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《国学十讲》共分十讲，从蒙学读物到四书五经，从诸史到诸子，从诗词文章到谜语对联，都有涉及。先生着眼于普及，因此各讲都以简明通俗为主。内容简介
《国学十讲》是黄济先生于望几之年所作。先生自幼习学国学，对国学经典有着独特而深刻的理解。《国学十讲》共分十讲，从蒙学读物到四书五经，从诸史到诸子。从诗词文章到谜语对联，都有涉及。先生着眼下普及，各讲都以简明通俗为务。同时。辅以先生丰厚的生活阅历及多年来的思号，文中常有发人深省的论述和独辟蹊径的解读。为了方便热心国学的读者找到学习的门径，先生特于书后附义数篇。以期有益于读者。有意于国学者，完全可以以此书作为探求国学精义的入门。作者简介
黄济，原名于鸿德，山东即墨人，北京师范大学教授，博士生导师。曾任国务院学位委员会第二届教育学、心理学学科评议组成员，中国教育学会教育学研究会第二、三、四届副理事长。1991年开始享受国务院特殊津贴。长期从事教育学研究，主要著作有《教育学讲授提纲》、《教育哲学》、《教育哲学通论》、《历史经验与教育改革》、《雪泥鸿爪——黄济教育文集》、《诗词学步》，主编有《中国传统教育哲学思想概论》、《当代教师百科》等。目录
前言第一讲 中国经典文化源流概述
一、远古至夏、商、周时期
二、春秋、战国时期
三、两汉时期
四、魏、晋、南北朝时期
五、隋、唐时期
六、宋与辽、金时期
七、元、明、清时期
八、“五四”时期和新文化运动
第二讲 蒙养教育与蒙养教材
一、蒙养教育
二、蒙养教材
第三讲 解读《四书》
一、《论语》简释
二、《孟子》简释
三、《大学》简释
四、《中庸》简释
第四讲 解读诸经
一、《诗经》简释
二、《书经》简释
三、《易经》简释
四、《周礼》、《仪礼》与《礼记》简释
五、《春秋》“三传”简释
六、《孝经》简释
第五讲 诸子简介
一、老子
二、庄子
三、墨子
四、荀子
五、韩非子
六、孙子
第六讲 读史
一、《史记》
二、《汉书》
三、《资治通鉴》
四、《续资治通鉴》
五、纪事本末
六、《魏书》和《新五代史》
第七讲 文、赋解说
一、关于“文”的分类、选文及简析
二、关于“赋”的简释及其选篇的评析
三、几点结束语——古典文、赋对写作的启示
附：学规与家规选介
一、学规
二、家规
第八讲 诗词解说
一、诗的沿革和格律
二、词的形成和格律
三、诗词写作浅识
第九讲 曲、杂剧选介
一、曲与杂剧的产生和发展
二、散曲
三、杂剧
四、有关京剧的几点评议
第十讲 小说选介
一、小说概述
二、小说选评
三、几点补叙和结语
附：楹联与谜语选介
谜语功能析
后记
附录
如何看待“国学热”
再谈如何看待“国学热”
三论“国学热”
《中华传统文化与青少年素质教育研究》读后感
精彩书摘
北魏到周、齐，在文化上继续发展；晋朝南迁，文化南移，接着是宋、齐、梁、陈四朝的更替，江南文化也有了很大的发展；在汉化与胡化的相互融合中，促进了中华文化的新发展。五、隋、唐时期隋代由于时间较短，隋文帝统一南北，于581年建立隋朝，传隋炀帝，至618年隋亡，还不到40年。在这样短的时间内，在文化的发展上不及前代，但有一点是值得提出的，就是建立起科举制，取代了从汉代起到魏晋大盛的察举制，打破了门第传承之风，扩大了人才选拔的途径。这在中国历史上是一大创举，被西方誉为中国的“五大发明”之一。一提到科举制，自然就会联想到清代末年“废科举”的斗争和“八股文”的流弊。实际上，科举的建制，打破了原有的世袭制度的旧习和察举制的流弊，初步体现出为学和为官方面的公平竞争，在当时对促进文化的发展和人才的选拔，起了极为积极的作用。无怪乎唐太宗在端门看到新选的进士鱼贯而出的时候，欣喜地大呼：“天下英雄尽人吾彀中矣！”关于对“八股文”的评价，这个问题留待后面去讲。
察举制与科举制，在历史上曾轮换使用或兼用，一直影响至后世。今天的考试和推荐还保留着它的一些痕迹。历史经验，值得注意。
下面着重讲讲唐代在文学方面的突出贡献：
（一）唐诗：唐诗、宋词、元曲，成为唐、宋、元三朝的主导文学。诗的发展到唐时大盛，而且已形成了句式、平仄、押韵、对仗等严格的格律形式，即所谓“律诗”，一直沿用至今。
前言/序言
国学，简言之就是中国的学术，就其一般概念而言是指中国古代文化典籍的集成和总汇。国学和文化的关系既有联系又有区别。文化一般分为物质文化、制度文化和精神文化，国学属于精神文化中的典籍部分。中国是一个有五千年文化的古国，我们的古圣先贤为我们留下了浩如烟海的文化典籍，是中华民族智慧的结晶，是我们取之不尽的文化宝藏。继承和发扬这份优秀的文化遗产，作为建设现代文化的基石，并用来教育人民特别是青少年一代，是我们广大教育工作者的光荣职责。
国学包含了哪些具体内容？国学如何分类？古往今来有着各种不同见解和主张，从汉代刘歆的“七略”（包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略）起，到清代以永珞和纪昀为主编的《四库全书》（包括经、史、子、集）止，其间有着不同分类。随着时代的发展和编纂者的不同见解，不仅分类的名称不同，而且在各类中所包含的内容也有差异。本书所列的“十讲”，基本上是以《四库全书》的经、史、子、集为基础，但为了照顾学者的特点和需要，突出了以诗文为主，并增加了“中国经典文化源流概述”和“蒙养教育与蒙养教材”两讲，以便给读者以整体的概念，以及由浅入深的学习阶梯，逐步由“升堂”到“人室”。下面就是“十讲”的具体题目。
用户评价
最近翻阅了一些关于中国古代哲学和思想的书籍，总感觉自己像是站在一个巨大的宝库门口，虽然知道里面珍藏着无数瑰宝，但却因为缺少一把合适的钥匙而无法真正进入。我希望这本《国学十讲》能够扮演那个“钥匙”的角色。我脑海中构想这本书的呈现方式，或许它会以一种“故事化”的叙述方式，将那些枯燥的理论融入到历史人物的传奇故事中，或者通过经典的寓言故事来阐释深刻的道理。比如，讲解孟子的“民贵君轻”，或许会从他的生平事迹，或者他与诸侯的对话中引申出来，让我更容易理解他的政治哲学。又或者，关于《孙子兵法》，与其罗列枯燥的战术，不如讲述几个孙子如何凭借智慧在战场上以少胜多，以弱胜强的经典案例。我喜欢那种能够“润物细无声”地将知识传递给读者的方式，而不是那种生硬的灌输。我希望这本书能让我感受到中国古代先贤们的智慧是如何在实践中闪耀光芒的，同时也能帮助我构建一个更清晰的国学知识体系，而不是零散的片段。
评分我一直对中国古代的哲学思想和文化传统抱有浓厚的兴趣，但常常觉得市面上的一些相关书籍过于理论化，或者过于聚焦于某个狭窄的领域，导致我很难形成一个整体性的认识。当我看到《国学十讲》这个书名时，我脑海中立刻浮现出一种可能性：这本书或许能够提供一种“概览式”的介绍，将中国传统文化中最具代表性、最核心的十个方面进行提炼和阐述。这十讲的内容可能涵盖了哲学、历史、文学、艺术、伦理等多个维度，比如，可能有一讲是关于“道家思想的智慧”，另一讲是关于“唐诗宋词的魅力”，还有一讲是关于“中国古代的教育理念”。我非常期待这本书能够打破学科的界限，以一种融会贯通的方式，展现中国传统文化的丰富性和多样性，同时也能帮助我梳理出一个相对完整的知识框架，让我能更清晰地认识国学在我心中的定位，并为我未来的深入研究打下基础。
评分作为一个对中国传统文化充满好奇但又略感迷茫的读者，我一直在寻找一本能够引领我入门的国学读物。听到《国学十讲》这个名字，我的第一反应是它可能具有一定的“入门级”属性，能够用相对通俗易懂的语言，将博大精深的国学概念和思想介绍给大众。我希望这本书不会让我望而却步，例如，它可能不会一开始就深入探讨复杂的哲学流派，而是会从一些更具象、更贴近生活的主题入手。比如，可以从“孝道”讲起，探讨儒家思想中关于家庭伦理的核心；或者从“琴棋书画”这些中国传统艺术形式入手，引申出其中蕴含的东方美学和人生哲学；又或者，可以聚焦于中国古代的节日习俗，讲解背后蕴含的文化意义和价值观念。我期待它能够像一位耐心循循善诱的老师，一步一步地引导我走近国学，让我感受到它的魅力，并激发起我进一步深入学习的动力。
评分我一直觉得，我们中华民族的传统文化，尤其是那些被称作“国学”的部分，就像一本厚重的、充满智慧的书，里面藏着我们民族的根脉和灵魂。然而，如何去阅读和理解这样一本厚重的书，对很多像我一样的普通读者来说，是一件颇具挑战的事情。所以，当看到《国学十讲》这个书名的时候，我的脑海中立即勾勒出这本书的潜在价值：它可能是一本“导读手册”，能够为我们这些“门外汉”提供一份清晰的指引。我希望这本书的“十讲”能够围绕一些更宏观、更具有普遍意义的主题展开，而不是过分细化到某个学派的某个理论。例如，可能有一讲是关于“中国人的精神追求”，探讨从孔子到庄子，再到后来的文人墨客，他们身上体现出的不同的人生观和价值观；也可能有一讲是关于“中国人的处世智慧”，解读那些流传千古的格言警句，看看它们如何指导我们处理人际关系和应对生活中的挑战。我期待这本书能够让我感受到国学并非高高在上，而是与我们的生活息息相关，并且能够启发我思考，如何将古老的智慧融入到现代生活之中。
评分这本《国学十讲》的名字听起来就很有分量，勾起了我对传统文化的浓厚兴趣。我一直觉得，想要深入了解一个民族的文化底蕴，国学是绕不开的一环。然而，市面上的国学书籍琳琅满目，很多都晦涩难懂，要么过于学术化，要么过于浅薄，很难找到一本既能触及精髓，又能让普通读者切实感受到的。这本书的标题“十讲”预示着它可能以一种系统而又有条理的方式，将国学中的重要概念或思想进行梳理和讲解。我非常期待它能从一个崭新的角度切入，比如，或许它会选取十个最能代表国学核心精神的议题，然后逐一展开，比如儒家的仁爱、道家的无为、法家的治世、墨家的兼爱等等。又或者，它会以时间为线索，从先秦诸子到唐宋明清，挑选出十个关键的时期或流派，展现国学的发展脉络。我更倾向于后者，因为了解历史背景对于理解思想的形成至关重要。我希望这本书不仅仅是知识的堆砌，更能引发思考，让我有机会重新审视那些古老的智慧，看看它们在当今社会是否还有生命力，能否为我们的生活提供新的启示。
评分物美价廉，值得推荐！
评分黄济先生的《国学十讲》共分十讲，从蒙学读物到四书五经，从诸史到诸子。从诗词文章到谜语对联，都有涉及。下面我就以对教学关系最大的《礼记-学记》为例说说自己的感受。 礼记作为重要的儒家典籍，主要介绍的是古代的典章制度。而其中的学记，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。其中的一些内容，对现代的教育也有很多启发。 一，重视教育的“教化”功能 学记一上来就阐述“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。虽然古代的教化有很多局限性，不能照搬到现代，但其中蕴含着教育要重视道德培养的道理。正如我们今天教学目标的“情感态度价值观”一样，并不是虚样子，而是教育的终极目标，即做人，培养什么样的人。 我们今天在教育的时候也要重视这点，不能让德育目标程式化和虚无化。当今的教育不可能与社会风气隔绝，做真空中的“象牙塔”。但要做空气中的“过滤器”，使得学生能够明辨是非，尽量减少不良风气对学生的侵蚀。 德育教育要有效，使学生易于接受，重要的是要让学生觉得它“有用”，也就是贴近现实生活。德育教育不能是空洞的说教，相反，必须从学生角度出发，使他们觉得德育教育与现实能够联系，学校的教育对自己的学习生活能够有所帮助。 另外，德育要特别注意朋辈间的教育和影响。所谓“燕朋逆其师，燕辟废其学”，结交不好的朋友会对学生的学习造成非常多的不良影响。这就需要我们在实际工作中，一方面要在班级内创造良好的氛围，树立积极向上的班风，在同学之间确立互助友爱的气氛。这样能够使得学生，特别是学困生感到班级内部的温暖，而不是受到孤立。这样能够使他们更加亲近班级，减少社会上不良风气的影响，疏远不良“朋友”，对于他们的学习生活和正确世界观的树立都有好处。 二，教学的方法 学记特别注意教学方法的研究，“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣”，意思是要求教师要诱导学生自觉的跟着他学，另外所举的例子要贴切，不多但能说明问题。 这就说明我们在教学中要重视例子的使用，所举实例和课上练习要精挑细选，使用典型例题，力争能够让学生通过一道例题，弄通一系列的类似问题。对于课后作业的选择，也是重质量而不是重数量，要用心挑选，对于练习题中过难过偏的题要勇于删除，而不是随便把一本联系发给学生做。只有这样才能不过重地增加学生的负担，同时使得教学能够有的放矢。 “善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善荅问者反此。此皆进学之道也。 学记是祖先留给我们的主要财富，我们要善于使用其中和现代相符合的部分，去其糟粕，取其精华，为我们现在的教育工作服务。
评分黄济先生的《国学十讲》共分十讲，从蒙学读物到四书五经，从诸史到诸子。从诗词文章到谜语对联，都有涉及。下面我就以对教学关系最大的《礼记-学记》为例说说自己的感受。 礼记作为重要的儒家典籍，主要介绍的是古代的典章制度。而其中的学记，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。其中的一些内容，对现代的教育也有很多启发。 一，重视教育的“教化”功能 学记一上来就阐述“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。虽然古代的教化有很多局限性，不能照搬到现代，但其中蕴含着教育要重视道德培养的道理。正如我们今天教学目标的“情感态度价值观”一样，并不是虚样子，而是教育的终极目标，即做人，培养什么样的人。 我们今天在教育的时候也要重视这点，不能让德育目标程式化和虚无化。当今的教育不可能与社会风气隔绝，做真空中的“象牙塔”。但要做空气中的“过滤器”，使得学生能够明辨是非，尽量减少不良风气对学生的侵蚀。 德育教育要有效，使学生易于接受，重要的是要让学生觉得它“有用”，也就是贴近现实生活。德育教育不能是空洞的说教，相反，必须从学生角度出发，使他们觉得德育教育与现实能够联系，学校的教育对自己的学习生活能够有所帮助。 另外，德育要特别注意朋辈间的教育和影响。所谓“燕朋逆其师，燕辟废其学”，结交不好的朋友会对学生的学习造成非常多的不良影响。这就需要我们在实际工作中，一方面要在班级内创造良好的氛围，树立积极向上的班风，在同学之间确立互助友爱的气氛。这样能够使得学生，特别是学困生感到班级内部的温暖，而不是受到孤立。这样能够使他们更加亲近班级，减少社会上不良风气的影响，疏远不良“朋友”，对于他们的学习生活和正确世界观的树立都有好处。 二，教学的方法 学记特别注意教学方法的研究，“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣”，意思是要求教师要诱导学生自觉的跟着他学，另外所举的例子要贴切，不多但能说明问题。 这就说明我们在教学中要重视例子的使用，所举实例和课上练习要精挑细选，使用典型例题，力争能够让学生通过一道例题，弄通一系列的类似问题。对于课后作业的选择，也是重质量而不是重数量，要用心挑选，对于练习题中过难过偏的题要勇于删除，而不是随便把一本联系发给学生做。只有这样才能不过重地增加学生的负担，同时使得教学能够有的放矢。 “善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善荅问者反此。此皆进学之道也。 学记是祖先留给我们的主要财富，我们要善于使用其中和现代相符合的部分，去其糟粕，取其精华，为我们现在的教育工作服务。
评分黄济先生的《国学十讲》共分十讲，从蒙学读物到四书五经，从诸史到诸子。从诗词文章到谜语对联，都有涉及。下面我就以对教学关系最大的《礼记-学记》为例说说自己的感受。 礼记作为重要的儒家典籍，主要介绍的是古代的典章制度。而其中的学记，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。其中的一些内容，对现代的教育也有很多启发。 一，重视教育的“教化”功能 学记一上来就阐述“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。虽然古代的教化有很多局限性，不能照搬到现代，但其中蕴含着教育要重视道德培养的道理。正如我们今天教学目标的“情感态度价值观”一样，并不是虚样子，而是教育的终极目标，即做人，培养什么样的人。 我们今天在教育的时候也要重视这点，不能让德育目标程式化和虚无化。当今的教育不可能与社会风气隔绝，做真空中的“象牙塔”。但要做空气中的“过滤器”，使得学生能够明辨是非，尽量减少不良风气对学生的侵蚀。 德育教育要有效，使学生易于接受，重要的是要让学生觉得它“有用”，也就是贴近现实生活。德育教育不能是空洞的说教，相反，必须从学生角度出发，使他们觉得德育教育与现实能够联系，学校的教育对自己的学习生活能够有所帮助。 另外，德育要特别注意朋辈间的教育和影响。所谓“燕朋逆其师，燕辟废其学”，结交不好的朋友会对学生的学习造成非常多的不良影响。这就需要我们在实际工作中，一方面要在班级内创造良好的氛围，树立积极向上的班风，在同学之间确立互助友爱的气氛。这样能够使得学生，特别是学困生感到班级内部的温暖，而不是受到孤立。这样能够使他们更加亲近班级，减少社会上不良风气的影响，疏远不良“朋友”，对于他们的学习生活和正确世界观的树立都有好处。 二，教学的方法 学记特别注意教学方法的研究，“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣”，意思是要求教师要诱导学生自觉的跟着他学，另外所举的例子要贴切，不多但能说明问题。 这就说明我们在教学中要重视例子的使用，所举实例和课上练习要精挑细选，使用典型例题，力争能够让学生通过一道例题，弄通一系列的类似问题。对于课后作业的选择，也是重质量而不是重数量，要用心挑选，对于练习题中过难过偏的题要勇于删除，而不是随便把一本联系发给学生做。只有这样才能不过重地增加学生的负担，同时使得教学能够有的放矢。 “善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善荅问者反此。此皆进学之道也。 学记是祖先留给我们的主要财富，我们要善于使用其中和现代相符合的部分，去其糟粕，取其精华，为我们现在的教育工作服务。
评分物美价廉，值得推荐！
评分黄济先生的《国学十讲》共分十讲，从蒙学读物到四书五经，从诸史到诸子。从诗词文章到谜语对联，都有涉及。下面我就以对教学关系最大的《礼记-学记》为例说说自己的感受。 礼记作为重要的儒家典籍，主要介绍的是古代的典章制度。而其中的学记，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。其中的一些内容，对现代的教育也有很多启发。 一，重视教育的“教化”功能 学记一上来就阐述“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。虽然古代的教化有很多局限性，不能照搬到现代，但其中蕴含着教育要重视道德培养的道理。正如我们今天教学目标的“情感态度价值观”一样，并不是虚样子，而是教育的终极目标，即做人，培养什么样的人。 我们今天在教育的时候也要重视这点，不能让德育目标程式化和虚无化。当今的教育不可能与社会风气隔绝，做真空中的“象牙塔”。但要做空气中的“过滤器”，使得学生能够明辨是非，尽量减少不良风气对学生的侵蚀。 德育教育要有效，使学生易于接受，重要的是要让学生觉得它“有用”，也就是贴近现实生活。德育教育不能是空洞的说教，相反，必须从学生角度出发，使他们觉得德育教育与现实能够联系，学校的教育对自己的学习生活能够有所帮助。 另外，德育要特别注意朋辈间的教育和影响。所谓“燕朋逆其师，燕辟废其学”，结交不好的朋友会对学生的学习造成非常多的不良影响。这就需要我们在实际工作中，一方面要在班级内创造良好的氛围，树立积极向上的班风，在同学之间确立互助友爱的气氛。这样能够使得学生，特别是学困生感到班级内部的温暖，而不是受到孤立。这样能够使他们更加亲近班级，减少社会上不良风气的影响，疏远不良“朋友”，对于他们的学习生活和正确世界观的树立都有好处。 二，教学的方法 学记特别注意教学方法的研究，“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣”，意思是要求教师要诱导学生自觉的跟着他学，另外所举的例子要贴切，不多但能说明问题。 这就说明我们在教学中要重视例子的使用，所举实例和课上练习要精挑细选，使用典型例题，力争能够让学生通过一道例题，弄通一系列的类似问题。对于课后作业的选择，也是重质量而不是重数量，要用心挑选，对于练习题中过难过偏的题要勇于删除，而不是随便把一本联系发给学生做。只有这样才能不过重地增加学生的负担，同时使得教学能够有的放矢。 “善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善荅问者反此。此皆进学之道也。 学记是祖先留给我们的主要财富，我们要善于使用其中和现代相符合的部分，去其糟粕，取其精华，为我们现在的教育工作服务。
评分我是因为想看黄老先生的作品而买的，要是看国学方面的作品不一定选此书
评分简单翻翻
评分物美价廉，值得推荐！
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