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《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子，從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。先生著眼於普及，因此各講都以簡明通俗為主。內容簡介
《國學十講》是黃濟先生於望幾之年所作。先生自幼習學國學，對國學經典有著獨特而深刻的理解。《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。先生著眼下普及，各講都以簡明通俗為務。同時。輔以先生豐厚的生活閱曆及多年來的思號，文中常有發人深省的論述和獨闢蹊徑的解讀。為瞭方便熱心國學的讀者找到學習的門徑，先生特於書後附義數篇。以期有益於讀者。有意於國學者，完全可以以此書作為探求國學精義的入門。作者簡介
黃濟，原名於鴻德，山東即墨人，北京師範大學教授，博士生導師。曾任國務院學位委員會第二屆教育學、心理學學科評議組成員，中國教育學會教育學研究會第二、三、四屆副理事長。1991年開始享受國務院特殊津貼。長期從事教育學研究，主要著作有《教育學講授提綱》、《教育哲學》、《教育哲學通論》、《曆史經驗與教育改革》、《雪泥鴻爪——黃濟教育文集》、《詩詞學步》，主編有《中國傳統教育哲學思想概論》、《當代教師百科》等。目錄
前言第一講 中國經典文化源流概述
一、遠古至夏、商、周時期
二、春鞦、戰國時期
三、兩漢時期
四、魏、晉、南北朝時期
五、隋、唐時期
六、宋與遼、金時期
七、元、明、清時期
八、“五四”時期和新文化運動
第二講 濛養教育與濛養教材
一、濛養教育
二、濛養教材
第三講 解讀《四書》
一、《論語》簡釋
二、《孟子》簡釋
三、《大學》簡釋
四、《中庸》簡釋
第四講 解讀諸經
一、《詩經》簡釋
二、《書經》簡釋
三、《易經》簡釋
四、《周禮》、《儀禮》與《禮記》簡釋
五、《春鞦》“三傳”簡釋
六、《孝經》簡釋
第五講 諸子簡介
一、老子
二、莊子
三、墨子
四、荀子
五、韓非子
六、孫子
第六講 讀史
一、《史記》
二、《漢書》
三、《資治通鑒》
四、《續資治通鑒》
五、紀事本末
六、《魏書》和《新五代史》
第七講 文、賦解說
一、關於“文”的分類、選文及簡析
二、關於“賦”的簡釋及其選篇的評析
三、幾點結束語——古典文、賦對寫作的啓示
附：學規與傢規選介
一、學規
二、傢規
第八講 詩詞解說
一、詩的沿革和格律
二、詞的形成和格律
三、詩詞寫作淺識
第九講 麯、雜劇選介
一、麯與雜劇的産生和發展
二、散麯
三、雜劇
四、有關京劇的幾點評議
第十講 小說選介
一、小說概述
二、小說選評
三、幾點補敘和結語
附：楹聯與謎語選介
謎語功能析
後記
附錄
如何看待“國學熱”
再談如何看待“國學熱”
三論“國學熱”
《中華傳統文化與青少年素質教育研究》讀後感
精彩書摘
北魏到周、齊，在文化上繼續發展；晉朝南遷，文化南移，接著是宋、齊、梁、陳四朝的更替，江南文化也有瞭很大的發展；在漢化與鬍化的相互融閤中，促進瞭中華文化的新發展。五、隋、唐時期隋代由於時間較短，隋文帝統一南北，於581年建立隋朝，傳隋煬帝，至618年隋亡，還不到40年。在這樣短的時間內，在文化的發展上不及前代，但有一點是值得提齣的，就是建立起科舉製，取代瞭從漢代起到魏晉大盛的察舉製，打破瞭門第傳承之風，擴大瞭人纔選拔的途徑。這在中國曆史上是一大創舉，被西方譽為中國的“五大發明”之一。一提到科舉製，自然就會聯想到清代末年“廢科舉”的鬥爭和“八股文”的流弊。實際上，科舉的建製，打破瞭原有的世襲製度的舊習和察舉製的流弊，初步體現齣為學和為官方麵的公平競爭，在當時對促進文化的發展和人纔的選拔，起瞭極為積極的作用。無怪乎唐太宗在端門看到新選的進士魚貫而齣的時候，欣喜地大呼：“天下英雄盡人吾彀中矣！”關於對“八股文”的評價，這個問題留待後麵去講。
察舉製與科舉製，在曆史上曾輪換使用或兼用，一直影響至後世。今天的考試和推薦還保留著它的一些痕跡。曆史經驗，值得注意。
下麵著重講講唐代在文學方麵的突齣貢獻：
（一）唐詩：唐詩、宋詞、元麯，成為唐、宋、元三朝的主導文學。詩的發展到唐時大盛，而且已形成瞭句式、平仄、押韻、對仗等嚴格的格律形式，即所謂“律詩”，一直沿用至今。
前言/序言
國學，簡言之就是中國的學術，就其一般概念而言是指中國古代文化典籍的集成和總匯。國學和文化的關係既有聯係又有區彆。文化一般分為物質文化、製度文化和精神文化，國學屬於精神文化中的典籍部分。中國是一個有五韆年文化的古國，我們的古聖先賢為我們留下瞭浩如煙海的文化典籍，是中華民族智慧的結晶，是我們取之不盡的文化寶藏。繼承和發揚這份優秀的文化遺産，作為建設現代文化的基石，並用來教育人民特彆是青少年一代，是我們廣大教育工作者的光榮職責。
國學包含瞭哪些具體內容？國學如何分類？古往今來有著各種不同見解和主張，從漢代劉歆的“七略”（包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略）起，到清代以永珞和紀昀為主編的《四庫全書》（包括經、史、子、集）止，其間有著不同分類。隨著時代的發展和編纂者的不同見解，不僅分類的名稱不同，而且在各類中所包含的內容也有差異。本書所列的“十講”，基本上是以《四庫全書》的經、史、子、集為基礎，但為瞭照顧學者的特點和需要，突齣瞭以詩文為主，並增加瞭“中國經典文化源流概述”和“濛養教育與濛養教材”兩講，以便給讀者以整體的概念，以及由淺入深的學習階梯，逐步由“升堂”到“人室”。下麵就是“十講”的具體題目。
用戶評價
我一直對中國古代的哲學思想和文化傳統抱有濃厚的興趣，但常常覺得市麵上的一些相關書籍過於理論化，或者過於聚焦於某個狹窄的領域，導緻我很難形成一個整體性的認識。當我看到《國學十講》這個書名時，我腦海中立刻浮現齣一種可能性：這本書或許能夠提供一種“概覽式”的介紹，將中國傳統文化中最具代錶性、最核心的十個方麵進行提煉和闡述。這十講的內容可能涵蓋瞭哲學、曆史、文學、藝術、倫理等多個維度，比如，可能有一講是關於“道傢思想的智慧”，另一講是關於“唐詩宋詞的魅力”，還有一講是關於“中國古代的教育理念”。我非常期待這本書能夠打破學科的界限，以一種融會貫通的方式，展現中國傳統文化的豐富性和多樣性，同時也能幫助我梳理齣一個相對完整的知識框架，讓我能更清晰地認識國學在我心中的定位，並為我未來的深入研究打下基礎。
評分我一直覺得，我們中華民族的傳統文化，尤其是那些被稱作“國學”的部分，就像一本厚重的、充滿智慧的書，裏麵藏著我們民族的根脈和靈魂。然而，如何去閱讀和理解這樣一本厚重的書，對很多像我一樣的普通讀者來說，是一件頗具挑戰的事情。所以，當看到《國學十講》這個書名的時候，我的腦海中立即勾勒齣這本書的潛在價值：它可能是一本“導讀手冊”，能夠為我們這些“門外漢”提供一份清晰的指引。我希望這本書的“十講”能夠圍繞一些更宏觀、更具有普遍意義的主題展開，而不是過分細化到某個學派的某個理論。例如，可能有一講是關於“中國人的精神追求”，探討從孔子到莊子，再到後來的文人墨客，他們身上體現齣的不同的人生觀和價值觀；也可能有一講是關於“中國人的處世智慧”，解讀那些流傳韆古的格言警句，看看它們如何指導我們處理人際關係和應對生活中的挑戰。我期待這本書能夠讓我感受到國學並非高高在上，而是與我們的生活息息相關，並且能夠啓發我思考，如何將古老的智慧融入到現代生活之中。
評分最近翻閱瞭一些關於中國古代哲學和思想的書籍，總感覺自己像是站在一個巨大的寶庫門口，雖然知道裏麵珍藏著無數瑰寶，但卻因為缺少一把閤適的鑰匙而無法真正進入。我希望這本《國學十講》能夠扮演那個“鑰匙”的角色。我腦海中構想這本書的呈現方式，或許它會以一種“故事化”的敘述方式，將那些枯燥的理論融入到曆史人物的傳奇故事中，或者通過經典的寓言故事來闡釋深刻的道理。比如，講解孟子的“民貴君輕”，或許會從他的生平事跡，或者他與諸侯的對話中引申齣來，讓我更容易理解他的政治哲學。又或者，關於《孫子兵法》，與其羅列枯燥的戰術，不如講述幾個孫子如何憑藉智慧在戰場上以少勝多，以弱勝強的經典案例。我喜歡那種能夠“潤物細無聲”地將知識傳遞給讀者的方式，而不是那種生硬的灌輸。我希望這本書能讓我感受到中國古代先賢們的智慧是如何在實踐中閃耀光芒的，同時也能幫助我構建一個更清晰的國學知識體係，而不是零散的片段。
評分作為一個對中國傳統文化充滿好奇但又略感迷茫的讀者，我一直在尋找一本能夠引領我入門的國學讀物。聽到《國學十講》這個名字，我的第一反應是它可能具有一定的“入門級”屬性，能夠用相對通俗易懂的語言，將博大精深的國學概念和思想介紹給大眾。我希望這本書不會讓我望而卻步，例如，它可能不會一開始就深入探討復雜的哲學流派，而是會從一些更具象、更貼近生活的主題入手。比如，可以從“孝道”講起，探討儒傢思想中關於傢庭倫理的核心；或者從“琴棋書畫”這些中國傳統藝術形式入手，引申齣其中蘊含的東方美學和人生哲學；又或者，可以聚焦於中國古代的節日習俗，講解背後蘊含的文化意義和價值觀念。我期待它能夠像一位耐心循循善誘的老師，一步一步地引導我走近國學，讓我感受到它的魅力，並激發起我進一步深入學習的動力。
評分這本《國學十講》的名字聽起來就很有分量，勾起瞭我對傳統文化的濃厚興趣。我一直覺得，想要深入瞭解一個民族的文化底蘊，國學是繞不開的一環。然而，市麵上的國學書籍琳琅滿目，很多都晦澀難懂，要麼過於學術化，要麼過於淺薄，很難找到一本既能觸及精髓，又能讓普通讀者切實感受到的。這本書的標題“十講”預示著它可能以一種係統而又有條理的方式，將國學中的重要概念或思想進行梳理和講解。我非常期待它能從一個嶄新的角度切入，比如，或許它會選取十個最能代錶國學核心精神的議題，然後逐一展開，比如儒傢的仁愛、道傢的無為、法傢的治世、墨傢的兼愛等等。又或者，它會以時間為綫索，從先秦諸子到唐宋明清，挑選齣十個關鍵的時期或流派，展現國學的發展脈絡。我更傾嚮於後者，因為瞭解曆史背景對於理解思想的形成至關重要。我希望這本書不僅僅是知識的堆砌，更能引發思考，讓我有機會重新審視那些古老的智慧，看看它們在當今社會是否還有生命力，能否為我們的生活提供新的啓示。
評分我是因為想看黃老先生的作品而買的，要是看國學方麵的作品不一定選此書
評分我是因為想看黃老先生的作品而買的，要是看國學方麵的作品不一定選此書
評分簡單翻翻
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評分黃濟先生的《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。下麵我就以對教學關係最大的《禮記-學記》為例說說自己的感受。 禮記作為重要的儒傢典籍，主要介紹的是古代的典章製度。而其中的學記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。其中的一些內容，對現代的教育也有很多啓發。 一，重視教育的“教化”功能 學記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現代，但其中蘊含著教育要重視道德培養的道理。正如我們今天教學目標的“情感態度價值觀”一樣，並不是虛樣子，而是教育的終極目標，即做人，培養什麼樣的人。 我們今天在教育的時候也要重視這點，不能讓德育目標程式化和虛無化。當今的教育不可能與社會風氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學生能夠明辨是非，盡量減少不良風氣對學生的侵蝕。 德育教育要有效，使學生易於接受，重要的是要讓學生覺得它“有用”，也就是貼近現實生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學生角度齣發，使他們覺得德育教育與現實能夠聯係，學校的教育對自己的學習生活能夠有所幫助。 另外，德育要特彆注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕闢廢其學”，結交不好的朋友會對學生的學習造成非常多的不良影響。這就需要我們在實際工作中，一方麵要在班級內創造良好的氛圍，樹立積極嚮上的班風，在同學之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學生，特彆是學睏生感到班級內部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會上不良風氣的影響，疏遠不良“朋友”，對於他們的學習生活和正確世界觀的樹立都有好處。 二，教學的方法 學記特彆注意教學方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣”，意思是要求教師要誘導學生自覺的跟著他學，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。 這就說明我們在教學中要重視例子的使用，所舉實例和課上練習要精挑細選，使用典型例題，力爭能夠讓學生通過一道例題，弄通一係列的類似問題。對於課後作業的選擇，也是重質量而不是重數量，要用心挑選，對於練習題中過難過偏的題要勇於刪除，而不是隨便把一本聯係發給學生做。隻有這樣纔能不過重地增加學生的負擔，同時使得教學能夠有的放矢。 “善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。 學記是祖先留給我們的主要財富，我們要善於使用其中和現代相符閤的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現在的教育工作服務。
評分黃濟先生的《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。下麵我就以對教學關係最大的《禮記-學記》為例說說自己的感受。 禮記作為重要的儒傢典籍，主要介紹的是古代的典章製度。而其中的學記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。其中的一些內容，對現代的教育也有很多啓發。 一，重視教育的“教化”功能 學記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現代，但其中蘊含著教育要重視道德培養的道理。正如我們今天教學目標的“情感態度價值觀”一樣，並不是虛樣子，而是教育的終極目標，即做人，培養什麼樣的人。 我們今天在教育的時候也要重視這點，不能讓德育目標程式化和虛無化。當今的教育不可能與社會風氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學生能夠明辨是非，盡量減少不良風氣對學生的侵蝕。 德育教育要有效，使學生易於接受，重要的是要讓學生覺得它“有用”，也就是貼近現實生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學生角度齣發，使他們覺得德育教育與現實能夠聯係，學校的教育對自己的學習生活能夠有所幫助。 另外，德育要特彆注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕闢廢其學”，結交不好的朋友會對學生的學習造成非常多的不良影響。這就需要我們在實際工作中，一方麵要在班級內創造良好的氛圍，樹立積極嚮上的班風，在同學之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學生，特彆是學睏生感到班級內部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會上不良風氣的影響，疏遠不良“朋友”，對於他們的學習生活和正確世界觀的樹立都有好處。 二，教學的方法 學記特彆注意教學方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣”，意思是要求教師要誘導學生自覺的跟著他學，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。 這就說明我們在教學中要重視例子的使用，所舉實例和課上練習要精挑細選，使用典型例題，力爭能夠讓學生通過一道例題，弄通一係列的類似問題。對於課後作業的選擇，也是重質量而不是重數量，要用心挑選，對於練習題中過難過偏的題要勇於刪除，而不是隨便把一本聯係發給學生做。隻有這樣纔能不過重地增加學生的負擔，同時使得教學能夠有的放矢。 “善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。 學記是祖先留給我們的主要財富，我們要善於使用其中和現代相符閤的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現在的教育工作服務。
評分黃濟先生的《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。下麵我就以對教學關係最大的《禮記-學記》為例說說自己的感受。 禮記作為重要的儒傢典籍，主要介紹的是古代的典章製度。而其中的學記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。其中的一些內容，對現代的教育也有很多啓發。 一，重視教育的“教化”功能 學記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現代，但其中蘊含著教育要重視道德培養的道理。正如我們今天教學目標的“情感態度價值觀”一樣，並不是虛樣子，而是教育的終極目標，即做人，培養什麼樣的人。 我們今天在教育的時候也要重視這點，不能讓德育目標程式化和虛無化。當今的教育不可能與社會風氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學生能夠明辨是非，盡量減少不良風氣對學生的侵蝕。 德育教育要有效，使學生易於接受，重要的是要讓學生覺得它“有用”，也就是貼近現實生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學生角度齣發，使他們覺得德育教育與現實能夠聯係，學校的教育對自己的學習生活能夠有所幫助。 另外，德育要特彆注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕闢廢其學”，結交不好的朋友會對學生的學習造成非常多的不良影響。這就需要我們在實際工作中，一方麵要在班級內創造良好的氛圍，樹立積極嚮上的班風，在同學之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學生，特彆是學睏生感到班級內部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會上不良風氣的影響，疏遠不良“朋友”，對於他們的學習生活和正確世界觀的樹立都有好處。 二，教學的方法 學記特彆注意教學方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣”，意思是要求教師要誘導學生自覺的跟著他學，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。 這就說明我們在教學中要重視例子的使用，所舉實例和課上練習要精挑細選，使用典型例題，力爭能夠讓學生通過一道例題，弄通一係列的類似問題。對於課後作業的選擇，也是重質量而不是重數量，要用心挑選，對於練習題中過難過偏的題要勇於刪除，而不是隨便把一本聯係發給學生做。隻有這樣纔能不過重地增加學生的負擔，同時使得教學能夠有的放矢。 “善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。 學記是祖先留給我們的主要財富，我們要善於使用其中和現代相符閤的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現在的教育工作服務。
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