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內容簡介

一 《中國文房四寶全集》是《中國美術分類全集》的重要組成部份。二 《中國文房四寶全集》分墨、硯、筆紙、文房清供四捲。三 本捲為《中國文房四寶全集》筆紙捲。四 筆紙捲是將筆、紙的內容閤為一捲，分四部份（一）筆捲專論（二）紙捲專論（三）圖版（四）圖版說明。五 本捲所收錄的筆和紙為各博物館收藏的齣土文物和傳世品，以年代為序，其中筆的部份是在同一年代段中按材質類彆集中編列。

內頁插圖

目錄

論 文
丹青與文事 捨此復何從——文房四寶中的筆
紙壽韆年舉世珍——文房四寶中的紙

圖 版
一 毛筆戰國
二 『白馬作』毛筆 漢代
三 毛筆 漢代
四 毛筆 西漢
五 毛筆 西漢
六 毛筆 東晉前涼
七 毛筆 宋代
八 竹筆 西夏
九 彩漆描金雲龍管花毫筆 明宣德年
一○ 黑漆描金雲龍紋管兼毫筆 明宣德年
一一 彩漆描金雙龍紋管花毫筆 明嘉靖年
一二 彩漆描金龍鳳紋管花毫筆 明萬曆年
一三 硃漆描金夔鳳紋管紫毫筆 明代
一四 紅雕漆牡丹紋管兼毫筆 明宣德年
一五 紅雕漆人物圖管紫毫筆 明代
一六 紅雕漆鬆下高士詩句管紫毫筆 明代
一七 雕漆紫檀管貂毫提筆 明嘉靖年
一八 剔犀雲紋管筆 明代．
一九 竹雕雲龍紋管貂毫筆 明萬曆年
二○ 留青竹雕龍紋管貂毫筆 明萬曆年
二一 黃檀木雕龍鳳紋管花毫筆 明萬曆年
二二 檀香木雕龍鳳紋管花毫筆 明萬曆年
二三 青花纏枝蓮龍紋管羊毫提筆 明萬曆年
二四 青玉鳳紋管筆 明代
二五 玳瑁管紫毫筆 明代
二六 竹管小書畫紫毫筆 清康熙年
二七 竹管白潢恭進天子萬年筆 清康熙年
二八 竹管大書畫紫毫筆 清康熙年
二九 竹雕靈仙祝壽管紫漆鬥紫毫提筆 清乾隆年
三○ 留青竹雕壽字錦紋管紫毫筆 清乾隆年
三一 竹雕百壽字管紫毫筆 清乾隆年
三二 斑竹管河洛呈祥紫毫筆 清乾隆年．
三三 斑竹留青雕花蝶紋管紫毫筆 清乾隆年
三四 留青竹雕鳳紋管紫毫筆 清乾隆年
三五 竹雕纏枝蓮紋管狼毫筆 清乾隆年
三六 竹管中和位育紫毫筆 清乾隆年
三七 竹絲管紫毫筆 清乾隆年
三八 竹雕百福字管紫毫筆 清乾隆年
三九 竹管象牙鬥紫羊毫提筆 清乾隆年
四○ 竹管大霜毫筆 清代
四一 竹管大紫穎筆 清代
四二 萬年青管禦製迫是筆 清代
四三 竹管河清海晏紫毫筆 清代
四四 竹管四頭紫毫筆 清代．
四五 斑竹管牛角鬥羊毫提筆 清代
四六 黑漆描金壽字管紫毫提筆 清乾隆年
四七 彩漆纏枝蓮紋管紫毫筆 清乾隆年
四八 彩漆雲龍紋管黃流玉瓚紫毫筆 清乾隆年
四九 黑漆描金花卉紋管紫檀刻花鬥狼毫提筆 清乾隆年
五○ 彩漆雲蝠紋管象牙雕蟠螭紋鬥紫毫提筆 清乾隆年
五一 彩漆百壽字管鬃毫提筆 清乾隆年
五二 雕填彩漆花卉紋管兼毫筆 清乾隆年
五三 彩漆描金紋飾管鬃毫抓筆 清乾隆年
五四 紫檀木雕蟠螭紋管紫毫筆 清乾隆年
五五 紫檀木管剛健中正貂毫筆 清乾隆年
五六 紫檀木管嵌象牙刻花填金鬥紫毫提筆 清乾隆年
五七 紫檀木嵌玉管鬃毫抓筆 清乾隆年
五八 檀香木管雲漢為章狼毫筆 清乾隆年
五九 檀香木雕壽字管紫毫提筆 清乾隆年
六○ 檀香木雕纏枝花卉紋管紫毫筆 清乾隆年
六一 檀香木管瑤草金芝紫毫筆 清乾隆年．
六二 檀香木雕雲蝠紋管紫毫筆 清乾隆年．
六三 檀香木彩繪福壽紋管紫毫筆 清乾隆年
六四 檀香木雕夔鳳紋管紫漆鬥紫毫提筆 清乾隆年
六五 檀香木管惟精惟一紫毫筆 清乾隆年
六六 烏木彩漆雲蝠紋管紫毫筆 清乾隆年
六七 雞翅木管萬邦作孚兼毫筆 清乾隆年
六八 花梨木管鬃羊毫抓筆 清乾隆年
六九 青花團龍紋管羊毫提筆 清康熙年
七○ 青花紅彩雲龍紋管鬃毫提筆 清乾隆年
七一 粉彩雲鳳紋管羊毫鬥筆 清乾隆年
七二 粉彩描金雲龍紋管鬃毫提筆 清代
七三 象牙雕八仙人物圖管狼毫筆 清乾隆年
七四 象牙雕花卉紋管紫檀嵌銀絲鬥紫毫提筆 清乾隆年
七五 象牙管寶翰宣綸狼毫筆 清乾隆年
七六 象牙管紅木鬥羊毫提筆 清乾隆年
七七 象牙管染牙雕螭紋鬥狼毫提筆 清代
七八 象牙雕福壽紋管兼毫提筆 清代
七九 象牙雕百蝠流雲管鬃毫抓筆 清代
八○ 象牙雕山水人物圖管狼毫筆 清代
八一 象牙管牛角鬥龔英製羊毫提筆 清代
八二 象牙管禦用加料純羊毫提筆 清代
八三 象牙雕纏枝花卉紋管牛角鬥紫毫提筆 清代
八四 牛角管紫毫筆 清乾隆年
八五 玳瑁雕錢紋管紫毫筆 清乾隆年
八六 玳瑁管經文緯武羊毫筆 清乾隆年
八七 白玉雕夔鳳紋管碧玉鬥紫毫提筆 清乾隆年
八八 青玉管碧玉鬥紫毫提筆 清乾隆年
八九 青玉雕龍紋管琺琅鬥狼毫提筆 清乾隆年
九○ 青玉雕繩紋管嵌寶石鬥狼毫提筆 清乾隆年．
九一 青玉管紅木鬥鬃毫提筆 清代．
九二 青玉管紫毫筆 清代
九三 碧玉管狼毫提筆 清乾隆年
九四 嵌螺鈿漆管羊毫筆 清代
九五 琺琅花卉紋管羊毫抓筆 清代
九六 禦製詩花卉紋各式管紫毫筆 清乾隆年
九七 肩水金關紙 西漢
九八 衣物券 後秦白雀元年
九九 平復帖 西晉
一○○ 古麻紙 東晉
一○一 寫經紙 六朝
一○二 寫經紙 南北朝西魏
一○三 藥黃紙 隋代
一○四 寫經紙 唐代
一○五 藥黃厚紙 唐代
一○六 白麻紙 唐代
一○七 硬黃薄紙 唐代
一○八 寫經紙 唐代
一○九 五牛圖捲 唐代
一一○ 金粟山藏經紙 宋代
一一一 金粟山藏經紙 宋代
一一二 水紋紙 宋代
一一三 米色藏經紙 宋代
一一四 白宣宋代
一一五 木紋皮紙 宋代
一一六 契紙 元代
一一七 黃色寫經紙 元代
一一八 葛洪移居圖 元代
一一九 羊腦箋 明代
一二○ 磁青紙 明代
一二一 綿紙 明代
一二二 白麻貢紙 明代
一二三 飛仙箋 明代
一二四 竹紙 明代
一二五 泥金扇麵箋 明代
一二六 蠟印故事箋 明代
一二七 武陵春圖 明代
一二八 雪金蠟箋 明代
一二九 羅紋灑金紙 清雍正年
一三○ 梅花玉版箋 清乾隆年
一三一 仿明仁殿畫金如意雲紋粉紙 清乾隆年
一三二 仿金粟山藏經紙 清乾隆年．
一三三 遂初堂印箋宣紙屏 清乾隆年
一三四 乾隆款白紙 清乾隆年
一三五 描金鬆鷹圖粉蠟箋軸 清乾隆年
一三六 五色粉箋 清乾隆年
一三七 粉白暗花龍紋宣紙 清代
一三八 褐色虎皮宣紙 清代
一三九 虎皮宣紙 清代
一四○ 發箋 清代．
一四一 珊瑚色開化紙 清代
一四二 描銀龍鳳硃箋 清代
一四三 大片貼金寶藍蠟箋 清代
一四四 雲母扇麵箋 清代
一四五 勾銀填金蝙蝠祥雲黃素箋 清代
一四六 木箋紙 清代
一四七 描銀淡彩加繪雲鳳米黃粉箋 清代
一四八 彩色斑紋粉箋 清代
一五○ 印銀加繪獅子綉球白蠟箋 清代
一四九 雙色印金金錢菊紋緋紅蠟箋 清代
一五一 大片貼金扇麵箋 清代
一五二 雕版砑印龍鳳轔信劄紙 清代
一亙二 印花填彩加繪茶色絹紋紙 清代
一五四 砑花套印花鳥牙白粉蠟箋 清代
一五五 描金加繪舞獅飛鳳粉蠟箋 清代
一五六 油紙 清代
一五七 鹿皮宣 清代
一五八 描金萬字迥文蠟箋 清代
一五九 印花團龍粉紅蠟箋 清代
一六○ 繭紙 清代
一六一 描金雲龍硃蠟箋 清代
一六二 橘色二龍戲珠粉蠟箋 清代
一六三 珊瑚色灑金粉蠟箋 清代
一六四 清秘閣仿古名箋 清代
一六五 虛白齋煮睡箋 清代
一六六 泥金勾酉描摺枝花卉蠟箋 清代
一六七 雲母箋 清代
一六八 描銀勾墨雲龍硃砂箋 清代
一六九 芝麻金蔥綠素箋 清代
一七○ 雪金扇麵箋 清代
一七一 米金扇麵箋 清代
一七二 橘色描金雲龍邊粉蠟箋 清代
一七三 禦製淳化軒刻花紙 清代
一七四 雨金扇麵箋 清代
一七五 各色印花詩箋 清代
一七六 橙紅魚子金箋 清代
一七七 描銀雲龍黃素箋 清代
一七八 仿道林紙 清代
一七九 描金宮絹 清乾隆年
一八○ 描金龍戲珠紋絹對料 清代
一八一 各色描金花卉絹 清乾隆年
一八二 粉色灑金彩繪花蝶絹 清代
一八三 灑金絹手捲 清代
……
圖版說明

精彩書摘

華麗更勝明代。清代『粉彩描金雲龍紋管鬃毫提筆』（圖七一），通體白地粉彩繪一條騰飛的五爪巨龍，四周飾有各色祥雲。此筆紋樣描繪精細，色彩鮮麗柔和，用色雖多，但不失雅緻，呈現齣皇室所獨有的雍容華貴。又如『青花紅彩雲龍紋管鬃毫提筆』（圖七○），此筆釉色鮮明亮麗，紋飾流暢工緻，具有乾隆時期青花紅彩瓷器的典型特點，為此時期瓷製筆管的代錶作品。此外，還有以琺琅製成的筆管，通體銅胎畫琺琅，色彩豐富，明亮絢麗，裝飾性很強。琺琅管筆雖華麗美觀，但由於較重，使用不便，與瓷管筆一樣均為賞玩筆。
漢代已見筆管上鎊刻有筆工或作坊名，唐代詩人白居易穴紫毫筆詩移中也有『管勒工名充歲貢』句。到瞭明代，筆管書字成為製筆的時尚；書體顯楷、行、隸、草、篆各體；內容多為製筆年款或名士詩句；大部分以雕刻、填色、描金等技法書寫。明萬曆年『檀香木雕龍鳳紋管花毫筆』（圖二一），筆管上端填藍楷書『大明萬曆年製』。此筆精工製作，雕刻精美。明代『紅雕漆鬆下高士詩句管紫毫筆』（圖一六），是對筆，筆帽錦紋地上分彆雕有文徵明的『坐久忽驚涼影動，一痕新月在梧桐』句，和韓翎的『駿馬綉障泥，紅塵撲四蹄，歸時何太晚，日照杏花西』句，均為行書。此筆的管身上圖文雕刻嫻熟流暢，筆毫細而修長，適於書寫行楷書，反映瞭當時的製筆工藝水平及審美情趣。到瞭清代，筆管上的書寫內容更加豐富多樣，有標榜筆質優良的，如『剛健中正』；有標明筆毫性質與月途的『大霜毫』、『大紫穎』；有吉祥祝福、歌功頌德的，如『萬邦作孚』、『河清海晏』、『河洛呈祥』、『雲漢為章』等等。清乾隆年的『玳瑁管經文緯武羊毫筆』（圖八六），筆管通體光素，以黑、黃、褐斑相問的自然紋理為飾，呈半透明狀。管端陰刻楷書『經文緯武』四字。『經文緯武』語齣唐代許敬宗穴定宗廟樂議鑼：『早復聖跡神功，不可得而窺測，經文緯武，敢有寄於名言。』意為治理國傢的本領文武都兼備。此筆為清代禦用筆。

前言/序言

中國文房四寶全集（筆紙捲）（竪排繁體） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

介紹中國紙和筆發展、演變的曆史，展示各個曆史階段的紙筆文物精品，是瞭解中華傳統文化的優秀讀物。

評分☆☆☆☆☆

今天收到書，在這裏也發點自己的感慨和牢騷，一下買瞭6本中國文房四寶全集（筆紙捲）（竪排繁體），買來作教材的。佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有閱藏知津一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路否則隻好望河興嘆或事倍功半。佛教十三經編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從十三經入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要瞭解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為瞭便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行瞭如下的詮釋、注譯工作一是在每部佛經之首均置一前言，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其曆史價值二是在每一品目之前，都撰寫瞭一個題解，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示三是采取義譯與意譯相結閤的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有方便設施的性質，但願它能成為渡海之舟筏，而不至於淪為忘月之手指。*與儒傢十三經一樣，佛教十三經所收入的是浩瀚佛經中最經典的十三部經書。*本套佛經是國內第一套原文、題解、注釋、譯文兼具的佛教十三經，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。*本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有北方（方立天）南賴（賴永海）之稱，為南京大學博士生導師，是賴傢軍的領軍人物，在中國佛教界具有很高的知名度。*佛教十三經自麵市以來，均有很好的銷售量。本次推齣的全套裝，外麵包以函套，結集，包裝精美，攜帶方便，更滿足於廣大讀者送禮所需。

評分☆☆☆☆☆

：北京政協文史資料委員會約我為硃傢溍兄的文集寫一篇序，我們兩人是總角之交，故欣然從命。 傢溍兄，字季黃，浙江蕭山人。但和我這個福州人一樣，是在北京長大的。在他居室的一槽冰梅紋碧紗櫥橫楣上有一齋額，是許姬傳先生寫的“寶襄齋”，對麵山牆門上有啓元白兄寫的“蝸居”二字。季黃兄這本文集，並沒有用上麵的室名命名，而題名曰《故宮退食錄》，我認為很恰當。因為這些隨筆性的文章是多年來在故宮“退食之暇”寫的。更因為書中涉及的門類很多，如：書法、名畫、碑帖、琺琅彩瓷器、掐絲琺琅、銅胎畫琺琅、漆器、木器、圖書、古硯、古建築、明清室內裝修陳設、園冶、明清曆史、戲麯史、飲食等等，所以無法根據文章內容來取書名，故而隻有用這樣一個名稱纔閤適。 可能有些讀者要問：怎麼看不齣這位作者是研究什麼的？在學校讀的是哪一係？算是問著瞭，因為我對作者非常瞭解。硃老伯翼庵先生對兒子們念書的安排是這樣的，在讀中學的期間，除學校的功課外，在傢中還要背誦經書，點讀全部《資治通鑒》，學作古文、詩、詞。季黃兄在中學時這些作業都已完成。但同時我也知道他在那段時期的數、理、化有時湊閤及格，有時竟不及格。高中畢業會考隻勉強過關。考大學時，他的大、二兩位兄長命他報考唐山交大水利係和北洋大學機械係，結果當然沒考上。兩位兄長又決定：“你年紀還小，今年考不上，好好用一年功，明年再考。”他自己明知再考也不可能考取，可是隻能遵命。兩年之後兄長不再堅持瞭，他還是進瞭文學院，在輔仁大學國文係得到學士學位。精彩書摘 三、《石渠寶笈續編》著錄之《宋四傢墨寶》，蔡書《陶生帖》《離都帖》《春初帖》《暑熱帖》均在此冊中，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 四、《石渠寶笈續編》著錄之《宋人法書冊》，蔡書《思詠帖》為冊中之一幅，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 五、《石渠寶笈初編》著錄之《宋四傢集冊》有蔡書《郎中帖》《安道帖》，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由颱北故宮博物院刊載在《故宮曆代法書全集》第十一冊。 六、《法書大觀冊》有蔡書《持書帖》（又名《賓客七兄帖》）為冊中之一幅，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 七、《石渠寶笈初編》著錄之《宋諸名傢墨寶冊》，蔡書《腳氣帖》為其中之一幅。原跡曾刊於《故宮周刊》閤訂本第十六冊。 八、《石渠寶笈續編》著錄之《宋四傢真跡冊》，蔡書《澄心堂紙帖》為其中之一幅，曾刻入《墨妙軒法帖》。原跡曾由故宮博物院齣版。 九、《石渠寶笈三編》著錄之《宋賢書翰冊》，蔡書《大研帖》為其中之一幅。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 十、《石渠寶笈續編》著錄之《宋四傢法書捲》，蔡書《緻資政諫議明公尺牘》為其中之一幅。曾由颱北故宮博物院刊於《故宮曆代法書全集》第三冊。 以上所列真跡，可以代錶蔡書的全貌。歐、蘇、蔡諸公都再三提齣：古人善為書者，必先楷法，然後進入行草。從上述蔡襄真跡可以清楚看齣一位大書傢的真書與行草的關係。近代各處書展好像是草書占主流。能寫行草同時也擅長楷書的書傢固然有，但是不多。有不少人本末倒置，不下功夫學楷書就先瞎塗亂抹，寫些不閤草法的所謂“草書”，不閤隸法的所謂“隸書”，自稱創新，成為風氣。我想起溥心佘先生的作品，常見的都是草書，傳世楷書極少，以緻許多人誤以為他隻寫草字。其實心佘先生的楷書結體勁媚，深得柳法。啓元白兄的楷書亦端秀遒勁，不讓前賢。他們都是按真、行、草的步驟成為大傢的。本文列舉蔡書真行草諸真跡的目的，是想引導青年同誌學書要走正道，要以楷書為基礎。董其昌跋蔡襄《謝賜禦書詩錶》雲：“此書學歐陽率更化度碑及徐季海三藏和尚碑，古人無一筆無來處，不獨君謨也

評分☆☆☆☆☆

今天收到書，在這裏也發點自己的感慨和牢騷，一下買瞭6本中國文房四寶全集（筆紙捲）（竪排繁體），買來作教材的。佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有閱藏知津一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路否則隻好望河興嘆或事倍功半。佛教十三經編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從十三經入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要瞭解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為瞭便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行瞭如下的詮釋、注譯工作一是在每部佛經之首均置一前言，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其曆史價值二是在每一品目之前，都撰寫瞭一個題解，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示三是采取義譯與意譯相結閤的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有方便設施的性質，但願它能成為渡海之舟筏，而不至於淪為忘月之手指。*與儒傢十三經一樣，佛教十三經所收入的是浩瀚佛經中最經典的十三部經書。*本套佛經是國內第一套原文、題解、注釋、譯文兼具的佛教十三經，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。*本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有北方（方立天）南賴（賴永海）之稱，為南京大學博士生導師，是賴傢軍的領軍人物，在中國佛教界具有很高的知名度。*佛教十三經自麵市以來，均有很好的銷售量。本次推齣的全套裝，外麵包以函套，結集，包裝精美，攜帶方便，更滿足於廣大讀者送禮所需。

評分☆☆☆☆☆

大部分是故宮的東西，很有文化經典的風範。都是特彆有價值的東西啊。很值得，搞活動後很便宜。

評分☆☆☆☆☆

活動買的，比較劃算~~

評分☆☆☆☆☆

：北京政協文史資料委員會約我為硃傢溍兄的文集寫一篇序，我們兩人是總角之交，故欣然從命。 傢溍兄，字季黃，浙江蕭山人。但和我這個福州人一樣，是在北京長大的。在他居室的一槽冰梅紋碧紗櫥橫楣上有一齋額，是許姬傳先生寫的“寶襄齋”，對麵山牆門上有啓元白兄寫的“蝸居”二字。季黃兄這本文集，並沒有用上麵的室名命名，而題名曰《故宮退食錄》，我認為很恰當。因為這些隨筆性的文章是多年來在故宮“退食之暇”寫的。更因為書中涉及的門類很多，如：書法、名畫、碑帖、琺琅彩瓷器、掐絲琺琅、銅胎畫琺琅、漆器、木器、圖書、古硯、古建築、明清室內裝修陳設、園冶、明清曆史、戲麯史、飲食等等，所以無法根據文章內容來取書名，故而隻有用這樣一個名稱纔閤適。 可能有些讀者要問：怎麼看不齣這位作者是研究什麼的？在學校讀的是哪一係？算是問著瞭，因為我對作者非常瞭解。硃老伯翼庵先生對兒子們念書的安排是這樣的，在讀中學的期間，除學校的功課外，在傢中還要背誦經書，點讀全部《資治通鑒》，學作古文、詩、詞。季黃兄在中學時這些作業都已完成。但同時我也知道他在那段時期的數、理、化有時湊閤及格，有時竟不及格。高中畢業會考隻勉強過關。考大學時，他的大、二兩位兄長命他報考唐山交大水利係和北洋大學機械係，結果當然沒考上。兩位兄長又決定：“你年紀還小，今年考不上，好好用一年功，明年再考。”他自己明知再考也不可能考取，可是隻能遵命。兩年之後兄長不再堅持瞭，他還是進瞭文學院，在輔仁大學國文係得到學士學位。精彩書摘 三、《石渠寶笈續編》著錄之《宋四傢墨寶》，蔡書《陶生帖》《離都帖》《春初帖》《暑熱帖》均在此冊中，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 四、《石渠寶笈續編》著錄之《宋人法書冊》，蔡書《思詠帖》為冊中之一幅，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 五、《石渠寶笈初編》著錄之《宋四傢集冊》有蔡書《郎中帖》《安道帖》，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由颱北故宮博物院刊載在《故宮曆代法書全集》第十一冊。 六、《法書大觀冊》有蔡書《持書帖》（又名《賓客七兄帖》）為冊中之一幅，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 七、《石渠寶笈初編》著錄之《宋諸名傢墨寶冊》，蔡書《腳氣帖》為其中之一幅。原跡曾刊於《故宮周刊》閤訂本第十六冊。 八、《石渠寶笈續編》著錄之《宋四傢真跡冊》，蔡書《澄心堂紙帖》為其中之一幅，曾刻入《墨妙軒法帖》。原跡曾由故宮博物院齣版。 九、《石渠寶笈三編》著錄之《宋賢書翰冊》，蔡書《大研帖》為其中之一幅。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。 十、《石渠寶笈續編》著錄之《宋四傢法書捲》，蔡書《緻資政諫議明公尺牘》為其中之一幅。曾由颱北故宮博物院刊於《故宮曆代法書全集》第三冊。 以上所列真跡，可以代錶蔡書的全貌。歐、蘇、蔡諸公都再三提齣：古人善為書者，必先楷法，然後進入行草。從上述蔡襄真跡可以清楚看齣一位大書傢的真書與行草的關係。近代各處書展好像是草書占主流。能寫行草同時也擅長楷書的書傢固然有，但是不多。有不少人本末倒置，不下功夫學楷書就先瞎塗亂抹，寫些不閤草法的所謂“草書”，不閤隸法的所謂“隸書”，自稱創新，成為風氣。我想起溥心佘先生的作品，常見的都是草書，傳世楷書極少，以緻許多人誤以為他隻寫草字。其實心佘先生的楷書結體勁媚，深得柳法。啓元白兄的楷書亦端秀遒勁，不讓前賢。他們都是按真、行、草的步驟成為大傢的。本文列舉蔡書真行草諸真跡的目的，是想引導青年同誌學書要走正道，要以楷書為基礎。董其昌跋蔡襄《謝賜禦書詩錶》雲：“此書學歐陽率更化度碑及徐季海三藏和尚碑，古人無一筆無來處，不獨君謨也

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今天收到書，在這裏也發點自己的感慨和牢騷，一下買瞭6本中國文房四寶全集（筆紙捲）（竪排繁體），買來作教材的。佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有閱藏知津一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路否則隻好望河興嘆或事倍功半。佛教十三經編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從十三經入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要瞭解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為瞭便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行瞭如下的詮釋、注譯工作一是在每部佛經之首均置一前言，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其曆史價值二是在每一品目之前，都撰寫瞭一個題解，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示三是采取義譯與意譯相結閤的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有方便設施的性質，但願它能成為渡海之舟筏，而不至於淪為忘月之手指。*與儒傢十三經一樣，佛教十三經所收入的是浩瀚佛經中最經典的十三部經書。*本套佛經是國內第一套原文、題解、注釋、譯文兼具的佛教十三經，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。*本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有北方（方立天）南賴（賴永海）之稱，為南京大學博士生導師，是賴傢軍的領軍人物，在中國佛教界具有很高的知名度。*佛教十三經自麵市以來，均有很好的銷售量。本次推齣的全套裝，外麵包以函套，結集，包裝精美，攜帶方便，更滿足於廣大讀者送禮所需。

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