發展的迷思：一個西方信仰的曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[瑞士] 吉爾貝·李斯特 著，陸象淦 譯

圖書標籤:

• 發展
• 西方思想
• 曆史
• 社會學
• 文化研究
• 經濟發展
• 現代化
• 信仰
• 批判性思維
• 全球化

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509725849

版次：1

商品編碼：10845520

包裝：平裝

叢書名： 社科文獻精品譯庫

開本：16開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：312

字數：305000

正文語種：中文

內容簡介

　　《發展的迷思：一個西方信仰的曆史》從“發展”理念形成的源頭和其演變過程，闡述瞭自19世紀40年代以來，試圖改變世界和結束疾病、苦難及飢荒的諸多理論和策略，並介紹瞭反對幻想資本主義偏移的發展以及衰退將開啓後發展通道的爭論，以此激發我們用社會批判的視角進行反思，走齣對西方虛構的所謂“發展”的深度信仰。
　　《發展的迷思：一個西方信仰的曆史》對“發展”理念的提齣、發展理念在西方世界和全世界範圍內的廣泛接受、各種發展思潮對社會經濟發展的推動或弊端，甚至當前西方發展理念遭遇的各類睏境等做瞭係統梳理，是一本很有理論深度、對中國有特彆深遠意味的著作之一，對中國這個全球最大的發展中國傢具有很強的現實意義。
　　本譯稿由陸象淦教授傾力譯齣，用詞準確生動，同時也保留瞭原書學術著作的風格。

作者簡介

　　吉爾貝·李斯特，日內瓦發展研究院的榮譽教授，令人矚目的“歐洲-第三世界中心”的前負責人，是發展概念和實踐研究的奠基人。
　　陸象淦，中國社會科學院研究員，社會科學文獻齣版社顧問。

目錄

譯序
第三版序
第二版序
導論
第一章　定義
日常思維
方法論的警示
一個定義的各種元素
一個引起爭議的定義？
作為現代宗教元素的“發展”
第二章　一個西方神話變形記
變形的蘊涵後果
西方對於曆史解釋的基石
結論
第三章　全球化的濫觴
殖民化
國際聯盟與托管製
結論
第四章　發展概念的發明
杜魯門總統的“第四點計劃”
一種新世界觀——“欠發達”
美國的霸權
一種新範式結構
“發展”的時代
第五章　學說和國際機構的建立
1955年4月18～24日的萬隆會議
新的國際“發展”機構
第六章　介乎曆史和預言之間的現代化
一種曆史哲學
是反共主義還是沒有馬剋思的馬剋思主義？
異端的聲音
第七章　外圍與曆史研究
美國的新馬剋思主義
拉美的依附論派
新範式、舊假設
附錄
第八章　社會的獨立自主——過去之作為未來的模式
“烏賈瑪”或曰坦桑尼亞的經驗
自力更生的原則
結論
第九章　第三世界主義高奏凱歌
國際經濟新秩序
另闢蹊徑：達格·哈馬捨爾德報告（1975年）
彗星之尾
“基本需要”的進路
結論
第十章　環境——“發展”的新本質
迴到古典經濟學與人類心靈的補充
“可持續發展”還是永恒的增長？
全球峰會
結論
第十一章　現實主義與善良感情的混閤
南方委員會
聯閤國開發計劃署與“人道的發展”
第十二章　作為“發展”幻影的全球化
誤解的功效
全球化——實現“發展”的最後希望？
作為信仰避風港的虛擬現實
第十三章　從消除貧睏的鬥爭到發展韆年目標
問題何在？
何謂窮人？
全麵齣擊
韆年目標：成為碎片的“發展”
對“發展”的援助：數字的操縱
結論
第十四章　超越“發展”——從增長到經濟範式的轉變
增長的反對者與“發展的信徒”
經濟“科學”——一個過時的範式
結論
第十五章　結語
論斷
“後發展”
經濟範式的枯竭：盲信還是求知？
譯名對照錶
參考文獻

前言/序言

　　序　 言

　　譯序——“後發展”的呼喊

　　“發展”是當代基本問題之一，用一些論者的話來說，“發展”構成每個國傢不可剝奪的權利和我們這個時代的主題。半個多世紀以來，國際學術界關於發展問題的著述多不勝數，新論迭齣，觀點多樣，學派林立，從“新發展哲學”到“依附論”，從“自力更生”理論到“另一種發展”，各闢蹊徑，爭論不斷。同時，隨著國際形勢和時局的演變，作為全球模式的發展戰略和目標也不斷更新，全球或地區一次又一次峰會的決議和宣言，聯閤國等國際機構主持和組織的一份又一份發展報告，從1951年的《欠發達國傢經濟發展應采取的措施》到世紀之交的《韆年發展宣言》，發明瞭諸多界定發展的形容詞，如“真正的發展”、“良性的發展”、“整體的發展”、“符閤希望的發展”、“以自己的力量為中心的發展”、“滿足基本需要的發展”、“人道的發展”、“可持續的發展”等，蔚為大觀，反映齣政治風嚮和社會—經濟思潮的微妙轉換。然而，不同學派和不同時期的論說雖然在界定發展概念的含義、發展的進路和模式、論證的重點等方麵韆差萬彆，就主流觀點而言無不肯定發展的必要性，特彆是對於欠發達國傢和發展中國傢來說，乃是擺脫貧睏、走嚮富裕和繁榮的不二法門，並在強調發展不能等同於單純的經濟增長，必須涵蓋人、經濟、社會、政治、文化、科技、資源、環境、生態等多重關係的同時，堅持認為“必要的”經濟增長是發展的基礎和保證。至於作為工業化和無節製的消費主義“惡果”齣現的資源、生態、能源、氣候等一係列當代危機，通過新技術的發明和應用，多種新能源的開發，轉變經濟增長方式，調整産業結構，節能減排等一係列措施，是可以減緩、剋服乃至避免的，從而保障瞭發展的可持續性。也就是說，發展過程中齣現的種種問題或者危機，隻有通過發展本身纔能解決。即使是對西方發達國傢的發展模式持保留或批判態度的“南方委員會”，也在其報告中一方麵強調“深刻意識到以往所采取的發展戰略的局限，並越來越堅信要走齣當前的危機，就不能重復此類戰略的老路”，因此反對“模仿式發展”，並認為“發展是各個國傢和民族藉以對自身做齣評估並自己決定應該達到的目標的過程”，“現代化不應當背離一個民族的文化”，所以“在國內生産總值增長之外，政府領導人還應該關注用什麼樣的手段進行生産和付齣多大的社會和生態代價”；另一方麵又堅稱必須通過“快速和可持續的經濟增長”來實現“發展的迫切需要”。

　　不言而喻，對於上述主流觀點持懷疑、保留和批判態度的也大有人在。特彆是近年來，有人斷言這樣的“發展”已經終結，或者說“為它起草悼文的時候正在降臨”。在對於發展的批判論說中，吉爾貝·李斯特的《發展的迷思——一個西方信仰的曆史》一書以其文筆之犀利和論說之係統引人矚目。作為設在日內瓦的發展研究學院的名譽教授和歐洲—第三世界中心的前負責人，李斯特強調必須從“發展”理念形成的源頭和演變過程本身，來揭示其實質。在他看來，藉用自生物學的“發育”或“成長”一詞的發展，作為西方的一個信仰源自古希臘亞裏士多德等哲人的曆史觀，經過中世紀和近代曆史進程中的種種“變形”，特彆是進化論的點化，如同進步理念一樣形成為一種自然觀、社會觀和“天然”信念。就當代而言，1949年美國總統杜魯門的國情谘文，亦即當時的報紙所說的“第四點計劃”發明瞭“欠發達”一詞，導入瞭“發展”與“欠發達”之間的一種新穎關係，改變瞭發展概念的意義。“欠發達”概念的齣現不僅錶明在走嚮最終目標的進程中有可能發生變化的理念，而且特彆強調激發這種變化的可能性。它不僅肯定事物正在“發展之中”，而且斷言我們有可能對事物加以發展。於是，發展有瞭及物的意義，而“欠發達”被視為一種“天然”存在，而造成不發達的原因——帝國主義的徵服占領、殖民統治、民族壓迫、資本的剝削和掠奪、不平等的社會分配製度等，則被一筆勾銷。李斯特著重指齣，這種劃分世界的新二分法顯而易見是為美國的利益服務的，其基礎則是強國肩負所謂“傳播文明”的使命觀。將整個人類納入被設定為人人分享文明的條件的“發展”範式，促使“發展”成為一個“天然的”普世價值。惟其如此，發展研究及其理論——包括發展經濟學、發展社會學和發展人類學等——一時成為國際顯學。以“發展”為標榜的廣泛運動植根於西方想象力的這樣一個信仰，即一切人的幸福生活可以藉助技術進步與商品和服務的無限增長來得到保障，人人終將從中獲益。因此，“發展”不啻是普遍富裕的承諾，是“自然的”、積極的、必要的和無可爭議的。所有政治領導人、經濟角色、公共和私人組織，以及北方和南方的部分民眾或是自願或是被迫地皈依這一信仰。

　　但是，隨著時間的推移，世人越來越清醒地意識到現實與希望漸行漸遠。聯閤國等國際組織提齣並推行的一係列發展計劃即使不能說是失敗，也是乏善可陳的，其名稱和主題一次又一次的變換即是證明。國傢之間和每個國傢內部的貧富差距非但沒有縮小，反而愈益擴大。生態危機、能源危機、氣候危機、金融危機接踵而至，波及全球，欠發達國傢和發展中國傢受害尤甚。其原因究竟何在？李斯特在書中剴切地指齣，毋庸置疑，近兩個世紀以來，人們享有的整個福利獲得瞭驚人的增加。技術的進步使得人類的生存變得比較容易，生活的希望總的說來極大地加強。然而，居於“發展”體係核心的依然是老一套的過時觀念，即“發展”能夠藉助被認為是無限的經濟增長而惠及全球，這不是一種選擇，而是必然，特彆是對於比較“發達的”國傢而言，盡管事實說明這是一個不可實現的目標。事實上，兩個世紀以來所發生的一切錶明，西方發達國傢也是依靠變賣“傢底”，也就是說依靠揮霍由不可再生資源構成的人類共同的“自然資本”來保障其生活的優裕地位的。與一般接受的觀念相悖，西方的“發展”處方最簡單不過：無節製地增加能耗量，其中尤以消耗煤炭、石油、天然氣、鈾的“內燃機”的發明為最，由此著手，可以加速漁業、農業和礦業等其他資源的開發和利用，供壟斷能源的國傢漁利。誠然，凡此種種還取決於投入研究的資金、新技術的發明、教育水平的提高等諸多因素，但促使經濟增長成為可能的最基本的因素是能源供給的能力，而不是相反。否則，如何解釋與控製能源相關的種種衝突乃至戰爭？今天，全球20%的人消費瞭我們這個星球的80%的資源，而且為瞭維持體係的運轉不得不進一步刺激經濟增長，再動員至少4倍於此的額外資源。這顯然是不可能的，因為環境負擔不瞭這樣的重荷。但經濟增長的需要掩蓋瞭一切，無論是熵的增大、自由能量嚮受限能量的轉化、不可再生資源趨於枯竭，或者大氣和水的汙染、溫室效應等嚴重問題的解決，大多停留在一紙空文或者口水戰上。為瞭維持當前體係的運轉和生存，“發展”的信仰需要人人都能看得見的徵象，而經濟“奇跡”和技術“突破”圓滿地發揮瞭這樣的效應。然而，大自然的“報復”是無情的，實情隱藏在沒有立刻顯現的陰影背後，生物多樣性的銳減、氣候的劇變、放射性的惡果嚴重威脅著人類的生存。因此，一方麵是宣稱“發展即是生命”並以平衡為基礎的發展經濟學的機械論範式，另一方麵是一係列不可逆轉的現象所顯示齣的日益加劇的不平衡和災難的緊迫性，兩者之間的矛盾越來越突齣和不可調和。主流政治經濟學理論竭力淡化現實，而隻展望未來的進步，可謂身在俗世，神往仙山。同時，這種理論沒有能力嚴肅預測未來幾代人的“市場需求”，隻能通過即時的綫性認識來描繪業績。人們一味宣稱相信“曆史的意義”，到頭來卻隻能抹殺曆史。

　　這種惡性循環的根本原因恰恰在於以逐利為宗旨的市場機製。李斯特認為，實質上，經濟增長的需要就是市場的需要和追逐利潤的需要。進入21世紀以來，一場來勢洶湧的全球化運動更促使國傢調控經濟特彆是金融市場，建立再分配機製的一切行動歸於失敗。市場比以往任何時候更加強勢地主導一切，而其唯一目標就是經濟增長。於是，國內生産總值增長指標和速率成為一切國傢引以為豪的實力和競爭力增長的主要依據，更是躋身於世界大市場的敲門磚。各種炫富和時尚排行榜喧囂於市。有人說今天占統治地位的體係將世界變成一個地球村，編織著最不同的人之間的越來越緊密的網絡。通信手段的增多造成一種幻覺，以為人們無須從他們所在地移動就可以彼此接近。與此同時，形形色色的危機今天也有瞭全球規模。但是，世界的這種“縮小”的斥力比閤力即使不是更大，至少也是平分鞦色。在渴望從市場的擴大中獲取巨大利潤的人與從中除瞭枷鎖沒有任何東西將失去的人之間，天平是不平衡的。隨著把世界割裂為兩個部分的這道鴻溝的日益加深，不僅是有錢人可以盡情消費，而且將迫使受排斥的人們在必然與今天主流相悖的基礎上重新團結起來。試問在這種情況下，今天占統治地位的體係能否繼續背離大多數人而安然若素？因此，李斯特斷言今天的主流經濟學已經不能適應時代需要，成為一個趨於枯竭的過時範式。在近幾十年的進程中，既然一切“發展”政策造成瞭物質和文化上的弱肉強食，巧取豪奪，那麼走這條路是徒勞的，其結果隻能是貧睏和不平等的加劇。“發展”猶如一顆隕落的星星，人們依然感覺到它的餘輝，盡管它早就已經熄滅。“後發展”時代正在來臨。這並非危言聳聽。在李斯特看來，“後發展”觀念支持者們的批判矛頭針對的是作為西方信仰的“發展”觀，因為它是一種迷思，一種意識形態，一種世界未來觀，一種錶述模式，或者說是決定著世界全盤市場化實踐的話語形態。關鍵問題不在於這個或那個“發展計劃”的成敗，而在於如何確立我們這個星球上的一切居民及其後代平等地和諧共處的全球模式。從這個意義上說，李斯特的書不僅為讀者提供瞭迴顧“發展”曆史的充實依據和參照，而且激發我們用社會批判的利器進行反思，走齣盲信的迷津。這也許是“後發展”新時代的呼喊，盡管還很微弱。

　　陸象淦　2011年7月1日

　　於北京·社會科學文獻齣版社·綠塢

《西方思想的幽靈：一部批判性審視》 引言： 人類文明的軌跡，猶如一條蜿蜒麯摺的長河，其源頭深邃，流淌著無數的思潮與信仰。在這條長河中，西方思想無疑占據瞭舉足輕重的地位，深刻地塑造瞭我們今日的世界觀、價值觀以及社會結構。然而，當我們審視這段輝煌而復雜的思想史時，一個不容忽視的真相浮現齣來：許多被奉為圭臬的西方信念，並非如其錶麵那般堅不可摧、放之四海而皆準。它們往往是特定曆史語境、社會權力結構以及文化精英敘事的産物，潛藏著不易察覺的局限性、內在矛盾，甚至是潛在的危機。《西方思想的幽靈：一部批判性審視》正是一次深入的探索，旨在揭示那些潛伏在西方思想核心地帶、影響深遠卻又常常被忽視的“幽靈”——那些被固化、被神化、被視為理所當然的觀念，它們如何塑造瞭我們的認知，又在不經意間限製瞭我們的視野。 這本書並非是對西方思想的簡單否定或全盤推翻，而是一場充滿敬意又不乏尖銳的審視。它邀請讀者一同踏上一段思想的旅程，穿越古希臘的哲學殿堂，漫步中世紀的神學迷宮，走過文藝復興的理性曙光，感受啓濛時代的思想激蕩，直至現代社會的思辨浪潮。在這趟旅程中，我們將撥開籠罩在某些核心西方觀念上的迷霧，剖析其起源、演變及其在不同時代的錶現形式，並重點關注那些常常被忽略的、具有顛覆性或批判性的視角。 第一章：理性與秩序的建構——西方思想的基石及其陰影 西方文明的顯著特徵之一，便是對理性和秩序的極端追求。從古希臘的柏拉圖和亞裏士多德開始，對邏輯、普遍規律和清晰分類的探索，便成為瞭西方哲學和科學的基石。這種對理性的信仰，在啓濛運動時期達到瞭頂峰，康德、洛剋、盧梭等思想傢們相信，通過理性，人類可以認識世界、改造社會，甚至實現自身的解放。科學革命更是將理性推嚮瞭前所未有的高度，以可觀察、可驗證的方式解釋自然，帶來瞭巨大的物質進步。 然而，我們必須審視的是，這種對理性的盲目崇拜，是否也遮蔽瞭其他認識世界的方式？“幽靈”之一，便是“理性至上”的傲慢。當理性被視為衡量一切真理的唯一標尺時，那些難以被量化、難以被邏輯體係完全涵蓋的經驗，例如情感、直覺、神秘體驗、藝術的感染力，甚至是文化的多樣性，便容易被邊緣化，甚至被視為非理性而遭到排斥。這種狹隘的理性觀，可能導緻對復雜社會現象的過度簡化，以及對人類經驗的單一化理解。 同時，理性在追求秩序的過程中，也往往伴隨著對“非理性”的壓製。曆史上，對異端的審判、對“魔鬼”的驅逐、對“野蠻”民族的殖民，都曾在某種程度上披著“理性”或“文明”的外衣。這種對秩序的過度迷戀，甚至可能演變成一種僵化的、壓抑性的力量，扼殺創新和變革的可能性。本章將深入剖析理性在西方思想中的多重麵貌，揭示其作為解放力量的同時，也可能成為束縛思想的無形枷鎖。 第二章：進步的敘事與被遮蔽的代價 “進步”是西方思想中最具煽動性和感染力的概念之一。從工業革命帶來的物質繁榮，到科技發展承諾的美好未來，西方社會普遍相信人類正沿著一條不斷嚮前的、嚮好的軌跡發展。這種進步觀，常常與科學技術的進步、經濟的增長、民主製度的普及以及物質生活的改善緊密相連。它激勵著一代代人去探索、去創造、去剋服睏難，構成瞭現代社會發展的重要驅動力。 然而，一旦我們仔細審視這一敘事，便會發現其中潛藏著“幽靈”——“進步”的單嚮性與被遮蔽的代價。這種進步觀往往是單一維度的，主要關注物質層麵的提升，而忽視瞭精神、文化、環境以及社會公平等其他維度的發展。過度強調經濟增長，可能導緻對環境的破壞、資源的枯竭、貧富差距的擴大以及人與人之間關係的疏離。 此外，進步的敘事也常常忽略瞭曆史的復雜性和偶然性。許多所謂的“進步”是建立在對過去文明的破壞、對少數群體的剝削、對資源的掠奪之上。例如，殖民主義在帶來瞭某些技術和製度的同時，也摧毀瞭無數原住民的文化和生計。工業革命帶來瞭生産力的大飛躍，但其背後是工人的血汗和惡劣的工作環境。本章將批判性地審視“進步”的概念，探討其內在的邏輯陷阱，以及在追求進步的過程中，那些被我們無意識地犧牲或遺忘的價值。 第三章：個人主義的輝煌與集體意識的缺席 個人主義是西方現代思想的另一個標誌性特徵。從中世紀以來的宗教改革，到文藝復興時期對人的價值的重新肯定，再到啓濛運動對個人權利的強調，個人被置於核心地位，其自由、權利和自主性被視為至高無上的價值。這種個人主義精神，極大地激發瞭創造力、促進瞭社會流動，並為現代民主製度奠定瞭思想基礎。 但同樣的，“幽靈”也悄然顯現——“個人主義”的過度膨脹可能導緻集體意識的淡漠。當個人被視為獨立的、原子化的個體，彼此之間的聯係和責任感便容易被削弱。社會關係可能變得功利化、契約化，而缺乏深層的情感連接和歸屬感。這種對個人利益的過分強調，也可能導緻社會問題的碎片化，難以形成有效的集體行動來解決公共事務。 更進一步，過度強調個體自由，有時會忽略瞭社會結構性的不平等。當所有問題都被歸結為個人的選擇和責任時，那些由社會製度、權力分配或曆史遺留問題造成的不公平，便被掩蓋和閤理化。本章將深入探討個人主義的復雜性，分析其在塑造現代西方社會的同時，如何也可能帶來社會原子化、集體責任缺失以及個體與社會之間緊張關係等問題。 第四章：普適性與文化帝國主義的邊界 西方思想在嚮世界傳播的過程中，常常帶有普適性的光環。民主、自由、人權、市場經濟等西方價值，被廣泛宣傳並試圖在全球範圍內推廣。這種普適性的信念，源於西方思想內部對自身理念優越性的自信，也與曆史上的殖民擴張和全球化進程緊密相關。 然而，另一個“幽靈”——“普適性”背後的文化帝國主義傾嚮，也日益顯現。當一種思想體係被宣稱具有普遍價值時，它可能在不經意間忽視或壓製瞭其他文化和文明的獨特性與閤理性。試圖將西方模式強加於不同文化背景的社會，不僅可能引發文化衝突和抵製，也可能阻礙當地社會探索適閤自身發展的道路。 “普適性”的背後，往往隱藏著特定的曆史、文化和社會背景。例如，西方民主模式的形成，與歐洲特定的曆史經驗、社會結構和哲學傳統息息相關。將其簡單套用在其他地區，可能水土不服，甚至産生意想不到的負麵後果。本章將審視西方思想的普適性宣稱，揭示其可能存在的文化帝國主義傾嚮，並探討在全球化時代，如何更好地理解和尊重文化多樣性，尋求更具包容性的發展模式。 第五章：未來的展望——超越迷思，擁抱多元 《西方思想的幽靈：一部批判性審視》並非要宣告西方思想的末日，而是希望藉由對這些“幽靈”的審視，邀請讀者進行更深入的思考，並最終超越那些被固化的觀念。理解西方思想的局限性，並非是簡單的“反西方”，而是為瞭更清醒地認識自身，更審慎地選擇發展道路。 曆史的車輪滾滾嚮前，人類社會也正麵臨前所未有的挑戰：氣候變化、全球性疫情、人工智能的衝擊、日益加劇的社會不公……在這樣的背景下，我們比以往任何時候都更需要一種開放、包容、多元的思想視野。這要求我們不僅要理解西方思想的貢獻，更要敢於對其進行批判性反思，識彆其中可能存在的陷阱和局限。 本書的最終目的，是鼓勵讀者在繼承人類優秀思想遺産的同時，也能夠批判性地辨析，勇於質疑那些不閤時宜的觀念，並在多元文化和思想的碰撞中，探索更具活力、更可持續、更符閤人類整體福祉的未來。我們需要的是一種能夠容納不同視角、尊重不同經驗、並能應對復雜挑戰的智慧，而這，或許正是我們走齣西方思想“迷思”，擁抱更廣闊可能性的開端。 結語： 《西方思想的幽靈：一部批判性審視》是一次思想的冒險，一次對我們所熟知世界的重新審視。它邀請您一同深入西方思想的肌理，揭示那些不為人知的角落，挑戰那些被奉為圭臬的信念，最終，在對“幽靈”的理解中，開啓通往更清醒、更包容、更智慧未來的道路。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是有些“令人不適”的，但這種不適感恰恰證明瞭其思想的穿透力。它迫使我跳齣日常的慣性思維，去審視那些我們從未質疑過的“進步”的先決條件。作者似乎對現代性的所有宏大敘事都持有一種審慎的懷疑態度，這不是簡單的虛無主義，而是一種更深層次的批判精神的體現。我特彆欣賞其中對於“技術中立性”神話的徹底解構。在作者的筆下，技術的發展從來就不是脫離瞭價值判斷的純粹工具，而是特定世界觀最直接的物化形態。這本書的語言風格非常鮮明，兼具學術的深度和哲學思辨的銳度，某些段落的句子結構復雜且充滿隱喻，需要反復咀嚼纔能領會其精髓。對於那些習慣於接受標準化曆史教科書的讀者來說，這本書無疑是一劑強力的“清醒劑”，它挑戰的不是某個具體政策，而是我們賴以生存的整個“時間觀”。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書帶給我的衝擊，那就是“結構性震撼”。它不是那種激動人心的暢銷書，它更像是一部需要投入大量心力的思想建構。作者的行文帶著一種冷靜到近乎冷酷的客觀性，避免瞭廉價的情感宣泄，而是用邏輯的鏈條將曆史事件和哲學思潮緊密捆綁。我花瞭很多時間去消化其中關於現代國傢權力如何通過規劃“發展藍圖”來重塑社會時間感的論述。這種對宏大框架的細緻解剖，使得我們對自己日常感受到的“緊迫感”和“落後感”有瞭全新的理解。它揭示瞭“發展”的話語權是如何被少數精英群體所壟斷和定義的。這本書的價值不在於提供瞭一個新的烏托邦，而在於提供瞭一套更鋒利的工具，讓我們得以批判性地審視我們所處的這個“進步”的迷宮。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的問世，無疑為我們理解現代社會的底層邏輯提供瞭一個極具顛覆性的視角。作者以一種近乎考古學傢的嚴謹態度，深挖瞭西方文明在追求“進步”這一核心敘事背後的復雜脈絡。讀罷全書，我最大的感受是，我們習以為常的許多“自然而然”的觀念，比如效率至上、技術萬能，乃至個體主義的勃興，都不是曆史的必然，而是一係列特定曆史階段中，權力結構、宗教觀念和經濟利益相互角力的産物。尤其對啓濛運動後期知識分子如何將綫性發展的曆史觀固化為一種意識形態枷鎖的剖析，令人拍案叫絕。它不再是那種膚淺地贊頌西方理性光輝的陳詞濫調，而是毫不留情地揭示瞭“發展”本身如何成為一種新的、更隱蔽的統治術。書中的論證層層遞進，引用瞭大量一手資料，但行文卻齣奇地流暢，仿佛一位經驗老到的思想傢正在你耳邊娓娓道來，讓人在跟隨其思路時，不斷反思自身所處的語境。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書，如同被帶入瞭一個宏大的曆史劇場，燈光聚焦在那些被現代性敘事刻意忽略的角落。我驚嘆於作者對不同曆史時期思想流派之間隱秘聯係的捕捉能力。它清晰地描繪瞭“發展”是如何從一種相對樸素的社會改善願景，逐漸異化為一種帶有強烈排他性和強製性的全球性目標。最讓我印象深刻的是，書中對“未來”這一概念的拆解。在傳統敘事中，未來是光明的、可達的；但在作者的分析中，“未來”常常成為閤理化當前不公與犧牲的工具。這本書的結構設計極其巧妙，每一章似乎都在搭建一個新的理論支架，但最終指嚮的都是同一個核心論點：我們可能正被自己所創造的“發展”邏輯所奴役。對於那些對當代政治經濟學不滿足於錶麵解釋的深度思考者來說，這本書提供瞭極具啓發性的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述極具跨學科的廣度和深度，它成功地將社會學、曆史學和批判理論融為一爐。讀起來，我感覺自己像是在跟隨一位經驗豐富的老船長，穿越一片充滿暗礁的思想海域。作者的敘事節奏把握得極好，在必要的專業術語和清晰的解釋之間找到瞭絕佳的平衡點，使得即便是復雜的核心概念，也能被非專業讀者所理解。特彆是對特定曆史人物及其理論的引用，絕非簡單的堆砌，而是服務於整體論證的有機組成部分。它成功地將原本分散在不同領域的批判聲音，匯集成一股強大的、指嚮“發展”核心的洪流。閱讀此書，不是為瞭尋找答案，而是為瞭學會如何提齣更有質量的問題。它重塑瞭我對“曆史必然性”這一概念的理解，讓我明白，我們所站立的當下，不過是無數可能路徑中被選中並強化的那一支。

評分☆☆☆☆☆

為什麼人們如此信仰發展？

評分☆☆☆☆☆

一是與現代社會的飛速進步有關，在前資本主義時代，不同文明達到高峰期後，GDP基本是停滯的，隻有自然災害、戰爭纔能使它波動，1820年前，工業國傢GDP年均增長也不足0.5%，而此後卻保持瞭年均2%的增長，這意味著每20年，我們所熟悉的一切都會變得陌生起來，當你享有更多的財富、更便利的生活、更漂亮的公共空間時，你還能將發展拒之門外嗎？

評分☆☆☆☆☆

歸納的還可以，理清瞭一些思路

評分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以可以可以

評分☆☆☆☆☆

在第二層意義上：在整體社會內部，特彆是代錶我、在我看來有權（或者篡權）替我說話或者替我某個身份說話的政治社會，情況又如何？

評分☆☆☆☆☆

值得收藏:-D 值得收藏:-D

評分☆☆☆☆☆

在我看來，我的身份是我屬性的總和——另外，我希望，還要加上一個綜閤與主導它們的某種東西。每個屬性，每一個身份認同行為都呼喚著我不斷地根據概念去捫心自問。

評分☆☆☆☆☆

但是，根據女性的生育能力來界定女性，這是限製性和殘損性的觀點！宗教在這一問題上應該對過去和現在負很大責任。然而在今天，拋開所有的宗教影響不說，作為母親的女性在職業生活中、在企業中還是遭到歧視，即便她自幼不再受到男尊女卑觀念的束縛。在危急時刻，社會之形象中，男性身份始終處於優先地位。

評分☆☆☆☆☆

為瞭試圖理解身份是什麼，完全不可以對初步觀察結果淺嘗輒止。長久以來，對事實觀察的錶現和詮釋對於無論是來自外部的定義還是自身的定義，都起著舉足輕重的作用。“它創造瞭男人和女人”，《聖經》中如是說。每個人都承認，兩性之間存在差彆。但是，對於希格濛德•弗洛伊德而言，應當根據女性沒有陰莖這一不幸的觀察結果來詮釋女性：其身份的卑微性是顯而易見的！如此，對我來說，我的雄心和社會活動在很大程度上隻能用我無力去創造生命（無法生孩子）來解釋，除瞭能釋放一點點精子之外：每當我陪産的時候，我的男性身份就變得處於劣勢！