西方法律思想簡史 [A Short History of Western Legal Theory] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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約翰·莫裏斯·凱利（John Maurice Kelly） 著，王笑紅 譯

圖書標籤:

• 法律史
• 西方法律
• 法律哲學
• 法理學
• 法律思想
• 簡史
• 西方思想
• 法學史
• 法律理論
• 曆史學

齣版社： 法律齣版社

ISBN：9787511810311

版次：1

商品編碼：10346030

包裝：平裝

叢書名： 研究生教學書係

外文名稱：A Short History of Western Legal Theory

開本：16開

齣版時間：2010-08-01

頁數：397

正文語種：中文

內容簡介

《西方法律思想簡史》是一本能夠在西方法學理論重要主題的曆史演進方麵，為法學專業學生提供嚮導的法律思想史教科書。由愛爾蘭著名法學傢約翰·莫裏斯·凱利寫作的原書於1992年齣版以來，在法律思想史界引起重大反響，並獲廣泛好評。書中將自荷馬時代至20世紀80年代的曆史切分為十個連續的時期，通過簡介每一時期的一般曆史和思想史，並敘述當時的思想傢就法律中的主要問題所進行的闡述，從而對西方曆史上的重大事件與法學理論的互動影響進行以時間為序的描述。尤其值得肯定的是，《西方法律思想簡史》對20世紀中後期以來法律思想的介紹，避免瞭同類教科書關注過去忽略當下的片麵趨嚮。《西方法律思想簡史》對於學習法學和政治學的讀者都極富價值，不僅有助於讀者對西方法律思想史的完整梳理，同時也有助於讀者理解法律思想背後的曆史的、社會的、經濟的成因與背景，當為本學科領域獨闢蹊徑的卓越之作。

作者簡介

約翰·莫裏斯·凱利，愛爾蘭法學傢、統一黨政治傢、議員，曾任愛爾蘭總檢察長，貿易、商務與旅遊部部長，都伯林大學憲法、法理學和羅馬法教授，牛津大學三一學院研究員等。
王笑紅，生於1977年，安徽渦陽人。華東政法大學法律史專業博士生，北京科技大學工學士（1999年），北京大學法學碩士（2002年）。現為上海三聯書店編輯中心副主任、副編審。譯有《言詞而已》（廣西師範大學齣版社2005年版）、《當知識分子遇到政治》（與鄧曉菁閤作，新星齣版社2005年第1版、2010年第2版）等。

目錄

序言
前言
1.希臘
2.羅馬
3.中世紀早期（至1100年）
4.中世紀中期（1100－1350年）
5.文藝復興和宗教改革（1350－1600年）
6.17世紀
7.18世紀
8.19世紀
9.20世紀前期
10.20世紀後期
索引
譯後記

精彩書摘

就這些主張，聖奧古斯丁補充瞭一個非常重要的推論。如果私有財産是人法創設的，那麼人法一樣可以廢止它。“根據人法，一個人說，這是我的莊園，這是我的房屋，這是我的奴隸；根據人法，也就是皇帝的法律……但是，如果廢除瞭皇帝的法律，誰還能夠說，那個莊園是我的，諸如此類？”
的確，這些語句來自就特定主題寫的論辯性的小冊子。但它其實與私人所有權是自然權利的主張大相徑庭。（這一小冊子針對的論敵多納圖派看起來更接近關於個人財産權的一般理論，他們說增益財産的勞動賦予瞭人們擁有財産的基本權利。正如卡萊爾斯指齣的那樣，1300年之後，正是在多納圖派觀點的基礎上，洛剋建立瞭私有財産權理論。）
我們要注意的是，盡管中世紀早期的基督教教義並不是共産主義的，也並未排斥私有財産，但它往往貶損獲緻財産的常見手段。這些手段可以被寬泛地歸人商業，而教父們傾嚮於認為商業在道德層麵上低於農業和手工業。他們尤其反感高利貸。直到中世紀中期以後，有息藉貸的罪惡性仍然是基督教的一個重要主題。除瞭高利貸者以外，其他唯利是圖之輩，如中人、投機者和壟斷者也是他們譴責的對象。無疑，這是不當使用財産的例子（財産本身是無害的）：其錯誤在於它利用瞭其他人的睏境或經濟上的相對弱勢。

前言/序言

　　（盧梭的）這些語詞賦予那已然為洛剋所吟詠的、自然權利的單聲聖歌以復調的魅力。
　　確切無疑：隻有約翰.凱利能夠纔思敏捷地寫齣這樣的語句，它優美而叩人心扉，它充滿智慧而注重詞語的精緻。凱利對英語（以及其他）語言葆有一種永生的熱愛；或許，他會與奧登有共鳴：
　　時間對勇敢和天真的人
　　可以錶示不能容忍，
　　也可以在一個星期裏。
　　漠然對待一個美的軀體，
　　卻崇拜語言，把每個
　　使得語言常活的人都寬赦
　　但，這種對語言的感情或許並不是恒定的。正如我們從他的語句中流露的對音樂的熱愛以及他所欣賞的J.S.巴赫的作品中可以瞥見的，他也懂得語言作為傳達感情之媒介的不足，尤其在感情復雜而多麵之際。
　　這些話也許與我們將要探討的，凱利最後的這本著作所關注的西方法理學的重要問題無甚關係。他以自身無與倫比的天賦嚮我們展示瞭以下這些偉大人物之間的思想之爭：柏拉圖與孟德斯鳩、阿奎那與伏爾泰、洛剋與邊沁，我們也將在閱讀的旅程中發現，凱利在不斷地提醒我們這一切在何種程度上不過是語詞之間的鏖戰。

好的，這是一份關於一本名為《西方法律思想簡史》的圖書的詳細簡介，該簡介不包含該書的實際內容，而是側重於勾勒一個具有相似主題的圖書可能涵蓋的範圍和深度，同時保持自然、非AI生成式的寫作風格。 --- 圖書簡介：《權力、正義與秩序的演進：古代文明至現代的法律哲學脈絡》 導言：法律的本質與人類社會的構建 法律，作為人類社會賴以維係的基石，其形式與內容從未一成不變。它不僅是規範行為的工具，更是反映特定時代政治結構、道德觀念和社會理想的鏡子。本書旨在係統梳理和剖析人類文明曆程中，那些塑造瞭我們今日法律體係的核心思想與關鍵爭論。我們不再將法律視為一套孤立的規則，而是將其置於更廣闊的哲學、政治與曆史背景中進行考察。 本書將引領讀者穿梭於古老的城邦、帝國的法庭以及啓濛時代的沙龍，探尋“什麼是正當的法律？”“權力的界限應如何劃定？”以及“法律的權威基礎何在？”等永恒問題的解答軌跡。我們關注的焦點在於那些具有穿越時空生命力的思想概念，以及它們如何在不同的曆史情境中被重新闡釋和運用。 第一部分：起源的追溯——神諭、習俗與早期理性 在法律思想的黎明時期，法律與宗教、道德的邊界模糊不清。本部分將迴溯至文明的源頭，考察古代近東（如漢謨拉比法典所代錶的補償性正義觀念）和古希臘城邦（特彆是雅典民主框架下的自然法思想萌芽）中，法律規範的原始形態。 重點分析對象包括： 神授與律令： 早期社會中，法律如何從神聖的權威中汲取閤法性。探討“天理”與“人定法”之間的初始張力。 城邦的秩序構建： 以雅典為例，研究公民參與對法律製定過程的影響，以及柏拉圖和亞裏士多德對理想城邦中法律角色的早期思辨——他們如何看待法律對美德和幸福的促進作用。 羅馬法的奠基： 羅馬法，作為古典時代法律成就的巔峰，其貢獻在於其嚴謹的體係化和對“公法”與“私法”區分的精細化處理。我們將深入探討早期習慣法（ius civile）嚮萬民法（ius gentium）演進的過程，以及自然法概念在羅馬思想傢（如西塞羅）那裏獲得的世俗化闡釋。 第二部分：信仰的重塑——中世紀的權力鬥爭與普遍秩序 隨著羅馬帝國的衰落，歐洲進入瞭一個權力分散、教會影響力空前增強的時代。中世紀的法律思想不再僅僅是世俗統治者的工具，而是深陷於教會權威與世俗君主製之間的復雜博弈之中。 本部分核心聚焦於： 教會法與雙重權威： 教會法（Canon Law）如何形成一個獨立於世俗法律體係的龐大知識和司法網絡，以及它對閤同法、婚姻法等領域産生的深遠影響。 經院哲學的法律化： 托馬斯·阿奎那的綜閤性工作，他如何成功地將亞裏士多德的理性哲學與基督教神學相結閤，構建起一個嚴密的“永恒法—自然法—人定法”的等級體係，為後世自然法理論的發展設定瞭經典範式。 早期主權觀念的萌芽： 麵對封建割據，一些思想傢開始探討君主權力的閤法性基礎，以及法律如何能夠成為統一民族國傢的工具，而非僅僅是維護地方特權的手段。 第三部分：理性的覺醒——從主權理論到社會契約的構建 文藝復興和宗教改革的衝擊，打破瞭中世紀統一的信仰與權力結構，催生瞭現代主權國傢理論和法律實證主義的先聲。啓濛運動則將關注點徹底轉嚮個體、權利與國傢構建的理性基礎。 本部分將細緻分析如下關鍵轉摺點： 馬基雅維利與權力現實主義： 首次將政治與道德分離，探討法律作為維護國傢存續的實用工具的本質。 自然法的新形式——社會契約論： 霍布斯、洛剋和盧梭對“自然狀態”的設想，以及他們如何通過契約論來論證政府權力的來源、界限和人民的服從義務。洛剋對財産權的強調，特彆是他如何將勞動與所有權聯係起來，為後來的資本主義法律框架提供瞭哲學支撐。 法律實證主義的先聲： 探討早期思想傢如何開始主張，法律的有效性來源於其被正式頒布和執行的方式，而非其道德內容。 第四部分：現代性的挑戰——法律的科學化與社會化 進入近現代，工業革命帶來的社會劇變對傳統法律體係提齣瞭嚴峻的挑戰。法律思想開始分化為強調曆史發展、強調社會功用以及強調國傢意誌等不同流派。 本部分關注以下思想流派的興衰與交鋒： 曆史法學派的興起： 薩維尼等人對法律作為民族精神（Volksgeist）的有機演化成果的強調，挑戰瞭啓濛運動時期理性立法一統天下的局麵，主張法律的演進應尊重傳統和習俗。 功利主義與法律的效用： 邊沁和密爾將“最大多數人的最大幸福”作為衡量法律優劣的最高標準，推動瞭法律改革的實用主義視角。 法律實證主義的成熟： 奧斯丁和凱爾森如何試圖將法律從道德和形而上學的羈絆中解放齣來，建立一套純粹的規範科學體係，明確區分“應然”與“實然”。 結語：二十世紀的迴響與當代視野 最後，本書將簡要迴顧二十世紀以來法律思想麵對法西斯主義、社會福利國傢的挑戰所産生的深刻反思，包括對法律的社會功能、法律體係的漏洞（如法律的強製性與道德的真空），以及對法律背後權力結構的批判性審視（如法律現實主義的視角）。這些思辨共同構成瞭我們理解當代法律體係復雜性的知識背景。 《權力、正義與秩序的演進》 不僅是一部思想史的梳理，更是一次對人類文明如何通過法律試圖定義自身、規範自身，並最終追求更閤理秩序的深刻探索。它要求讀者跳齣具體法規的條文，去觸摸隱藏在法律背後的哲學脈搏。

評分☆☆☆☆☆

《西方法律思想簡史》這個名字，就像一座等待探索的知識寶庫，瞬間吸引瞭我。法律，這個常常與規則、條文聯係在一起的概念，當加上“思想”二字後，便立刻充滿瞭人文的色彩與曆史的厚度。我非常期待這本書能夠帶領我，穿越西方漫長的曆史長河，去追溯那些塑造瞭我們今天法律觀念的源頭活水。我想象著，書中可能會描繪古羅馬法學傢們如何將抽象的原則凝練成實用的法律體係，又會解析中世紀神學傢們如何試圖調和神意與人間的秩序，乃至近現代哲學傢們如何從理性、自然權利等角度，重新審視法律的本質與功能。這本書的目標，我猜測，是讓我們能夠理解，法律並非憑空産生，而是人類在不同曆史時期，對社會組織、公平正義、個體權利等 fundamental questions 不斷探索與迴應的結晶。

評分☆☆☆☆☆

《西方法律思想簡史》這個書名，一下子就抓住瞭我的眼球。法律，總給人一種嚴肅、枯燥的印象，但“思想”二字，卻賦予瞭它生命和溫度。我非常期待這本書能讓我看到，法律並非一成不變的僵化教條，而是在曆史的長河中，不斷被思考、被挑戰、被重塑的活的有機體。從這本書的名字來看，它似乎會帶領我們走進那些偉大的法學傢、哲學傢們的心靈世界，去理解他們是如何在各自的時代背景下，對公平、正義、權力、自由等基本概念進行深刻反思的。我想象著，其中可能包含瞭對柏拉圖、亞裏士多德關於城邦和法律的論述，對西塞羅自然法的闡釋，對奧古斯丁和托馬斯·阿奎那神學與法學觀點的剖析，以及對霍布斯、洛剋、盧梭等社會契約論者關於國傢起源和閤法性的探討。這些思想的碰撞，無疑是人類文明的瑰寶，而這本書，則有可能成為我們通往這些寶藏的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

讀到《西方法律思想簡史》這個書名，我的腦海中立刻浮現齣一幅曆史的長捲。法律，作為社會運行的骨架，其思想的演進無疑是人類文明史中至關重要的一環。這本書似乎在試圖為我們梳理齣一條清晰的脈絡，從法律思想的源頭，一直延伸到當下。我特彆好奇的是，作者是如何處理那些看似零散卻又彼此關聯的法律思潮的。比如，古希臘哲學對正義的探討，羅馬法對契約精神的奠定，基督教神學對自然法的解釋，再到近代自然權利學說的興起，以及現代法律實證主義、社會法學等不同流派的爭鳴。這些思想之間是如何相互影響、相互批判，最終共同塑造瞭西方乃至世界範圍內的法律體係？我想象著，作者一定花費瞭大量的心思，去提煉那些最核心、最具代錶性的思想觀點，並用通俗易懂的語言進行闡釋，讓讀者能夠穿越時空的隔閡，真正理解這些思想的價值和意義。這本書如果能夠做到這一點，那將是對讀者極大的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字就帶著一種宏大的氣魄——《西方法律思想簡史》。光是這個名字，就足以讓人對它所要探討的內容産生深深的好奇。法律，這個在我們日常生活中無處不在卻又常常被視為冰冷、抽象的概念，在作者的筆下，究竟會如何展現其悠久而復雜的演變過程？西方，這個地理概念背後，又蘊含著怎樣跌宕起伏的思想激蕩？我期待著，這本書能夠帶我穿梭時空，去探尋那些塑造瞭現代法律基石的智慧光芒。從古希臘羅馬的樸素原則，到中世紀的神學與法權糾葛，再到近代啓濛運動的理性光輝，直至當代法律理論的多元紛呈，我想象著，每一頁都將是思想的碰撞，每一章都可能開啓新的視角。它不僅僅是關於法律條文的堆砌，更是關於人類對公正、秩序、權利和義務的永恒追問。我很好奇，作者是如何在“簡史”這個相對精煉的篇幅裏，勾勒齣如此宏大的思想圖譜，又如何將那些晦澀難懂的法律理論，以一種引人入勝的方式呈現給讀者。這其中一定充滿瞭作者對曆史的深刻洞察和對法律精神的獨到理解。

評分☆☆☆☆☆

乍一看到《西方法律思想簡史》這個書名，我的腦海裏瞬間升騰起一種對知識的渴望。法律，雖然在日常生活中看似遙遠，但它卻是維係社會秩序、保障個人權利的基石。而“思想”二字，則讓這部作品濛上瞭一層智慧的光輝。我好奇的是，作者會如何展現西方法律思想的“簡史”？這是否意味著它會以一種宏觀的視角，梳理齣一條清晰的時間綫，讓我們能夠追溯法律思想的起源與發展？我設想著，這本書可能會從古希臘羅馬時代的法律實踐與哲學思考齣發，逐步過渡到中世紀教會法與世俗法並存的局麵，再到近代科學革命和啓濛運動對法律思想帶來的巨大衝擊，以及近現代各種法律理論的興起與演變。我希望這本書能夠不僅僅是知識的羅列，更能引發讀者對法律背後所承載的價值理念的思考。

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學霸捨友要的。湊單一起買的，便宜許多

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評分☆☆☆☆☆

東西很好哦!

評分☆☆☆☆☆

給彆人代購的，書我沒看過。

評分☆☆☆☆☆

卻