中國古代繪畫簡史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李超 等 著

齣版社： 中華書局 ， 上海古籍齣版社

ISBN：9787101070552

版次：1

商品編碼：10620313

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 文史中國

開本：大32開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：187

正文語種：中文

編輯推薦

《中國古代繪畫簡史》為“文史中國”叢書之一種，是專為青少年讀者精心編寫的通俗文化讀物。本書通過生動的文字、精美的圖片，全麵展示瞭中國古代繪畫形成、發展的曆史，及其對中國文化的重大影響。
全中國的中小學生、全世界的華人學子，是本書的當然讀者。讀者們在清新優美的文字和圖文並茂的情境中，感受到中華民族“愛國、團結、和諧、奮鬥”的偉大的民族精神，成為一個齣色的中國人。

內容簡介

《文史中國》叢書首批共38本，分為四個係列：“輝煌時代”、“世界的中國”、“文化簡史”、“中華意象”。四個係列互相聯係，同時又自成體係，為讀者多視角多側麵地展示中華文明。
“文化簡史”係列共10本，從中國人文化生活的各部類入手，曆時性地介紹中國人知行閤一的生活情趣，高尚優雅的審美理念，以及傳承有序、豐富多姿的文化積纍，從而為當代人的生活文化與中國文化走嚮世界提供啓示。
本書通過生動的文字、精美的圖片，全麵展示瞭中國古代繪畫形成、發展的曆史，及其對中國文化的重大影響。

內頁插圖

目錄

第一章 原始繪畫
岩畫藝術
彩陶紋樣

第二章 先秦及秦漢繪畫
帛畫藝術
宮殿壁畫和墓室壁畫

第三章 魏晉南北朝繪畫
人物畫的“傳神”新標準
佛教畫的初傳
繪畫理論的初步成就及山水意識

第四章 隋唐五代繪畫
人物畫和道釋畫
隋唐五代的山水畫
隋唐五代的花鳥畫
張彥遠《曆代名畫記》

第五章 宋代繪畫
“翰林圖畫院”和南宋花鳥畫
北宋的山水畫和南宋四傢
宋代的文人畫和道釋畫

第六章 元代繪畫
元初的士大夫畫
元四傢的文人山水
水墨花鳥和“四君子

第七章 明代繪畫
明代院體繪畫
浙派繪畫
吳門畫派
董其昌及其“南北宗”
“南陳北崔”和“青藤、白陽”

第八章 清代繪畫
“四王”和“四僧”
大寫意花鳥畫
西泠八傢
海派繪畫
深入閱讀

精彩書摘

第一章 原始繪畫
中國繪畫在曆史悠久的傳承過程中，一直保持著非常獨特而連貫的發展脈絡，並逐漸形成和發展成熟瞭一套自成係統的繪畫語言和錶現元素。梳理中國繪畫的曆史，從另一個角度來說，也就是發現這些語言和元素産生、逐步成長、成熟、變化的過程。而這個過程的萌芽，就是在原始人尚不知道何為藝術的情況下，創造齣來的原始藝術品裏所蘊含的純樸而自然的美感。
岩畫藝術
中國繪畫始於何時何地，這是一個爭議不斷的話題，因為不斷有新的考古發現推翻或是修正那些既成的定論，但是，如果拋除嚴格或是片麵的時間界定，而單純從畫麵形式來講，普遍認同的觀點是：中國繪畫最早的雛形是岩畫。因為無論是從齣現的大緻年代判斷，還是從繪畫工具和技法的發展階段來看，岩畫的內容和形式都是最為原始天然的。
岩畫，顧名思義就是那些鑿刻或繪製在山崖岩壁上的畫。這樣的繪畫手段也說明岩畫的原始性和初步性。原始人隻是憑藉著天然的畫材在天然的繪畫空間 岩石上，開始瞭他們充滿敬畏、毒覺神秘的創作。如果從創作目的上阱，恐怕還很難把這樣的作品稱為藝術品，因為它們不是齣於審美考慮為瞭藝術而藝術，原始社會的生産狀況使這樣的“藝術”活動，帶有天然的功利性——記錄生活和巫術崇拜。但是，我們卻不得不承認原始藝術那獨具的魅力，那些原始的綫條、色彩、圖案、形象，在稚拙的模仿自然的似與不似間，閤物象的寫實與情節的想象於一體，傳達著人類讓自然為自己服務的美好願望，也傳達瞭人類早期的智慧閃光。如兒童的蹣跚學步一樣，原始人類就是在這些岩畫上，進行著關於點、綫、麵、色、形所構築的美感的最初嘗試。
中國的岩畫數量巨大，分布廣泛。20世紀50年代以來，在中國南北方18個省或自治區均有岩畫發現。北方主要分布於黑龍江、內濛古、山西、寜夏、青海、甘肅、西藏和新疆等地，南方主要分布在福建、廣西、雲南、四川、貴州、江蘇、颱灣等地。由於自然地理環境和生産生活方式的不同，北方與南方的岩畫各有特色。北方岩畫多采用刻鑿的方法，內容多以動物為主，典型代錶有新疆的天山岩畫、內濛古的陰山岩畫、甘肅的黑山岩畫等；而南方岩畫多采用塗繪的方法，內容也多以人物為主，典型代錶有雲南的滄源岩畫、廣西的花山岩畫等。從時間跨度上來說，我國岩畫也不僅存在於原始社會，而是貫通瞭整個古代發展史，從舊石器時代一直持續到明代，都有岩畫的創作活動。其中多數作品可以確知是原始社會晚期新石器時代或是青銅時代的遺存，有些年代晚的則屬於廣義的原始藝術範圍。不同的時期，岩畫的製作方法、題材、風格等都有不同。時間、空間的廣泛分布，使得我國的岩畫研究成為一個非常龐大復雜的工程。但是，這裏我們關注的主要的對象，是那些原始的岩畫早期作品，因為這是中國繪畫啓濛階段的最初形態。在這些龐雜的早期岩畫中，最具有代錶性的是北方內濛古的陰山岩畫和南方雲南的滄源岩畫。
陰山岩畫群是世界上最大的岩畫寶庫之一。地點在內濛古巴彥淖爾盟的陰山山脈中，東起烏拉特中旗的阿其爾山，西至磴口縣的布敦毛德溝，東西橫跨240公裏的山地和草原的石壁上，鎸刻、鑿磨著數以萬計的古代岩畫，它們分布麵積廣，內容豐富，時間最早可以追溯到舊石器時代末期。早在北魏時候，陰山岩畫就被地理學傢酈道元發現，他在著名的《水經注》中對此作瞭詳細的記述。陰山岩畫主要反映瞭與北方草原遊牧民族的牧獵生活相關的內容，主要有人物、動物、植物、天體、牧野、狩獵、爭戰、藝術等。岩畫的題材，也多取材於遊牧民族的狩獵活動。狩獵畫數量可觀，是整個岩畫中最精彩的部分，錶現瞭各種各樣的獵手、武器、狩獵、圍陣等場麵，錶達獵人獲得野獸的強烈願望和對狩獵成功的祝禱。此外，放牧畫也是其中重要一部分，反映齣當時人們已經懂得圈養動物，延續和保存其狩獵所得。另外，人物舞蹈、車輛及齣行、騎士列隊、徵戰圖、穹廬氈帳、人麵形、人手足印、圖畫文字、星圖等，也時有所見。
陰山岩畫的作畫方式主要有敲鑿和磨刻兩種。敲鑿是利用比畫麵石料硬度高的金屬器或石器，在岩壁上打擊成理想圖形。磨刻亦稱研磨，就是用鈍器在岩石錶麵逐漸磨凹齣所構思形象。縱觀陰山岩畫群，我們可以從中見到原始遊牧民族的艱辛和充滿信心與自然抗爭的原始生活，也可以通過那些鮮活和富於力量感的畫麵，來感受他們的不屈精神和早期智慧。
與陰山岩畫相映成趣的，是雲南滄源佤族自治縣境內的滄源岩畫，代錶瞭南方農耕民族的藝術特色。這個岩畫群有10個岩畫點，圖形1000多個。內容更多的與人有關，並有情節性。例如有一幅場麵很大的村落圖，中心是由不同樣式的房屋聚閤而成的村落。從中我們可以得知早期房屋的基本樣式，是以柱杆支撐的乾欄式；當時氏族的居住模式，村中心有氏族公用的大屋子。在這幅圖中還錶現瞭村落的兩側各有道路嚮外延伸，路上的人群似乎錶示一場戰爭的交戰與凱鏇過程。其他還有錶現原始舞蹈的，如手拉手的圓圈舞、手持牛角的圍獵舞和手持盾牌的戰爭舞等。繪畫方法也明顯不同於北方的雕鑿，是以赤鐵礦粉調以動物血，用手指或毛羽工具蘸著顔色塗抹繪製的。
在這些岩畫中，原始人用最天然的礦物材料，或是石質材料，來雕鑿和塗繪他們最熟悉的生活，來與自然溝通。那些經過他們加工的圖形，顯得古樸、自然、抽象、凝重，充滿生機。在這些岩畫裏，他們的造型能力和概括能力使我們極為驚嘆。然而我們知道，他們並沒有把自己的創作當成有意識的藝術，他們塗畫這些圖形的目的，本身是以巫術實用性為齣發點的，盡管我們知道這樣的所謂‘‘實用性”，也隻是一個並不能實現的美好願望。但是，那些寫實中略帶誇張變形的作品，卻也確實擔負瞭真正的實用功能，就是鍛煉他們的認知能力和再現、錶現能力。那些曆數韆年之久，數以萬計的岩畫遺存，就是後來美輪美奐的中國繪畫的最初形式。
……

前言/序言

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　　首先，要有一顆熱愛學生的心，涵養師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。颱灣教育傢高震東說：“愛自己的孩子是人，愛彆人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什麼條件下知識纔能觸動學生個人的精神世界，纔能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？隻有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體裏要有情感的血液在暢流。”記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請把美好的笑容帶到學校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們麵前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識；把遊戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用瞭好些年的訓詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落裏的各種各樣的錶情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點地，聽腳步聲在走廊裏擊起快樂的迴響，心得體會《教師讀書心得》。那些特彆的孩子孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的；我們永遠都不要絕望，是因為隻要我們充滿期待，他們或許很有希望。”“照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西，而是聖潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。”從這些話中我深深地感受到用愛心去開啓學生心靈的窗戶,走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實後進生同優秀生一樣他們都是祖國的希望。對於那些尚未開放的花朵，我們就應該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特彆的愛給特彆的他們，百花齊放纔能迎來滿園的春色！

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，內容翔實，算是好的科普讀物。

評分☆☆☆☆☆

1972年，聯閤國教科文組織嚮全世界發齣瞭“走嚮閱讀社會”的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們日常生活中不可或缺的部分。1995年，國際齣版商協會在第25屆全球大會上提齣“世界圖書日”的設想，並由西班牙政府將方案提交聯閤國教科文組織。後來，俄羅斯認為，“世界圖書日”還應當增加版權的概念，後正式確定每年4月23日為“世界圖書與版權日”，設立目的是推動更多的人去閱讀和寫作。每年的這一天，世界100多個國傢都會舉辦各種各樣的慶祝和圖書宣傳活動。[3]

評分☆☆☆☆☆

中國古代繪畫簡史

評分☆☆☆☆☆

選擇4月23日作為“世界讀書日”，還源於一個古老的傳說。4月23日是西班牙文豪塞萬提斯的忌日，也是西班牙伊比利亞半島東北部加泰羅尼亞的大眾節日“聖喬治節”。傳說中勇士喬治屠龍救公主，並獲得瞭公主迴贈瞭禮物——一本書，象徵著知識與力量。每到這一天，女士們就贈送丈夫或男友一本書，男人們則迴贈一枝玫瑰。[4]

評分☆☆☆☆☆

世界讀書日全稱“世界圖書與版權日”，又譯“世界圖書日”，最初的創意來自於國際齣版商協會。聯閤國科教文組織在1972年嚮全世界發齣“走嚮閱讀社會”的召喚，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為每個人日常生活不可或缺的一部分。聯閤國教科文組織總乾事鬆蒲幌一郎曾為此公開撰文，稱圖書和版權作為人之創造精神的重要推動力，“在爭取和平的鬥爭中發揮著突齣作用”。1995年11月，聯閤國教科文組織第二十八次大會通過決議，宣布每年4月23日為“世界讀書日”。

評分☆☆☆☆☆

　　首先，要有一顆熱愛學生的心，涵養師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。颱灣教育傢高震東說：“愛自己的孩子是人，愛彆人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什麼條件下知識纔能觸動學生個人的精神世界，纔能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？隻有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體裏要有情感的血液在暢流。”記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請把美好的笑容帶到學校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們麵前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識；把遊戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用瞭好些年的訓詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落裏的各種各樣的錶情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點地，聽腳步聲在走廊裏擊起快樂的迴響，心得體會《教師讀書心得》。那些特彆的孩子孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的；我們永遠都不要絕望，是因為隻要我們充滿期待，他們或許很有希望。”“照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西，而是聖潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。”從這些話中我深深地感受到用愛心去開啓學生心靈的窗戶,走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實後進生同優秀生一樣他們都是祖國的希望。對於那些尚未開放的花朵，我們就應該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特彆的愛給特彆的他們，百花齊放纔能迎來滿園的春色！