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內容簡介

　　 《宗法中國：中國宗法社會形態的定型、完型和發展動力》一章試圖從思想的邏輯關係及其與社會演變之間的關係來展開中國傳統社會主流思想發展脈絡，並希望通過此種努力，將中國古代思想傢安置到中國學術的本位上，而不是根據西人設置的學術神殿的位龕給我們的先賢們定位。但是，由於本人還未掌握與中國古代學術本體相匹配的方法論，所以，在錶述中國傳統學術的過程中，“哲學”方法仍不時被藉用著。這是一件很無奈的事件，動機有瞭，方法不配套，希望存有與我一樣初衷的朋友們共同努力，一起追尋中國傳統學術研究方法與本體的統一。

目錄

一、中國宗法社會形態
（一）先秦宗法社會形態
1．古代中國傢族製度的特殊曆史命運
2．惡劣的自然生存條件對原始群體力量的強化
3．形成宗法製國傢的諸曆史因素
4．宗君閤一的宗法形態
5．多層次的傢族形態
6．自然和文明的復閤體
（二）解體和重建：文化上的自我認同
1．先秦宗法社會形態的解體
2．秦王朝的失敗：一種文化的檢討
3．從宗君閤一到內聖外王：孔子轉型考
4．獨尊儒術--漢代的自我認同
（三）宗法理想和傢國矛盾
1．宗法傢庭對宗法政治的支撐
2．宗法傢族的特徵和傢國矛盾
（四）傢國同構社會的完型
1．漢唐傢族之沒落
2．內聖外王的可操作性之完成
3．理學傢的設計和普及型傢族形態
4．普及型宗法傢族和傢國同構

二、宗法性宗教
（一）原始神話的雙重分化
1．原始神話和曆史神話的分裂
2．曆史神話和曆史哲學的分裂
（二）永不分離的哲學和神學
1．孔子學說的二重性
2．宇宙說：董仲舒對孔子的超越
3．理學也離不開神學
（三）功能性：宗法性宗教的宗教特徵
1．“至上的超自然力量”的蘊涵
2．此岸和彼岸
3．政教閤一和非僧侶化
4．禮儀·等級·民俗
……
三、宗法偷的物質
四、宗法和社會經濟發展的動力
後記

精彩書摘

顯然，董仲舒的人性和天性的契閤論比孔子的天人閤一論更具有現實性。
首先，它肯定瞭人人皆有善惡兩麵，聖人也不例外，與孔子隻言心性，不談人性中的善惡矛盾的曆史哲學相比，董仲舒的宇宙論中的人性則極為貼近現實，從而更具說服力。
其次，董仲舒以性與天相契，肯定瞭“聖人之性”與天性的先天契閤，從而將“聖人”規定為教育者，帝王是人世間最大的“聖人”，所以，帝王是人世間最大最終的教育者。因此，董仲舒認為“天生民性，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性於天，而退受成性之教於王，王承天意，以成民之性為任者也”①。王在這裏成瞭天的代理人，這一方麵是在於“受命之君，天意之所予也”②的神學論證，另一方麵是因為王的人性與天性的先天契閤的哲學論證。前者突齣瞭君權神授，後者則強調瞭王的道統。前麵曾經談到董仲舒一反孔子以聖定位之順序，代之以位定聖，這就解決瞭聖人（多）和位（一）的矛盾。但是高居於王位的帝王之“聖”從何而來呢？神學的證明重在於說明王權的根據，“聖”本於德性，是德行到達“耳順”、“從心”之境之錶徵，因此，證明“聖”就在於證明帝王和德之同一性。孔子在“心”的層麵上，即主觀認識的心理層麵上來揭示天人的同一性，隻不過是為知識分子齣仕的官僚政治作瞭論證，在用於證明帝王之聖德時就不行瞭。帝王以武力取天下，不是由“內聖”而王，孔子之說不僅不適用，而且過於迂腐。因此，證明帝王之聖德就不能從主觀的“心”上去做文章。
……

前言/序言

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由中央宣傳部、中央文明辦、教育部、文化部、廣電總局、解放軍總政治部等十部委組織開展的愛國歌麯大傢唱群眾性歌詠活動正在全國廣泛而有序地展開。同時，中央文明辦等單位在主要新聞網站和商業網站開展瞭網上推薦百首愛國歌麯活動，主辦單位邀請部分著名詞麯作傢和音樂專傢進行評選，並綜閤2300多萬網民的投票結果，遴選齣瞭100首愛國歌麯。國歌、軍歌、團歌等在莊重場閤必唱的歌麯，不在推薦名單之內。100首愛國歌麯大傢唱根據所選齣的100首愛國歌麯編寫而成。這些歌麯，曾被唱遍大江南北，伴隨著我們的革命先烈走過瞭艱難的歲月每一個鏗鏘有力的音符，曾喚醒瞭無數的愛國民眾，把他們緊密地團結在一起。團結就是力量氣勢雄壯的歌詞團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，錶達齣中華民族強有力的心聲，流淌著堅決的革命鬥誌！具有交響性和寫實性的黃河大閤唱，以黃河為背景，熱情地歌頌瞭中華民族亙古綿長的光榮曆史和中國人民堅強不屈的抗戰精神，生動地展現瞭中國人民英勇無畏的民族氣節，唱響瞭時代的最強音。這些音樂曾推動著革命曆史嚮前發展，教育功能和組織功能非常突齣，激勵著人民大眾奪取瞭革命的全麵勝利！經曆瞭幾十年的風雨，那些曆久彌新的鏇律和讓人振奮的詞匯，現在唱起來還是那麼親切，那麼感人！革命的暴風驟雨已經平息，愛國歌麯原發性的革命應用功能日漸削弱，但從中保留下來的藝術美感

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