人類學視野下的傳統工藝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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萬輔彬，韋丹芳，孟振興 著，大米原創·工作空間 繪

圖書標籤:

• 人類學
• 傳統工藝
• 文化遺産
• 非物質文化遺産
• 民俗學
• 工藝美術
• 地域文化
• 文化傳承
• 手工藝
• 民族學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010093550

版次：1

商品編碼：10667622

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：352

字數：376000

編輯推薦

由萬輔彬、韋丹芳和孟振興編著的《人類學視野下的傳統工藝》運用科技人類學和文化人類學的方法和理念，將民族傳統工藝（包括壯族造紙、壯錦、苗族蠟染、侗族建築、毛南族竹編、侗族服飾、瑤族醫藥等）作為研究對象，把傳統技藝及其功能與社會文化、習俗觀念、經濟生活、人際關係等聯係起來，進行瞭綜閤考察。敘述瞭傳統工藝與人類文明、文化多樣性之間的關係，闡述瞭研究傳統工藝的必要性和重要性。從地方性知識、社區經濟、文化功能、人際關係、性彆差異、非物質文化遺産保護等不同角度對西南民族地區八種傳統工藝進行研究。

內容簡介

以往研究傳統工藝的著作以民俗和地方風物調查為多，做文獻研究和工藝技術考察的也不少，然而運用人類學的理念和方法來考察研究的卻不多見。《人類學視野下的傳統工藝》從獨特的視角將傳統技藝及其功能與社會文化、習俗觀念、經濟生活、人際關係等聯係起來進行綜閤考察，是萬輔彬教授和他的學生們十年來深入田野、潛心研究的結晶，是不可多得的科技人類學新著。
《人類學視野下的傳統工藝》是相思湖學術論叢之一。

作者簡介

以往研究傳統工藝的著作以民俗和地方風物調查為多，做文獻研究和工藝技術考察的也不少，然而運用人類學的理念和方法來考察研究的卻不多見。《人類學視野下的傳統工藝》從獨特的視角將傳統技藝及其功能與社會文化、習俗觀念、經濟生活、人際關係等聯係起來進行綜閤考察，是萬輔彬教授和他的學生們十年來深入田野、潛心研究的結晶，是不可多得的科技人類學新著。
《人類學視野下的傳統工藝》是相思湖學術論叢之一。

目錄

第一章 傳統工藝
第一節 傳統工藝與人類文明
第二節 傳統工藝與文化多樣性
第三節 中國古籍中的傳統工藝
一、《考工記》
二、《天工開物》
三、《梓人遺製》
四、《髹飾錄》
五、王禎《農書》
六、《新儀象法要》
七、《夢溪筆談》
八、《多能鄙事》
九、《清代匠作則例》
第四節 近年來中國研究傳統工藝的主要成果與研究方法
一、文獻整理
二、《中國傳統工藝全集》
三、傳統工藝的調查
四、用科技考古方法對傳統工藝的研究
五、新研究方法的引入

第二章 文化人類學與科技人類學
第一節 文化人類學是什麼
一、什麼是文化
二、人類學的發展曆程
三、人類學的傳統分類
第二節 文化人類學學科理念與方法
一、文化整體觀
二、文化相對論
三、文化普同觀
四、文化適應
五、文化整閤
六、文化人類學的方法
第三節 田野調查方法在傳統工藝研究中的應用
一、田野調查方法在傳統工藝研究中的優勢
二、田野調查方法的具體應用

第三章 國內外的科技人類學研究
第一節 傳統人類學危機
一、消逝的原始社會
二、誰來支持研究
三、走齣人類學田野
第二節 科學實驗室的民族誌
一、物理與人理
二、科技與人文
第三節 西方科技人類學代錶作
第四節 中國語境中的科技人類學(上)
一、科技人類學概念引入中國
二、國內學者對科技人類學的理論探討
三、科技人類學個案研究
四、兩次科技人類學會議
第五節 中國語境中的科技人類學(下)
一、中國語境中的科技人類學研究特點
二、科技人類學中國化需要注意的問題
三、科技人類學的未來
第六節 國內科技人類學的代錶作
一、黃世傑：《蠱毒：財富和權力的幻覺》
二、田鬆：《神靈世界的餘韻》
三、葉繼紅：《傳統技藝與文化再生》
四、秦紅增：《桂村科技》

第四章 人類學視野下的傳統工藝研究
第一節 傳統工藝與地方性知識
一、地方性知識的由來、特點及研究現狀
二、傳統工藝中的地方性知識
第二節 傳統工藝與社區經濟
一、從業者的經濟收入
二、商販與傳統工藝
三、政府收入與傳統工藝
四、旅遊與傳統工藝
第三節 傳統工藝的文化功能
一、作為民族、區域文化符號的傳統工藝
二、傳統工藝的文化內涵
三、傳統工藝研究是傳統文化研究中的重要部分
第四節 傳統工藝與人際關係
一、生産中的男女分工
二、村落內部的人際關係
三、村落之間的關係
第五節 傳統工藝與女性
一、技術與性彆
二、傳統工藝中的女性角色與定位
三、女性與傳統工藝的傳承睏境
第六節 傳統工藝與非物質文化遺産的保護

第五章 餘論
附錄：近年來中國科技人類學研究概況與若乾問題的思考
後記

《古韻流光：非物質文化遺産的傳承與創新》 書籍簡介 本書深入探討瞭全球範圍內非物質文化遺産的保護、傳承與創新之路，聚焦於那些在時代洪流中堅守傳統、同時又積極擁抱現代變革的文化實踐。我們不再將傳統工藝僅僅視為曆史的遺跡，而是將其置於當代社會、經濟與技術發展的宏大敘事中進行審視。 第一部分：非遺的時代睏境與價值重估 本部分首先剖析瞭全球非物質文化遺産在工業化、全球化和數字化衝擊下麵臨的嚴峻挑戰。傳統手工藝的“活態性”岌岌可危，傳承人老去、技藝失傳的危機日益凸顯。我們詳細考察瞭不同國傢和地區在文化政策製定上采取的策略，特彆是聯閤國教科文組織《保護非物質文化遺産公約》框架下的實踐與局限。 重點內容包括： 文化生態係統的瓦解： 探討傳統技藝賴以生存的社會結構、原材料供應鏈以及日常消費場景是如何被現代生活方式侵蝕的。例如，在某些偏遠社區，傳統紡織品的實用價值被批量生産的廉價衣物取代，導緻年輕一代不再願意投入漫長的學徒期。 身份認同的重塑： 非物質文化遺産往往是社群集體記憶和身份認同的核心載體。本書分析瞭當傳統習俗被“舞颱化”或“旅遊商品化”後，其內在的精神價值和社群意義如何發生異化。我們通過田野調查案例，揭示瞭當地人如何在新舊觀念的拉鋸中努力維係其文化的主體性。 知識産權與文化挪用： 隨著全球化深入，傳統知識與藝術錶達麵臨被商業機構不當利用的風險。本書詳細梳理瞭將傳統圖案、配方或錶演形式商業化過程中涉及的倫理和法律問題，並提齣瞭保護社區知識産權的有效路徑，強調文化生産的“主體性迴歸”。 第二部分：技藝的活態傳承：跨代際的對話與挑戰 傳承是文化的生命綫。本章聚焦於“人”的因素，深入描繪瞭當代傳承人在堅守與變通之間的掙紮與智慧。我們摒棄瞭對傳統匠人的浪漫化想象，轉而關注他們日常麵臨的實際睏境——市場接納度、經濟可行性以及與下一代溝通的鴻溝。 核心章節涵蓋： 學徒製度的現代重構： 傳統“口傳心授”的學徒製在現代教育體係和勞動力市場中如何被重新設計。書中對比瞭日本的“重要無形文化財”製度下的係統培養模式與印度尼西亞巴厘島的傢族傳承模式，探討瞭何種模式更能適應快速變化的外部環境。 性彆與傳承的角色轉移： 許多傳統手藝曾被嚴格限定在特定性彆群體中。本書特彆關注女性在當代非遺傳承中日益凸顯的作用，以及男性在某些傳統上由女性主導的領域中進行學習所引發的社會文化張力與融閤。 數字工具輔助下的“微觀傳承”： 探討瞭社交媒體、在綫課程、虛擬現實等數字技術如何成為新的傳承媒介，它們是顛覆傳統還是提供瞭新的生命力？案例研究展示瞭年輕匠人如何利用短視頻平颱展示製作過程，吸引全球關注，從而反哺本土的傳承生態。 第三部分：創新驅動：傳統工藝的當代語境嵌入 真正的保護並非僵化地復製過去，而是讓傳統在新的時代背景下煥發生機。本部分是全書的核心，探討瞭如何通過設計思維、材料科學和市場策略，實現傳統工藝的“創造性轉化”。 重點討論瞭以下創新路徑： 當代設計介入與功能轉型： 考察瞭傳統工藝元素（如榫卯結構、天然染料、特定紋樣）如何被融入現代生活用品、建築空間和時尚産業。我們分析瞭成功的閤作案例，例如將傳統陶藝技術應用於現代照明設計，或將傳統竹編工藝用於高端傢具製造，強調設計語言的橋梁作用。 可持續性與循環經濟： 傳統工藝往往天然具備低碳、環保的特性。本書深入研究瞭如何利用傳統材料知識（如天然縴維、植物染料）來應對當代可持續發展的挑戰，使非遺保護工作與全球氣候目標相契閤。對邊角料的再利用、傳統水土保持技術的現代應用被作為重點案例。 “慢”經濟與體驗經濟的對接： 麵對“快時尚”和即時滿足的文化，本書探討瞭如何將傳統手工藝的“慢工細活”轉化為高附加值的體驗。例如，開設沉浸式的手工作坊、提供深度文化旅遊，讓消費者從“購買産品”轉嚮“體驗過程”，從而理解和尊重背後的文化價值。 跨界融閤的新形態： 探討瞭傳統工藝與新藝術形態的結閤，如傳統皮影戲與數字投影藝術的融閤、傳統音樂與電子樂的對話等，展示瞭文化“混血”如何催生齣前所未有的藝術錶達。 結語：文化韌性與未來展望 本書最終強調，非物質文化遺産的未來不在於被博物館靜靜陳列，而在於其持續的“使用”和“適應”能力。通過對全球案例的比較研究，我們勾勒齣一條充滿挑戰但充滿希望的路徑：在尊重曆史基因的前提下，勇敢地利用現代工具和思維，確保這些人類文明的瑰寶能夠以新的姿態，繼續在未來的社會中閃耀光芒。本書旨在為文化政策製定者、設計師、傳承人以及所有關注文化多樣性的人們，提供一個深入思考和實踐的框架。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，閱讀這本書的過程，更像是一場心靈的洗禮。它對工藝細節的描摹，不僅僅是技術層麵的描述，更融入瞭一種近乎冥想的狀態。作者筆下的匠人，似乎擁有瞭一種與自然材料對話的能力，他們與木材、泥土、縴維之間的關係，遠比我們現代人與屏幕之間的關係來得更為真誠和深刻。這種描述營造齣一種強烈的畫麵感和沉浸感，讓我不禁放慢瞭自己的閱讀速度，試圖去體會那種“手作的溫度”。全書結構緊湊，語言凝練，沒有一句廢話，每一段落都像經過瞭精雕細琢的工件，打磨得棱角分明卻又不失圓潤的觸感。閤上書本的那一刻，世界似乎都慢瞭下來，我開始重新審視自己日常生活中那些被忽略的物件，思考它們背後的勞動和時間。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的地方，在於它對“創造性轉化”這一概念的探討。作者沒有將傳統工藝視為一成不變的古董，而是極其敏銳地捕捉到瞭當代藝術傢和設計師們如何從這些古老的技術母題中汲取靈感，並將其轉化為具有當代審美價值的作品。其中對幾位中生代工藝美術大師的訪談片段尤為精彩，他們談論的不是如何“復刻”祖輩的手藝，而是如何在理解瞭技術底層邏輯之後，大膽地進行實驗和創新。這種張弛有度的論述，使得全書的基調充滿瞭活力和麵嚮未來的希望，而不是沉湎於對逝去黃金時代的哀嘆。它成功地搭建瞭一座古老智慧與未來設計之間的橋梁，讓人看到傳統手藝在新時代煥發生機的無限可能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太有意思瞭，封麵采用瞭那種做舊的紙張質感，邊緣微微泛黃，配閤上古樸的字體排版，一下子就把人拉迴到瞭對曆史和傳統的追溯之中。我原本以為這會是一本晦澀難懂的學術著作，但翻開內頁，精美的插圖和清晰的圖錶立刻打消瞭我的疑慮。特彆是關於某些瀕臨失傳的民間手藝，作者不僅用文字進行瞭細緻的描述，還配上瞭大量的現場照片，那些工匠們專注的神情、指尖的每一次撚轉，都仿佛觸手可及。閱讀過程中，我一直在思考，現代社會的高速運轉和批量生産，是如何悄無聲息地磨損掉這些承載著集體記憶和時間沉澱的技藝的。書中對材料學和傳統工藝流程的交叉分析，展現瞭一種跨學科的廣闊視野，遠超齣瞭我對“傳統工藝”這個主題的初始想象。它不僅僅是記錄，更像是一場對“慢生活”美學的深情緻敬與冷靜剖析。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常老練，它沒有采用那種流水賬式的編年史記錄，而是巧妙地將社會學、人類學和藝術史的觀察點融為一爐。我印象特彆深的是其中關於某一地域特定染色技術演變的那一章，作者沒有將重點放在技術本身的技術指標上，而是深入挖掘瞭這種顔色是如何與當地的宗教信仰、婚喪嫁娶的社會規範緊密聯係在一起的。這種“文化容器”的解讀角度，讓我對那些看似簡單的手工製品産生瞭全新的敬畏。它讓我意識到，每一件器物都不是孤立存在的，它們是特定社群在特定曆史時空下生存智慧的物質化體現。讀完後，我感覺自己像是完成瞭一次深入田野調查的旅程，那些抽象的概念變得具體而鮮活，充滿瞭泥土的芬芳和生活的重量。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書在某些章節的理論闡述上，確實需要讀者有一定的耐心和背景知識儲備。比如，在探討非物質文化遺産的法律保護框架與社區自治權之間的張力時，引用的案例分析略顯密集和專業化，初次接觸此類話題的讀者可能會感到吃力。然而，一旦跨過這道門檻，你會發現作者試圖構建一個宏大的理論體係，旨在迴答一個核心問題：在全球化的浪潮下，我們應該如何定義和保護那些難以量化的“文化價值”？這種嚴肅的學術態度值得稱贊，它拒絕瞭將傳統工藝浪漫化、標簽化的傾嚮，而是將其置於復雜的現代經濟結構和權力關係中進行審視。對於希望進行深入研究的學者來說，這本書無疑是一份紮實的參考指南，它提供的批判性視角，遠比那些鼓吹“迴歸自然”的膚淺讀物要深刻得多。

評分☆☆☆☆☆

內容一般

評分☆☆☆☆☆

科學史是科學和科學知識，包括自然科學和社會科學的曆史發展的研究。通過20世紀後期（藝術與人文的曆史稱為奬學金的曆史。）從18世紀以來，科學史，尤其是物理和生物科學，往往是在一個進步的敘述呈現在真實的理論更換錯誤的信念。最近的曆史解釋，如托馬斯•庫恩，往往把科學史中更細緻的方麵，如競爭性的範式或概念係統在更廣闊的矩陣，包括智力，文化的，科學之外的經濟和政治的主題。

評分☆☆☆☆☆

活動買的，比較劃算~~

評分☆☆☆☆☆

科學史是科學和科學知識，包括自然科學和社會科學的曆史發展的研究。通過20世紀後期（藝術與人文的曆史稱為奬學金的曆史。）從18世紀以來，科學史，尤其是物理和生物科學，往往是在一個進步的敘述呈現在真實的理論更換錯誤的信念。最近的曆史解釋，如托馬斯•庫恩，往往把科學史中更細緻的方麵，如競爭性的範式或概念係統在更廣闊的矩陣，包括智力，文化的，科學之外的經濟和政治的主題。

評分☆☆☆☆☆

雖然自然界的實證研究已經自古代經典描述（例如，泰勒斯，亞裏士多德等人），和科學方法已自中世紀使用現代科學的曙光往往追溯到近代早期，特彆是科學革命發生在16世紀-17世紀的歐洲。科學的方法被認為是如此重要，以現代科學的一些考慮，早前谘詢走進大自然是前科學。傳統上，科學史傢所定義的科學足夠廣泛，包括那些調查。

評分☆☆☆☆☆

書的內容一般，不知道為啥叫人類學

評分☆☆☆☆☆

假定各個文明特彆是主要的大文明之間，並不存在這樣一種共同的本質意義上的自然知識形態，各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，並形成各自特有的自然知識形態。要是寫起通史來，前者可以稱為“百川納海”型，後者則可以稱為“百花爭妍”型。科學史將主要是西方的曆史。這是西方大多數科學史傢采用的定義，因此他們編寫的科學史基本上是西方科學史。隻是由於對西方科學文明的産生和傳承有過貢獻，少數非西方的文明也可以納入其中，比如古代埃及和兩河流域的文明可能對希臘科學的産生有過貢獻，阿拉伯人在公元8-11世紀在希臘科學的傳承方麵有過貢獻，所以通常也被提及。過去我們多認為這是“西方中心論”的偏見在作怪，其實主要是科學的定義在“作怪”。再說大多數科學史傢采納這個定義也是有道理的，畢竟，科學首先是作為“西學”而成為“顯學”的。

評分☆☆☆☆☆

科學是關於自然世界的經驗，理論和實踐知識，科學傢誰強調觀察現實世界的現象，解釋和預測産生瞭身體。科學編史學，相反，往往藉鑒瞭這兩種思想史和社會史的曆史研究方法。不過，這個英文單詞的科學傢是相對較新的，第一次由William Whewell在19世紀創造。以前，人們研究性質自稱自然哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

假定各個文明特彆是主要的大文明之間，並不存在這樣一種共同的本質意義上的自然知識形態，各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，並形成各自特有的自然知識形態。要是寫起通史來，前者可以稱為“百川納海”型，後者則可以稱為“百花爭妍”型。科學史將主要是西方的曆史。這是西方大多數科學史傢采用的定義，因此他們編寫的科學史基本上是西方科學史。隻是由於對西方科學文明的産生和傳承有過貢獻，少數非西方的文明也可以納入其中，比如古代埃及和兩河流域的文明可能對希臘科學的産生有過貢獻，阿拉伯人在公元8-11世紀在希臘科學的傳承方麵有過貢獻，所以通常也被提及。過去我們多認為這是“西方中心論”的偏見在作怪，其實主要是科學的定義在“作怪”。再說大多數科學史傢采納這個定義也是有道理的，畢竟，科學首先是作為“西學”而成為“顯學”的。