中国经学思想史（第2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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姜广辉 编

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• 经学史
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出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500438304

版次：1

商品编码：10646426

包装：平装

开本：32开

出版时间：2003-09-01

用纸：胶版纸

页数：801

字数：657000

正文语种：中文

内容简介

《中国经学思想史（第2卷）》的主要内容包括：汉代经学的确立与演变、董仲舒的春秋公羊学理论体系、《尚书》今、古文真伪新证、政治经典与经典政治：《周礼》与古代理想政治、孟喜、京房的象数易学、刘歆与《周易》很高经典地位的确立、纬书对经书的阐释、《白虎通义》制度化经学的主体思想、何休的《春秋公羊解诂》、郑玄经学思想术评、郑玄《三礼注》的思想史意义、郑玄易学思想的特色等。

目录

汉唐经学
第二十四章 汉代经学的确立与演变
一 经学的确立
二 今文经学的发展
三 古文经学的兴起
四 谶纬的流行
五 汉代经学的总结与衰微

第二十五章 董仲舒的春秋公羊学理论体系
一 董仲舒：把春秋学推向高峰最有功的人物
二 经学内在的逻辑发展与时代机遇的交汇
三《春秋》具有纲纪天下的神圣法典的意义
四“大一统”“张三世”“通三统”
五“德刑相兼”谴告说经权之说
六董仲舒春秋公羊学说在汉代的盛衰

第二十六章 的形成及其历史意义
一 汉代宗法社会的调整及“以孝治天下”
二 《孝经》对儒家孝道的继承与发扬
三 《孝经》的作者及其成书时代
四 《孝经》的版本及其历史影响

第二十七章 汉代齐、鲁、韩、毛四家诗学
一 《诗经》官学化与齐、鲁、韩、毛四家诗学
二 《诗》与礼结合
三 《诗》与史结合
四 以《诗》为谏
五 以灾异谶纬解《诗》
六 余论

第二十八章 《尚书>今、古文真伪新证
-- 战国楚简《缁衣》所引古本《尚书》的
资料价值
一 今文《尚书》的来历、篇数与流传过程
二 《古文尚书》的来历和流传
三 《尚书》伪经伪说的流行
四 楚简《缁衣》与真、伪《古文尚书》

第二十九章 礼类经记的各种传本及其学派
一 汉代礼学重点的两次转移
二 今文《礼经》的传本和传承谱系
三 古文《礼经》及其与《周官》不同的传承谱系
四 《礼记》刘向辑本与二戴辑本
五 郑玄《周礼》之学及其影响

第三十章 政治经典与经典政治：《周礼》与古代理想政治
第三十一章 孟喜、京房的象数易学
第三十二章 刘歆与《周易》最高经典地位的确立
第三十三章 纬书对经书的阐释
第三十四章 《白虎通义》制度化经学的主体思想
第三十五章 何休的《春秋公羊解诂》
第三十六章 郑玄经学思想术评
第三十七章 郑玄《三礼注》的思想史意义
第三十八章 郑玄易学思想的特色
第三十九章 今、古文经学之争及其意义
第四十章 虞翻的象数易学
第四十一章 杜预的《春秋经传集解》
第四十二章 正始时期经学的玄学化
第四十三章 玄学为统领，汉学佛学为辅弼
第四十四章 政治的统一与经学的统一
第四十五章 李鼎祚与《周易集解》
第四十六章 中唐啖助、赵匡、陆淳的春秋学

精彩书摘

五经是上古三代历史文献资料的汇编，其中包括了宗教、文学、历史、政治、道德等等方面的内容，是中华民族文明初创时期的历史经验和文化传统的积淀与总结。在春秋战国时代，五经成为人们学习和教育的科目，上古三代的文化也因而成为诸子百家共同的文化背景，先秦诸子正是在“礼坏乐崩”的社会现实背景下，各自提出了自己的社会政治思想和道德价值观。对于儒家而言，五经更具有不同寻常的含义，它不仅作为一种文化的背景和知识的体系而存在，更重要的是儒家以继承和弘扬上古三代的价值理想为其本质特征和理论倾向，它通过对五经的总结和阐发，抽象出了以“仁”为本质的王道理想。因此儒家对五经的学习不是简单的对其中的历史文化知识的学习，而是对五经的一种新的哲学阐释，是对五经中的价值观和社会理想的继承。所以，经学可以说是与儒学的出现同时产生的。当然，严格地说先秦时期只能说是经学的起源，因为儒家思想就是通过对上古三代的文献的整理和阐释而产生的，因而五经的形成过程和儒家的产生过程是一个过程，这个过程当然也就是经学（或儒学）出现的原初形态，但它与汉代五经立为官学后的经学形态还是有区别的，先秦儒学是以子学的形态出现的。
在先秦诸子时代，由于时代的课题是如何解决混乱的现实政治问题，如何使国家富强，天下统一，因此思想家们纷纷投身政治，从现实功利的角度出发，提出自己的社会政治主张，以期实现自己的理想抱负，因而诸子百家都缺乏系统的理论建树。当时的儒家学者四处奔走，劝说统治者“克己复礼”，以恢复王道，但是礼为什么具有权威性和合法性?王道为什么是社会应该遵守的理想?这些问题并没有成为先秦儒学研究的重点。

前言/序言

《中国经学思想史（第2卷）》的撰写，旨在勾勒中国传统学术史上那条波澜壮阔的经学思想演进的主脉。本书聚焦于一个极其重要的历史时期，通过梳理和分析不同学派、不同时代学者们对儒家经典的阐释、诠释、发展与争鸣，展现了经学在中国文化传承与思想变迁中的核心地位及其动态过程。 本书的第二卷，承接第一卷的宏观梳理，将目光投向了更为具体的思想流派和代表人物。在内容上，它不仅仅是对前人学说的简单复述，更致力于挖掘其深层的思想逻辑、时代背景以及对后世产生的复杂影响。我们尝试将经学的发展置于更为广阔的社会、政治、文化语境中进行考察，理解经学思想如何回应时代的需求，又如何反过来塑造了中国社会的结构与人们的精神世界。 关于经学的基本认识 在深入探讨本书第二卷的具体内容之前，有必要对“经学”这一概念进行一个简要的界定。经学，顾名思义，是以“经”为核心的学术体系。“经”在中国传统文化中，指的是那些被视为具有根本性、权威性、世代传承意义的典籍。在儒家体系中，尤以“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》）为代表，后世也常将《论语》、《孟子》等经典纳入经学的范畴。经学研究的核心任务，在于对这些经典进行训诂、考订、阐释，发掘其蕴含的道理、规范与价值，并将其应用于治国平天下、修身养性等各个方面。 经学在中国历史上并非一成不变，它经历了一个漫长而复杂的演变过程。从先秦诸子百家对经典的初步诠释，到汉代“独尊儒术”后经学的制度化与官方化，再到魏晋南北朝的玄学思潮对经学提出的挑战，直至隋唐的经学融合与科举取士对经学的影响，乃至宋明理学的兴起，每一个时期都留下了鲜明的经学印记。本书第二卷，正是选取了其中一段或几段关键时期，进行更为细致的剖析。 第二卷聚焦的核心时期与主题 《中国经学思想史（第2卷）》的第二卷，选取了一个（或多个）在经学发展史上具有转折性或集大成意义的历史阶段。例如，如果第二卷聚焦于汉代的经学，那么本书将重点考察汉代经学家如何对先秦经典进行系统性的诠释，如何构建起一套完整的经学体系，以及这套体系如何在官方意识形态中占据主导地位。这可能包括： 汉代经学的官方化与制度化： 探讨董仲舒“天人感应”思想与“罢黜百家，独尊儒术”政策的确立，经学如何成为官方意识形态的基石，以及经学在教育、政治、社会管理等方面的渗透。 主要学派的形成与代表人物： 梳理汉代经学内部的派别，如《诗》学的毛诗、鲁诗、齐诗，以及《易》、《书》、《春秋》等学的不同传授系统，介绍何休、郑玄、马融等重要的经学大家及其学术贡献。 训诂学的成就与方法： 分析汉代学者在字词训诂、文本考订、义理阐释等方面所积累的丰富经验和方法，例如“五经正义”的编纂及其意义。 经学与政治、社会的互动： 考察汉代经学思想如何影响政治决策、法律制定、社会伦理，以及经学教育如何培养社会精英。 又比如，如果第二卷聚焦于魏晋南北朝至隋唐时期，那么本书将着重探讨在佛教传入、玄学兴盛的背景下，传统经学所面临的挑战与转型： 玄学对经学的冲击与调适： 分析魏晋玄学清谈之风如何影响了学者对经学的态度，例如对《庄子》、《老子》等道家经典的关注，以及部分学者如何尝试将儒家与玄学进行融合，寻求经学的新出路。 佛教对经学思想的影响： 考察佛教经典及其思想如何渗透到中国思想界，学者们如何通过比较、借鉴，甚至辩驳，丰富了经学思想的内容，例如对“无”、“有”、“空”等概念的理解。 隋唐经学的集大成与创新： 重点介绍隋唐时期在经学整理、注释、教育方面所取得的辉煌成就，例如“五经正义”的编纂，以及韩愈、柳宗元等大家对儒家道统的重新梳理与强调，为宋明理学奠定了基础。 经学教育的完善与科举制度的兴起： 探讨隋唐时期教育体系的建立，特别是国子监等机构对经学教育的推动，以及科举制度的实施如何进一步确立了经学在士人社会中的核心地位。 本书的学术价值与研究方法 《中国经学思想史（第2卷）》在写作上，力求严谨而不失生动，理论分析与史料考证相结合。本书并非简单罗列史实，而是注重对经学思想的内在逻辑进行深入剖析，揭示其形成发展的动因，以及不同学派之间的思想联系与差异。 在研究方法上，本书可能采用以下一些方式： 文献梳理与考证： 对现存的经学文献进行细致的阅读、比较和考证，辨析文本的真伪、传抄的异同，力求还原经典的原始面貌和经学家的真实思想。 思想史视角： 将经学思想置于宏观的思想史背景下进行考察，分析其与其他思想流派（如道家、法家、佛教）的互动关系，理解经学思想的演变如何反映了整个中国思想史的脉络。 社会文化史视角： 深入探讨经学思想如何与当时的社会结构、政治制度、文化习俗相互影响，理解经学如何渗透到社会生活的方方面面，又如何受到社会现实的制约和塑造。 比较研究： 在必要时，本书也可能借鉴比较研究的方法，将中国经学与其他文明的经典诠释传统进行对比，从而更深入地理解中国经学的独特性及其历史地位。 本书的章节结构（示例性） 为了更清晰地展现第二卷的内容，不妨设想其可能的章节结构（此为示例，具体结构根据实际内容而定）： 第一章：背景介绍——概述本书第二卷所聚焦的历史时期，及其在整个中国经学史中的地位与意义。 第二章：某个学派的兴起与发展——例如，“汉代《诗》学研究的新进展”，详细论述该学派的代表人物、核心观点、主要著作以及在经学史上的贡献。 第三章：某个重要经学家的思想体系——例如，“郑玄的经学思想研究”，深入分析其对特定经典的注释体系、哲学观念、以及其学术思想的整体特色。 第四章：经学与其他思想的对话——例如，“魏晋玄学对儒家义理的挑战与回应”，探讨经学在新的思想环境下所发生的转变。 第五章：经学与社会政治实践——例如，“唐代经学教育与科举制度的互动”，分析经学如何在制度层面得到巩固和传承。 第六章：经学思想的流变与影响——总结该时期经学思想的主要特点，以及其对后世产生的深远影响。 第七章：结论——对第二卷所探讨的核心问题进行总结，并提出进一步的研究方向。 本书的意义与价值 《中国经学思想史（第2卷）》的完成，将有助于读者： 1. 深入理解中国传统文化的根基： 经学是中国传统文化的核心载体，通过对经学思想史的梳理，读者能够更深刻地理解中华文明的精神内核与价值观念。 2. 掌握中国古代学术发展的脉络： 本书为理解中国古代学术演进提供了一个重要的切入点，揭示了不同时期学术思想的特点、联系与发展规律。 3. 认识中国古代思想家的智慧： 通过对经学大家及其思想的深入解读，读者可以领略中国古代思想家的深邃洞见与治学精神。 4. 为当下学术研究提供借鉴： 经学思想中蕴含的许多哲学智慧、伦理观念，在今天仍然具有重要的启示意义，为解决当代社会问题提供借鉴。 总而言之，《中国经学思想史（第2卷）》是一项严谨而有深度的学术研究成果，它将带领读者穿越时空的藩篱，走进中国经学思想的殿堂，感受其博大精深与源远流长。本书不仅是学术研究的力作，更是中华文化传承与发展的重要组成部分。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，厚实的纸张和精美的封面设计，拿在手里沉甸甸的，一看就知道是下足了功夫的用心之作。内页的排版也十分讲究，字体大小适中，段落间距合理，阅读起来丝毫没有压迫感，即使是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲惫。装订线处理得非常平整牢固，让人感觉即便是翻阅很多次，也不会轻易散页。书脊上的烫金标题在灯光下泛着低调而典雅的光泽，放在书架上，绝对是一道亮丽的风景线，充分展现了出版方的专业素养和对经典的尊重。这种对实体书质感的极致追求，在当下这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵，让人忍不住想把整套书都收藏起来。

评分☆☆☆☆☆

从整体的学术视野来看，这本书展现了一种罕见的宏大叙事能力，它超越了单纯的儒家或道家范畴的简单划分，而是试图勾勒出一种更具包容性和交叉性的中国思想全景图。作者的眼光似乎总是落在时代的交汇点上，探讨不同学派如何在特定的政治和社会背景下互相渗透、彼此激发，最终塑造了我们今天所理解的‘中国’这一文化实体。这种多维度的观察视角，极大地拓宽了读者的思维边界，让人意识到，任何一种思想的成熟，都不是孤立事件，而是整个时代精神相互作用的复杂结果，这是这本书带给我最深刻的哲学启示。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏这本书在引用和注释上的严谨态度。每一处关键论点的提出，背后都有扎实的文献支撑，那些引用的古籍和现代研究成果，都标注得清清楚楚，这极大地增强了文本的可信度。作为研究者或者深度学习者，我们最看重的就是这种学术的‘脚踏实地’。很多市面上流行的通俗读物，为了追求流畅性往往会牺牲精确性，但本书在这方面做得非常出色，它在保持可读性的同时，坚守了学术的底线。这让我可以放心地将书中的内容作为进一步研究的坚实基础，无需花费额外的精力去核实基础史料的准确性，这无疑为我的后续工作节省了大量时间。

评分☆☆☆☆☆

读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一次深邃的学术漫游。作者的笔触极其细腻且富有洞察力，他似乎不仅仅是在梳理历代的学术脉络，更像是一位智者，在历史的长河中与那些伟大的思想家进行着跨越时空的对话。书中对一些核心概念的辨析，那种层层剥茧、抽丝剥茧的论证方法，看得我拍案叫绝。他总能从看似庞杂的文献中提炼出最关键的线索，并以一种极其清晰、逻辑严密的方式呈现出来，让人仿佛推开了尘封已久的学术大门，看到了那些思想最初迸发时的光芒。对于任何一个真正想探究中国思想内核的严肃读者而言，这绝非一本可以轻易翻阅的读物，它需要全身心的投入与心静。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌握得非常高明，它没有陷入那种枯燥的流水账式的年代罗列，而是巧妙地将历史的演变与思想的冲突、融合编织在一起，形成了一张动态的学术网络图。有时，作者会突然插入一段对某个学派内部细微分歧的精彩对比，这种张弛有度的处理，让本应是严肃题材的论述变得引人入胜，仿佛在观看一场高水平的辩论赛。这种叙事技巧，让历史的重量感得以保留，同时又极大地提升了阅读的趣味性，使得即便是像我这样，偶尔需要从繁忙的工作中抽离出来喘息的读者，也能迅速找回阅读的兴致和专注力。

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第九十一章 戴震：学主“求是”的皖派领袖

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二 从“史”到“经”：“经”的演生

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