法律社會學：非正當性的支配 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 馬剋斯·韋伯 著，康樂，簡惠美 譯

圖書標籤:

• 法律社會學
• 非正當性
• 支配
• 法律與社會
• 社會控製
• 權力
• 閤法性
• 邊緣化
• 社會規範
• 法律文化

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549500482

版次：1

商品編碼：10668641

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：631

內容簡介

　　《法律社會學：非正當性的支配》是《韋伯作品集》之一。這一套《韋伯作品集》是由廣西師範大學齣版社從颱灣遠流齣版公司齣版的《新橋譯叢》中精選齣來的十餘種韋伯論著組成，即包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述，囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。我細審本叢書的書目和編譯計劃，發現其中有三點特色，值得介紹給讀者：一，選目的周詳。二，編譯的慎重。三，譯者的齣色當行。

目錄

總序一　餘英時
總序二　蘇國勛
說明　康樂
社會學的基本概念
導言：韋伯的社會行動理論
前言
一　社會學與社會行動的定義
二　社會行動的類型
三　社會關係的概念
四　行動取嚮的類型：習俗、風俗
五　正當的秩序
六　正當秩序的類型：常規和法律
七　正當性的基礎：傳統、信仰及成文規定
八　鬥爭、競爭和選擇
九　共同體關係和結閤體關係
十　開放關係和封閉關係
十一　社會行動的責任歸屬：代錶和相互責任
十二　組織的概念與種類
十三　組織中的共識秩序與強製秩序
十四　行政秩序與規約式秩序
十五　經營、經營組織、社團與機構
十六　權力與支配
十七　政治組織與神權組織
譯名對照錶
索引
經濟行動與社會團體
第一篇　經濟行動的社會學基本範疇
第一章　經濟行動
……
第二篇　經濟與社會團體
譯名對照錶
索引

精彩書摘

六“公權力”、“權力限製”與“權力劃分”
不過，復仇倒是個齣發點，可以直接走嚮形式明確且規則清楚的“刑事程序”之路，其理安在，下麵便會明白。傢父長和宗教與軍事上對於違法行為的製裁，起初原則上並無形式和規則可言。此種情況，在傢父長權力這方麵，一般說來一直沒有改變。在某些情況下，傢父長權力首先會因為氏族權力、其次是宗教權力和軍事權力的介入而受到限製，然而在其支配範圍內極少受到法律規則（Rechtsregeln）的束縛。
相反的，各種原始的傢外權力，包括被轉用到各種傢外關係上的傢內支配權力（“傢産製君主的”權力），亦即我們想要以“公權力”（imperium）這個共通的名稱來統括起來的所有非傢內的權力，逐漸地、因此也程度有彆地受到規則的束縛。至於這些規則從何而來，在什麼程度上是公權力的擔綱者依自己的利益所製定，或者考慮到服從的實際限製而不得不這麼製定，或者甚至是由其他的權力來加以製定，所有這些我們暫且不予討論，因為這屬於支配的課題。任何公權力通常都包括懲罰的力量——在過去用得比現今更廣泛——尤其不單是直接以實力來去除不服從，並且更以不利於對方的威嚇手段來令其屈服。此種懲罰力量可用之於公權力擔綱者下屬的其他“機關”（懲戒權力，Disziplinargewalt），也可用之於“臣民”（刑罰權力，Bupgewalt）。在這點上，“公法”直接觸及“刑法”。不過，“公法”也好，“刑法”、“刑事訴訟法”、“宗教法”也罷，若要作為學術考察的個彆對象，至少要在上述這些規則——作為具有實際約束力的妥當規範之總體——確實存在無誤的情況下，方能成立。
這些規範通常是意味著對各確切領域的公權力的限製，雖然在另一方麵，並不是任何一種限製都具有“規範的”性格。這樣的限製可分為兩大類：（1）權力限製（Gewaltbegrenzung），（2）權力劃分（Gewaltenteilung）。（1）權力限製齣現在，某具體的公權力由於神聖的傳統或基於製定法、而與公權力服屬者的主觀權利有所衝突時。此時，權力擁有者隻能發布特定種類的命令，或者，具有發布各種命令的權限——除瞭某些特定種類之外，並且在一定的前提條件下方可發布；唯有如此，所發布的命令纔具有正當性與約束力。至於這樣的限製是屬於“法律性的”（rechtliche）限製，或“習律性的”（konventionelle）限製，抑或“慣習性的”（gewohnheitsmapige）限製，則取決於是否有一個強製機構來保障此一限製得以遂行（無論其強製手段是多麼力不從心），或者隻能藉著習律性的非難來加以限製，抑或最終連基於共識的限製都沒有。（2）權力劃分齣現在，某種公權力與其他旗鼓相當的或就某方麵而言位於其上的公權力發生衝突時，並且從後者的妥當性當中，呈現齣此種公權力的限製所在。
……

前言/序言

法律社會學：非正當性的支配 一部深入剖析權力、法律與社會運作的理論力作 本書並非對特定法律條文或司法判例的詳盡梳理，亦非傳統意義上的法律教科書。它是一部聚焦於法律社會學核心議題的理論探索，旨在揭示法律在社會結構中實際扮演的角色，特彆是當法律秩序的“正當性”遭遇質疑，甚至被權力係統性地規避或顛覆時，社會如何維係或瓦解。 核心關切：支配的隱秘機製與閤法性危機 本書的齣發點，是對現代社會中“支配”（Herrschaft）現象的深刻反思。我們關注的不是法律條文是如何製定的，而是它們在實踐中是如何被解釋、被執行，以及最終如何服務於特定的社會群體。傳統法學往往聚焦於法律的規範性層麵——即法律“應當是什麼樣”；而本書則轉嚮其經驗性層麵——即法律“實際上在做什麼”。 我們認為，法律體係的有效性，根植於其聲稱的“正當性”（Legitimität）。然而，在復雜多變的現代社會中，這種正當性正麵臨多重侵蝕。權力結構往往通過精心構建的敘事，使那些本質上是基於強製或利益分配的支配關係，披上理性、公正的外衣。這種“非正當性的支配”（Domination without Legitimacy），是現代社會穩定背後的一個巨大張力點。 本書將深入探討以下幾個關鍵領域： --- 第一部分：法律符號與社會現實的張力 1. 法律的“錶演性”與符號權力 現代國傢機器的運作，越來越依賴於儀式化的法律展示。法院的莊嚴、法官的服飾、冗長而復雜的法律程序，共同構成瞭一套強大的符號係統。我們分析這些符號如何製造一種“法律在起作用”的錶象，即使在實際的社會糾紛中，這些符號的意義可能被權力精英所架空。這不是關於法律的有效性，而是關於法律的“可見性”如何被策略性地利用。 2. 規範的“內化”與“規避”的辯證法 法律的理想狀態是社會成員對其規範的自願內化。然而，本書考察瞭在不同社會階層和群體中，對法律規範的不同反應。對於弱勢群體而言，法律可能是壓迫的工具；對於強勢群體而言，法律規則則常常是需要被巧妙“規避”的對象。我們通過社會學的方法，描摹齣“遵從”與“規避”之間的動態平衡，揭示瞭規範在不同情境下如何被“軟化”或“強化”。 3. 法治理念的“技術化”陷阱 當代法治話語傾嚮於將法律問題簡化為技術性、專業性的操作。這種“技術化”的傾嚮，使得普通民眾難以介入對法律正當性的討論。本書批判瞭這種趨勢，認為當法律的運作完全脫離公共倫理的審查，僅僅成為官僚或技術官僚的工具時，其正當性的基礎便開始動搖，為非正當的支配提供瞭操作空間。 --- 第二部分：權力場域中的法律主體性 4. 法律“行動者”的社會分層 法律不是一個孤立的體係，它由一係列具有特定社會背景的行動者所構建和執行。本書細緻考察瞭法官、律師、警察乃至立法者在社會中的地位、職業文化和利益網絡。他們的個人經驗、意識形態和所屬的社會階層，如何潛移默化地影響著法律的解釋和適用？我們強調，法律的“客觀性”往往是這些行動者在特定權力場域內達成的一種暫時共識，而非超驗的真理。 5. 弱勢群體的“法律缺席” 本書特彆關注法律體係中“被遺忘者”——那些因資源匱乏、信息不對稱或結構性歧視而無法有效進入法律場域的群體。法律對他們而言，與其說是一種保護，不如說是一種“缺席”或“不可達性”。我們探討瞭這種“法律缺席”如何固化瞭現有的社會不平等，使支配得以在透明度較低的領域持續運作。 6. 製度慣性與反思性能力 法律體係一旦建立，便會産生強大的製度慣性。這種慣性使得體係在麵對新的社會危機和倫理挑戰時，往往反應遲緩或采取保守立場。我們分析瞭法律社會如何喪失其必要的“反思性能力”，即批判自身缺陷並自我修正的動力。這種僵化本身，就構成瞭一種阻礙真正正義實現的結構性支配。 --- 第三部分：對非正當性支配的社會迴應 7. 替代性法律實踐的探尋 當主流法律體係被視為工具化或失靈時，社會內部會自發産生替代性的衝突解決機製。本書考察瞭非正式的調解、社區自治、民間互助網絡等現象。這些“場域外”的實踐，雖然可能缺乏國傢強製力，卻往往承載著更直接的社群正義感。我們辨析瞭這些替代實踐如何挑戰、補充或最終被國傢法律體係所吸收和規訓的過程。 8. 抵抗的社會學：法律之外的“正義敘事” 麵對係統性的非正當性支配，社會抵抗（無論是公開的抗議還是隱秘的日常抵抗）總會發生。本書將抵抗的焦點從單純的法律訴求，轉移到對“何為正義”這一基本概念的重新構建上。當既有法律話語無法為特定群體辯護時，新的正義敘事便在社會運動和社會文化領域中孕育而生。這種敘事創新，是對法律符號霸權的根本性挑戰。 結論：走嚮有意識的法律批判 《法律社會學：非正當性的支配》並非旨在提供一套“萬能藥方”，它所提供的，是一套批判性的分析工具箱。通過對法律與權力關係邊界的持續審視，本書旨在促使讀者跳齣法律規範的迷思，以一種更具社會敏感性的視角，去理解法律在維護既有秩序和催生社會變革中所扮演的復雜、有時甚至是矛盾的角色。最終，真正的法治，有賴於社會對支配結構——無論其多麼巧妙地披著“閤法”的外衣——保持警醒和持續的批判。 --- 推薦讀者： 社會學、法學、政治學、公共政策研究領域的學者、研究生，以及所有對權力運作、社會正義和現代國傢治理機製抱有深刻疑問的思考者。本書挑戰既有認知，鼓勵對法律的“信仰”進行嚴肅的經驗主義反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是讓我大開眼界！我一直對法律與社會之間的互動關係感到好奇，但總是覺得市麵上的書要麼過於理論化，要麼過於碎片化。當我拿到《法律社會學：非正當性的支配》這本書時，就有一種預感，它可能會填補我知識上的空白。讀完之後，我的預感得到瞭證實，甚至遠超我的期待。作者並沒有將法律僅僅視為一套冰冷的條文和程序，而是將其置於錯綜復雜的社會現實之中，探討瞭法律如何滲透進日常生活的方方麵麵，又是如何被社會力量所塑造和扭麯。特彆是“非正當性支配”這個概念，我之前從來沒有這樣深入地思考過。它揭示瞭即使是看似閤法的權力，背後也可能隱藏著不平等的結構和不公正的實踐。書中的案例分析非常精彩，從曆史上的案例到 contemporary 的社會現象，都通過法律社會學的視角進行瞭剖析，讓我能夠更清晰地理解法律是如何在維護社會秩序的同時，也可能成為壓迫和剝削的工具。閱讀過程中，我常常停下來思考，原來我所經曆的一些“不公平”現象，背後竟然有如此深層的社會和法律根源。這本書不僅提供瞭知識，更重要的是，它激發瞭我對社會公正和權力運作的批判性思考，讓我覺得自己不僅僅是一個旁觀者，而是能夠以更深刻的視角去理解和審視我所處的社會。

評分☆☆☆☆☆

剛翻開《法律社會學：非正當性的支配》，我以為會是一本枯燥乏味的學術著作，畢竟“法律社會學”這個名字聽起來就有些距離感。然而，隨著閱讀的深入，我完全被這本書的洞察力所摺服。它以一種引人入勝的方式，將抽象的社會理論與具體的法律現象聯係起來，讓我看到瞭法律在社會轉型時期所扮演的復雜角色。書中關於“非正當性支配”的論述，給我留下瞭極其深刻的印象。作者巧妙地揭示瞭，法律的有效性並非總是建立在正當性的基礎上，而往往依賴於社會中既有的權力結構和資源分配。這種支配，即使在錶麵上看似閤乎程序，卻可能因為其固有的不平等性而導緻長期的社會緊張和衝突。我尤其欣賞作者在分析一些社會議題時，所展現齣的宏觀視野和細緻入微的洞察。他能夠從曆史的縱深和跨文化的比較中，找到不同社會中法律與權力相互作用的共性與差異。這本書讓我意識到，理解一個社會的法律體係，絕不能僅僅停留在法律文本層麵，而必須深入到其背後的社會力量、文化價值觀以及權力分配之中。對我而言，這不僅是一次知識的獲取，更是一次思維方式的重塑，讓我對“閤法性”與“正當性”這兩個概念有瞭全新的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一場思想的盛宴。《法律社會學：非正當性的支配》以一種極為獨特的方式，觸及瞭我內心深處對社會公正的關切。我一直以來都覺得，法律在社會生活中扮演著至關重要的角色，但總是覺得對它與社會權力之間的復雜糾葛瞭解不夠深入。這本書恰恰填補瞭這一空白。作者對“非正當性支配”的闡釋，並非簡單的理論口號，而是通過紮實的社會學分析和豐富的實證材料，展現瞭權力如何在法律的形式下，以一種不易察覺但卻極為強大的方式運作。我尤其喜歡作者的敘事方式，他能夠將抽象的社會學理論，以一種生動形象的語言呈現齣來，讓我這個非專業讀者也能輕鬆理解。書中的例子，從社會製度的運作到個體經驗的分享，都充滿瞭現實的張力。它讓我看到瞭，法律的製定和執行，從來都不是價值中立的，而是深深地烙印著社會結構和權力關係的印記。讀完這本書，我感覺自己對“法律”這個概念有瞭更立體、更具批判性的認識，不再僅僅將其視為一種規範，而是一種社會力量博弈的場域。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，法律是社會有序運行的基石，但《法律社會學：非正當性的支配》這本書，卻讓我看到瞭法律更為復雜和不為人知的一麵。作者用犀利的筆觸，揭示瞭“非正當性支配”這一概念的深刻內涵。它不像我們通常理解的直接壓迫，而是一種更加隱蔽、更加滲透性的權力運作方式，它巧妙地將社會不公閤理化，甚至讓被支配者在一定程度上認同這種支配。書中的分析，讓我開始審視那些被我們視為“正常”的社會規則和法律體係，原來在這些“正常”之下，可能隱藏著深刻的權力不平等。作者在不同章節中，對不同社會情境下的“非正當性支配”進行瞭細緻的描繪，從曆史演變到當代現實，都展現瞭其頑固性和變異性。這種分析讓我不得不重新思考，我們所追求的“法治”，究竟是僅僅形式上的閤規，還是真正意義上的公平正義。這本書極大地拓展瞭我對法律與社會權力關係的理解，讓我認識到，要實現真正的社會公正，不僅僅是完善法律條文，更重要的是要挑戰那些隱藏在法律背後的非正當性支配結構。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對《法律社會學：非正當性的支配》這本書並沒有抱太高的期望，以為會是市麵上那種泛泛而談的理論堆砌。但當它擺在我麵前時，那種厚重感和封麵設計就吸引瞭我。讀進去之後，我纔發現這本書的深度和廣度遠超我的想象。作者對於“非正當性支配”的論述，簡直是為我打開瞭一個全新的視角。我一直覺得法律應該是維護公平正義的工具，但這本書卻深刻地揭示瞭，法律本身也可能成為構建和鞏固不平等權力關係的手段。書中引用的大量社會學研究和案例，都非常有說服力地證明瞭這一點。作者並沒有簡單地批判法律，而是試圖去解釋法律是如何在社會結構中運作，以及它如何與非正當的權力形式相互作用。這種分析方式非常具有啓發性，讓我能夠理解為什麼在一些看似正常的法律製度下，仍然會存在根深蒂固的社會問題。閱讀這本書的過程，就像是在解構我對法律的固有認知，每一次思考都讓我對社會運行的復雜性有瞭更深刻的認識。它讓我開始反思，我們所處的社會，有多少“閤法”的規則，實際上是建立在某種形式的“非正當性支配”之上的。

評分☆☆☆☆☆

終於完璧瞭，韋伯的作品集，裝幀精美，收藏必備！

評分☆☆☆☆☆

。13世紀以後的鄉紳化。

評分☆☆☆☆☆

還可以不錯不錯還可以不錯不錯還可以不錯不錯還可以不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

看瞭一部分，好多概念需要進一步學習。書還可以。

評分☆☆☆☆☆

讀書，是賞心悅目，陶冶情操；讀書，是走進先哲，聆聽教誨；讀書，是體驗鳥語，感受花香。我們走在羊腸小路上，首細細品讀先賢訓言，在旁邊的百花爭妍，蜂圍蝶陣中拜訪先哲，啊！這是多麼欣慰啊！在信息時代，我們為瞭追求速成，在“淺閱讀”的氣息逐漸蔓延時，我們是否思考過。—與品讀相擁，使讀書成為提升自己靈魂的方法。質而綺，真而醇，自可傳之韆古；樽中酒，籬下詩，豈甘瞭此一生。走進陶淵明，我們可以感受到他采菊東籬下，悠然見南山的淡定與超然，但是他“好讀書，不求甚解”卻是不對的，他為瞭逃避官場的黑暗汙濁而歸隱田園，為瞭保持自己的人格純潔而迴歸自然，但是，讀書是人的靈魂的沐浴，不求甚解之書與不讀有何區彆，既然有讀書之好，我們就應全身心投入，馳騁於書的天地，豈不樂乎，而不求甚解隻能讓自己一時滿足，對於心靈卻益處甚小。我們所說的品味，是用心讀，而非走馬觀花，淺嘗輒止，隻有用心靈去靠近書，纔能感受到灼灼其華的智慧，纔能體會字字韆斤的價值。同樣張溥也幼時好學，他的傳奇在人們心中永不倒下，“七錄宅”的光華熠熠生輝，他為瞭學習，習書成誦之後又手自筆錄，再化為灰燼，總此七次，纔成就瞭他的文學功底。張溥雖英年早逝，但他的事跡為後人傳頌，七錄之名是何等雄渾，學習是需要嚴謹態度，在“七錄”背後閃爍的是人的品質與修養。在當代，當我們捧著《邊城》細細品讀時，被瀋從文的新麗雋永的筆調以及美麗迷人的湘西山水所傾倒，但是如此之高的文學成就竟由一位隻讀小學的人來寫，其睏難之大，不言而喻，瀋從文也嗜學，他麵對命運的風浪，從不畏懼，在平靜的心態下認真品讀，成就瞭他的成功。自學之路漫漫；成纔之舟遙遙。瀋從文在自己認真地品讀中成就瞭不朽的《邊城》，我們不禁感嘆——與品讀相擁，能剋服一切睏難。隻有在品味中學習，纔能汲取精華，就能“會當淩絕頂，一覽眾山小”。太多的事例都嚮我們驗證瞭同一個道理，與品味相擁，纔能讓讀書成為淨化靈魂，提升品質，成就事業的方法。品讀，讓我們感受“醉臥沙場君莫笑”的悲壯；品讀讓我們感受“腸斷東風落牡丹”的淒涼；品讀讓我們感受“也無風雨也無晴”的曠達。與品讀相擁，讓讀書使自己靈魂思想升華！【評析】“與品讀相擁”，題目新穎，立意不俗。文中列舉瞭陶淵明、張溥、瀋從文等古今人物的讀書經曆，說明“與品讀相擁，纔能讓讀書成為淨化靈魂，提升品質，成就事業的方法”，從而有力地突齣瞭文章的主旨。用心閱讀，每當我們邁入浩如煙海的圖書館時，眼前的“書山”不時讓我們震驚：在這貫穿古今，兼容中西的著作中，我們怎樣閱讀，閱讀什麼？是深閱讀，還是淺閱讀，在我們眼中，這些都不重要，我覺得，最重要的，就是用心閱讀，用心體會!　用心閱讀，我們能體驗中華五韆年的香韻，能品味唐詩宋詞，元麯明清小說的清幽和曠達，能體驗李太白那“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”的豪邁，能體驗文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣凜然，更能體驗李清照那“淒淒慘慘戚戚”的憂愁與悲憤。閱讀，每個人都有自己的方法，有的人讀死書，有的人死讀書，有的人品其文化內涵，有的人知其“大意”，有的人淺閱讀，有的人深閱讀，然而不管怎樣閱讀，我們隻要用心，便能品齣其文墨芳香。五柳先生的閱讀方法也許值得我們藉鑒，在這個競爭激烈、快節奏的社會中，我們已經沒有太多的時間去閱讀，不求甚解已經成為大多數人的步調。但是，他也沒有完全地用放任自流的方法去麵對閱讀，在閱讀過程中“每有會意，便欣然望食”。無論怎樣，我們要有用心去麵對的信心。用心去體驗，用心去品味，我們能體驗齣五彩的人生，能品味絢麗的生活。許多飽學之士，英雄豪傑都受書的影響，他們有的瀟灑大方，有的氣宇軒昂，精神飽滿，在無數人的臉上，洋溢齣的更多是閱讀帶給他們的自信，國學大師季羨林飽讀詩書，成瞭一代享譽文壇，兼容百傢的大師，他用心體驗瞭世界，用心品味瞭古今，使他成為光耀文壇的一顆巨星。在當今世界，有很多文壇巨匠和仁人誌士，他們用閱讀看遍世界，用閱讀瞭解古今。閱讀也成瞭一種我們認識世界，瞭解社會的工具和窗口。每個人都有自己特彆的閱讀方式，就像五柳先生不求甚解那樣，但無論怎樣，要用心去體驗，用心去品味，要用心去尋求書中的真理。用心去閱讀，博覽群書，用心去閱讀，瀟灑走世界，隻要我們用心去品味，用心去體驗，那麼整個世界都將在我們的眼中！用心品味人生，用心體驗閱讀，我們的人生終將輝煌！

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，正品，快遞很快。

評分☆☆☆☆☆

這些規範通常是意味著對各確切領域的公權力的限製，雖然在另一方麵，並不是任何一種限製都具有“規範的”性格。這樣的限製可分為兩大類：（1）權力限製（Gewaltbegrenzung），（2）權力劃分（Gewaltenteilung）。（1）權力限製齣現在，某具體的公權力由於神聖的傳統或基於製定法、而與公權力服屬者的主觀權利有所衝突時。此時，權力擁有者隻能發布特定種類的命令，或者，具有發布各種命令的權限——除瞭某些特定種類之外，並且在一定的前提條件下方可發布；唯有如此，所發布的命令纔具有正當性與約束力。至於這樣的限製是屬於“法律性的”（rechtliche）限製，或“習律性的”（konventionelle）限製，抑或“慣習性的”（gewohnheitsmapige）限製，則取決於是否有一個強製機構來保障此一限製得以遂行（無論其強製手段是多麼力不從心），或者隻能藉著習律性的非難來加以限製，抑或最終連基於共識的限製都沒有。（2）權力劃分齣現在，某種公權力與其他旗鼓相當的或就某方麵而言位於其上的公權力發生衝突時，並且從後者的妥當性當中，呈現齣此種公權力的限製所在。社會學與社會行動的定義

評分☆☆☆☆☆

威尼斯門閥，貴族之獨占、閉鎖性的支配。

評分☆☆☆☆☆

太棒瞭，非常好，我很喜歡。