☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

---

内容简介

　　 《中国古代琥珀艺术》是目前国内所知一本关于中国古代琥珀的专著，《中国古代琥珀艺术》作者许晓东通过对文献的梳理，利用近一个世纪的考古材料，在前人研究的基础上，对中国古代琥珀艺术，特别是对契丹琥珀艺术作全面系统地回顾和探讨，以揭示中西琥珀艺术的特征和异同，契丹琥珀艺术的成就及其内涵，以及中国古代琥珀原料来源本身所包含的古代中西文化交流。

作者简介

女，副研究馆员。一九六八年十一月生，祖籍浙江省临海市。北京大学中文系文学士，香港中文人学艺术系哲学硕士、哲学博士。二○○五年-二○○七年任香港中文大学文物馆博士后研究员。一○○七年进入故宫博物院古器物部工作至今。主要研究兴趣为中国古代玉器、金器及古代中西文化交流。

精彩书评

　　 高罗佩很了不起，虽然是外国人，但比很多中国人更了解中国。
　　 ——国学大师 南怀瑾
　　 高罗佩对中国文化习俗和中国人心理的把握达到了得心应手的程度。
　　 西方人用汉文写小说（《大唐狄公案》部分篇目有汉文写本）。
　　 错综复杂的情节，如茧抽丝，娓娓展开，最后才真相大白……它使读者从超凡的逻辑智慧中获得快感。
　　 ——中国社会科学院研究员 石昌渝
　　 他是名士派头的艺术家、收藏家、代中国人发展国粹的公案小说家，业余胜过专业的汉学家……现代西方人对传播中国文化作出大贡献的人，恐怕要算荷兰人高罗佩。非学术圈里的西方人了解中国，往往来自《大唐狄公案》
　　 ——伦敦大学东方学院、四川大学教授 赵毅衡
　　 “狄公小说是我们从高罗佩博士那里得到的最后的中国公案小说……他的逝世使我们所有侦探小说的鉴赏家们都感到十分悲痛。”
　　 ——《泰晤士报文学增刊》对高罗佩逝世的评价
　　 在高罗佩的神笔之下，古老的中国又活灵活现地出现在人们面前。
　　 ——美国《纽约时报书评》阿伦·丁·赫宾
　　 如此严格地遵循中国古典文学的风格进行创作，而写下的一切又是如此美妙地使现代读者获得满足。
　　 ——《纽约时报》
　　 狄公小说写出了中国唐代的所有魅力、残忍和高深莫测。
　　 ——《芝加哥太阳报》

目录

序言
第一章 琥珀及其研究的回顾
第一节 关于琥珀
一 特性与产地
二 欧洲先民的北方之金
三 中国古代文献中的琥珀
第二节 研究回顾
一 西方
二 中国

第二章 中国古代琥珀艺术
第一节 汉代
第二节 三国两晋南北朝
第三节 隋唐
第四节 宋元
第五节 明代
第六节 清代
一 关于蜜蜡、琥珀、金珀和龙油珀
二 清代琥珀制品的分类

第三章 辽代琥珀艺术
第一节 分类与分期
一 早期类型
二 中期类型
三 晚期类型
第二节 艺术特色
一 材质
二 题材
三 工艺
第三节 辽代琥珀的使用

第四章 辽代琥珀的多元文化因素及盛行原因
第一节 多元文化因素
一 草原文化
二 中原文化
三 西方文化
第二节 盛行原因
一 交通路线的畅通
二 佛教的影响
三 标志民族身份的需要

第五章 中国古代琥珀原料的来源
第一节 缅甸
第二节 大秦与波斯
第三节 波罗的海
一 春秋战国
二 汉代
三 隋唐
四 宋辽
五 元明清
第四节 日本

第六章 中国与欧洲古代琥珀艺术之比较
第一节 石器时代至青铜时代[公元前11000～前500年]
第二节 罗马铁器时代(公元前500～400年]
一 伊特鲁里亚文化
二 意大利时期
三 罗马时期
第三节 维京时期[800～1200年]
第四节 中世纪及之后
结语
参考书目
附录
附录一 历代土琥珀简表
附录二 辽代出土琥珀简表
后记

精彩书摘

　　埃玛·邦克的文章，主要结合1999年香港大学有关中国古代饰物的展览所作，对辽代琥珀作了专门探讨。作者认为琥珀对于契丹人而言具有非同一般的意义。清人虽有使用，但其重要性根本不能与辽时相提并论。文章结合出土品以及传世品，对辽代佩饰的一些题材、设计、使用以及所体现的宗教含义，作了初步的探讨。文章亦提及琥珀对于契丹族的象征意义，以及辽代琥珀原料的来源问题，但未及详论。对于辽代琥珀来自波罗的海一说，认为应该做更多的标本检测，才可以下结论。无论在东方还是西方，这是第一篇有关中国琥珀艺术，特别是辽代琥珀艺术的专题文章。它第一次凸显了辽代琥珀艺术的独特魅力，琥珀对契丹人而言可能存在的深刻内涵，以及据此可以引发的中西交通方面的深层探讨，可谓中国琥珀艺术研究领域的开山之作。
　　二 中国 中国有关琥珀的第一篇文章，是陈夏生1990年发表于《故宫文物月刊》上的《溯古话今谈宝石：琥珀》。这是有关宝石的系列文章之一。文章内容涉及有关琥珀的方方面面，如琥珀的成分、特性、名称的由来、各产区琥珀的特点、中国古籍记载中的琥珀、琥珀的辨伪等，涵盖许多常识性的问题。
　　文章附有台北故宫博物院收藏的不少琥珀制品，如鼻烟壶、盒子、罐、手串、手镯、陈设性的琥珀山子等，展示了清代琥珀艺术的风采。这也是迄今为止首次馆藏琥珀制品的展示。文章未涉及对这些藏品的探讨。
　　苏芳淑在其2000年发表的《契丹玉和琥珀雕饰初论》一文中，首先提出琥珀艺术在辽代艺术研究中无可替代的独特地位。文章通过辽代玉饰、琥珀饰的材料、工艺、用途、题材和表现风格的对比，认为“契丹人用玉有浓厚的中原文化味道，辽玉器的工艺、器形、题材和花纹都和唐宋玉器分别不大，因而或可将辽玉视为契丹人汉化程度的重要标志。相对来看，他们[契丹人]的琥珀饰件具备丰富的游牧民族特色，无论工艺、器形、用途和花纹— —特别是其重叠繁密堆砌的构思——都有它的别出的风格，所以辽代的琥珀饰物应当为契丹文化艺术的重要代表。因此，若要深入认识契丹自身文化的特殊性，我们或应在他们的琥珀中寻找”。文章作为立论根据所分析的小型佩饰和饰物、各式盒形或瓶形佩、璎珞组佩类饰件，都是典型的辽代琥珀类型。所以，文章的主旨虽然是“希望通过辽代文化玉饰和琥珀饰的对比，能够更深入地认识两者的独特风格，从而尝试探讨契丹人与宋人用玉风尚的分别”。但是琥珀艺术之于契丹人的特殊性和重要性，也因与辽玉的对比，而得到了进一步的衬托和体现。
　　笔者于2003年发表的《辽代的琥珀工艺》一文，主要依据出土材料，对辽代琥珀的具体使用作了分类，并对辽代琥珀的题材、工艺等作了初步的论述和探讨。文章主要将辽代琥珀器分为首饰、服饰、镶嵌和附饰、丧葬用品、宗教用品等几大类。认为虽然契丹人使用琥珀为原料制作装饰品，在其选材上具有独特性，但其题材与中原唐、宋文化密不可分；其工艺，亦多借鉴玉雕。2004年，在《辽代的东西方交通和琥珀的来源》一文中，笔者通过零星的中外文献，以及辽文化圈内出土的域外器物或器物上体现的西方文化因素，进一步论证辽代与中亚、西亚地区存在着文化和经济上的交流。辽代的琥珀原料，很可能来自波罗的海。其路线可能有三条：一是北方的皮毛之路，二是自河中沿古丝绸之路的北线，三是自河中经古丝绸之路的南线。
　　通过上述研究回顾可以看到，对波罗的海以及缅甸琥珀的研究至晚在19 世纪下半叶即已开始，当时更多的是其生成及成分上的探讨。随着20世纪大量古代琥珀制品的出土，对古代琥珀艺术以及琥珀贸易的探讨逐渐展开。特别是90年代以后，更加引发欧洲学者的关注。举办国际研讨会、公布最新发掘成果和研究进展，渐成定制。20世纪80年代以及90年代以来，随着科技的发展，对琥珀产地的检测和判定技术取得了突破。同时，对琥珀内部所包含的古代生物、植物进行古生物学上的探讨，也是西方一些实验室的专门课题。
　　中国琥珀艺术史的研究，始于19世纪中晚期，但多是汉文文献的检索和翻译。真正意义上的发轫，应该是20世纪初劳弗尔的《亚洲琥珀史论》。篇名虽为亚洲琥珀，但实际上绝大部分内容集中在中国，而且汉文文献是文章立论的根本。文章主要是对中国古代琥珀原料来源的探讨，而非琥珀艺术本身。此后将近80年的时间里，琥珀几乎未曾被学术界提及，直到20世纪90年代初陈夏生将琥珀作为宝石的一种所撰通识性文章的面世。其后90年代末21 世纪初埃玛·邦克、苏芳淑以及笔者的文章，均是围绕辽代的琥珀艺术展开。这主要是因为20世纪80年代以来，大批辽墓的发掘，使得众多精美的契丹古物面世，其独特的草原风情和工艺成就令人刮目。这些文物是对匮乏的辽代文献的重要实物补充，辽代文化的多角度研究因此在海内外逐渐升温。
　　虽然，自商始至明代，都有不同时期琥珀制品的出土报道，但由于与同墓出土的其他材质的器物比较，琥珀制品在数量上很少，所以，从来没有引起人们的关注；故宫博物院以及台北故宫虽有琥珀传世品的收藏，但均被淹没在清宫所藏洋洋文物之中，不曾引起人们的关注。因此，辽代之外的其他时期的琥珀艺术，鲜有文章涉及。笔者通过整理历代考古出土的琥珀资料，加之私人或博物馆的传世品收藏，发现其在数量上已经有一定的规模，而且不同时期在使用和题材上各有特色。可以据此初步勾勒出中国古代琥珀艺术史的发展脉络。古代西方和东方对琥珀本身的一些相同和相似的理解，在工艺方面体现的一些共性，都留下了东西交流的线索。而古代中国琥珀原料的来源问题，更涉及中国与外围邻国乃至欧洲国家的交通。劳弗尔在其1905年的那篇文章的开头就说，相对所有有助于解决考古学问题的自然产物而言，没有比琥珀更引人关注。因为它涉及古代的贸易及与亚洲的关系等问题。而今距劳弗尔的论述已有百年。在这百年里，考古出土材料的丰富，是劳弗尔那个时代所不能期及的。笔者希望通过对文献的梳理，利用近一个世纪的考古材料，在前人研究的基础上，对中国古代琥珀艺术，特别是契丹琥珀艺术作回顾和探讨，以揭示中西琥珀艺术的特征和异同，契丹琥珀艺术的成就及其内涵，以及中国古代琥珀原料来源本身所包含的古代中西文化交流。以期引发更多人对中国琥珀艺术的关注和兴趣，并将之纳入世界琥珀艺术史研究的范畴。
　　……

前言/序言

中国古代琥珀艺术 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

后来，陪在旁边的外婆也消失在人海，只留他一人，一个人静立。即使他的悦儿已经不再爱麻花朴实的香甜，即使他的悦儿因为玩耍忘记了承诺的时间，即使他的悦儿说自己长大了不喜欢别人唤小孩一般叫自己丢人的小名。

评分☆☆☆☆☆

随着我的成长，家人们也在满满变老。总有一天，我也会像爸爸一样，化为一个支点，为我深爱的他们撑起整片天空。

评分☆☆☆☆☆

这个书系很好！这个书系很好！

评分☆☆☆☆☆

小16开软封铜版纸。这个书系不错，其实都相当于论文，配图阅读更轻松。

评分☆☆☆☆☆

那一刻我是多么羡慕他，羡慕他沉沉的满满的担子，羡慕他那可以让人心安的肩膀。

评分☆☆☆☆☆

买贵了，有的购物网比这便宜*！

评分☆☆☆☆☆

读了这本书之后， [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]我曾经属于后一类。那时，我处于极度危险的境地。”看薛老师这些话，你能觉得这是一个真实的老师，她说的话就象是邻居唠家常那样真诚自然。对于书中她大胆、直率的言辞，我很钦佩，不是每个人都有这种胆识、思维的。她能把一件看似简单惯常的事情剖析提头头是道，透过了表象看到了它的内在根源。她有勇气把一些不同与大家都说的话写在纸上，让别人看，虽然多数人心理或许也如她所想。但凭这一点儿，就让人佩服至极。比如，她对“老师象蜡烛、春蚕”，“没有教不好的学生，只有教不好的老师”这些话的评析，一针见血，道出了我们老师的共同心声。之所以造就了她感说真话，敢于抵制一切不利于学生成长和进步的制度。因为薛老师的人生信念就是：缺乏真诚、理性和趣味的日子是不值得过的。教育教学中有了平衡愉悦的心态，正确的定位和良好的策略，才能在饱满热情中，在正确策略中扶植学生向上。 薛老师在自序中写道，“我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一小朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。”又一次阐述了她的人生信念——-真诚。读了全书，给我最深刻的感受也是她的真诚，我看到了一个真实的人，一个真诚的老师。当学生的时候，老师是权威，跟老师的交往总是处于向上看的状态，学生是一定要小心翼翼的，多数情况还是听老师说的多，自己发表意见少。现在当了家长，为了孩子跟老师也没少打交道，但是一直觉得自己好多真实的想法不敢说，老师呢，说出来的也有一些让人觉得是官话套话。看了这本书，我想我们也许都错了，老师跟学生、老师跟家长，平等地真诚的交流其实并不难。工作是艰辛——往往也是孤独的。可是，于飞尘的间隙也有清风，于喧嚷的中间也有乐声，于荆棘的丛中也有野芳。我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉了疲惫、沮丧和困苦——无涉乎诚实、全面与否，这是我的选择——有意的，我将目光投在了值得的地方，心得体会

评分☆☆☆☆☆

东西很好哦!

评分☆☆☆☆☆

小16开软封铜版纸。这个书系不错，其实都相当于论文，配图阅读更轻松。

类似图书 点击查看全场最低价