬遷父子與史記
三 班氏父子兄妹與漢書
四 史記漢書的寫作時間及其異同
跋蘆浦筆記各種版本的比較研究
附錄 任長正蘆浦筆記各種版本的比較研究
春鞦戰國戰史
一 春鞦戰史
二 戰國戰史
上古的大學教育
一 孔子以前的大學教育
二 孔子以後的大學教育
三 古代大學的組織
齊禊亭先生三字經簡注跋

精彩書摘

之崇敬霍山頗似東方各團之崇敬岱宗。霍圖騰神如是之有威力，乃因霍團曾有過極興盛的時代，圖騰神乃隨其圖騰團而同時擴充地位，抑因霍圖騰地域化後，威靈特加顯赫而為他團所信奉，現在尚頗難斷定。但霍團似與姒團不無關係。《左傳》襄十年晉滅倡陽：“倡陽，妘姓也，使周內史選其族嗣，納諸霍人，禮也。”妘族人為什麼納在霍人中，其間似有深思的需要。晉獻公滅的霍是姬姓的霍，即文之昭的霍叔處的封邑。觀周滅虢而封虢叔，滅唐而封唐叔，則亦必滅霍而封霍叔，霍國在周前已經存在。更觀康叔封殷墟而所統治的即係殷民，唐叔封夏虛而所統治的即係懷姓，以舊地建新國，留其舊民，換姬姓或其親戚為統治人，乃周人的殖民方法，其實與近代歐西方法相同，歐人自詡為新法者，周人早已施用。知此則霍叔之民亦必仍是舊霍人。祝融八姓與夏人的密切上篇已經講過。妘乃八姓之一，則霍人若非亦屬祝融八姓，則為夏同姓，納壇族於霍人的意義或即在此。而霍圖騰地域化的霍山神的能擴充勢力亦與夏人的擴充政權不無關係瞭。
彘的霍山既如是有威力，於是夏人南遷時，就將霍山神亦遷至安徽的霍山，南嶽霍山之說即因這地域化的霍圖騰的遷徙。
我疑心牧亦係與商有關的地域化圖騰而曾經遷徙者。

前言/序言

　　先師高陽李玄伯先生（諱宗侗），是我國第一位兼跨古代史與文化人類學的學者。他十八歲負笈法國，人裏昂大學讀書，又在巴黎大學深造。1924年返國執教於北京大學及中法大學，當時法國的古史專傢古朗士，將民俗學知識引用於希臘古代史，獲得豐碩成果。玄伯師藉用這一種研究方法，探討中國古代文化的一些現象，為中國古史研究新闢瞭蹊徑，例如他從寒食易火的風俗，與古人崇拜“火”的觀念中，取得民俗信仰的新解。
　　玄伯師的另一貢獻，則是對於古代姓氏字源的研究。當時的民族學，於“圖騰”一詞，極多解釋。玄伯師雖然也用圖騰觀念，考察“姓”的本質，他實際著力之處，則是古文字學、語音學與古代地理各方麵的綜閤整理。根據古代族姓分閤，得到閤理的解釋。在這一工作的另一層麵，則是“姓”與“氏”的結構與相應的功能，玄伯師在這一重要課題，厘清瞭不少自古相傳的誤解，同時，他對性、姓、命、祖、祖之所自齣……等名詞的闡釋，都有精闢的見解，為這些抽象的名詞找到瞭古代的原義。
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五 曹寅之女

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中國史學的綿長與二十五史

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曹雪芹傢世新考

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三 班氏父子兄妹與漢書

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三 烝與報

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一 水滸故事的演變

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君位由女性轉變至男性的途徑

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