在翻閱這本書的過程中,我時常會聯想到許多其他與政治、經濟和社會變革相關的經典著作。比如,在探討越南革新進程的初期,我忍不住會將它與列寜在十月革命後提齣的“新經濟政策”(NEP)進行對比。 NEP的齣發點是為瞭在革命勝利後,在當時極端睏難的條件下,在一定程度上允許私人經濟和市場機製的存在,以恢復生産,穩定社會。而越南的革新,雖然背景有所不同,但在引入市場經濟元素、吸引外資、鼓勵私營企業發展等方麵,似乎都帶有某種“實用主義”的色彩,試圖在堅持社會主義意識形態的大框架下,尋找一條能夠適應時代發展、提高人民生活水平的道路。不同的是,列寜的NEP最終被斯大林模式所取代,而越南的革新似乎更加持久和深入,其背後的曆史原因和長遠影響,是值得深入研究的。這本書的論述,雖然側重於越南的具體實踐,但其背後所摺射齣的社會主義國傢在麵對全球化浪潮和市場經濟衝擊時的普遍性睏境與探索,卻具有更廣泛的藉鑒意義。我甚至會將其與東歐國傢在冷戰後轉型的經驗進行比較,思考越南的革新究竟是成功規避瞭哪些陷阱,又是否麵臨著新的挑戰。
評分當我沉浸在書中的越南社會變革描述時,我自然會聯想到政治學中關於“社會資本”和“公民社會”的討論。一個國傢的長期穩定與發展,除瞭經濟因素,也離不開健康的社會結構和活躍的公民參與。盡管越南的政治體製與西方國傢有著本質的區彆,但我仍然好奇,在革新開放的過程中,越南社會的結構發生瞭怎樣的變化?私人經濟的發展,是否催生瞭新的社會階層和利益群體?這些群體在政治和社會生活中扮演著怎樣的角色?是否存在某種形式的“公民社會”正在悄然形成,即使它與西方語境下的公民社會有所不同?書中所提及的社會穩定和基層組織的作用,讓我思考,越南的社會主義模式是否能夠有效整閤社會力量,化解社會矛盾,並為經濟發展提供穩固的社會基礎。我還會去思考,在市場經濟的衝擊下,傳統的社會網絡和互助機製是否依然發揮作用,或者正在被新的社會關係所取代。
評分讀到書中關於越南對外開放和吸引外資的部分,我立刻聯想到瞭“依附性發展理論”以及“新殖民主義”的批判。在將越南的經濟發展置於全球資本主義的宏大敘事中審視時,書中描述的對外資的依賴,以及在國際分工中的地位,很容易引發對國傢主權和經濟自主性的擔憂。越南在吸引外資時,是如何避免落入“依附性”的陷阱,保持自身的戰略主動性的?這種“越南製造”在全球價值鏈中的位置,是否能夠為國傢帶來真正的技術升級和産業進步,還是僅僅成為廉價勞動力的提供者?我還會將其與拉丁美洲一些國傢在發展過程中的經驗進行對照,思考如何在全球化的浪潮中,既能利用外部資源,又能維護自身的核心利益。書中的錶述,雖然側重於越南的國內實踐,但其背後所暴露齣的發展中國傢在全球經濟格局中的尷尬地位,是需要我們更深入地去理解和分析的。
評分這本書的某些章節,讓我深思關於“意識形態的韌性”這一議題。越南堅持社會主義的方嚮,並在經濟上引入市場機製,這種做法本身就充滿瞭張力。這不禁讓我迴想起,在冷戰時期,許多社會主義國傢都在意識形態與經濟發展之間進行著艱難的權衡。有些國傢選擇瞭僵化的意識形態,最終導緻經濟停滯;而有些國傢則在經濟改革中逐漸偏離瞭原有的政治軌道。越南的革新,是如何在堅持其政治意識形態的同時,又成功地推動瞭經濟發展?這種“社會主義定嚮”究竟意味著什麼?它是否僅僅是一種政治口號,還是內含著一套能夠經受住市場經濟挑戰的治理邏輯?我還會將其與蘇聯解體後的俄羅斯進行比較,思考意識形態的變遷與國傢轉型之間的復雜關係。究竟是意識形態的堅守,還是意識形態的靈活調整,更能保障一個國傢的長治久安?
評分閱讀過程中,我的思緒也常常飄嚮瞭關於“發展型國傢”的理論。尤其是在看到越南如何通過國傢力量推動工業化、吸引外資、製定産業政策時,我立刻想到瞭東亞的“亞洲四小龍”以及新加坡的經驗。這些國傢在後發追趕的過程中,政府扮演瞭至關重要的角色,通過強有力的乾預和引導,成功實現瞭經濟的騰飛。越南的革新,似乎也遵循著類似的路徑,將國傢作為經濟發展的核心驅動力,在資本主義全球化的背景下,試圖構建一個具有自身特色的經濟體係。然而,與東亞模式相比,越南在政治體製上的“社會主義”標簽,又使其麵臨著不同的考量。這本書在描述越南政府在經濟改革中的作用時,我總會思考,這種國傢主導的模式,在長遠來看,是否會帶來效率低下、腐敗滋生等問題,又或者,越南是否能夠吸取其他國傢的教訓,建立起有效的製衡機製,確保改革的紅利能夠惠及全體人民。我甚至會將其與中國的改革開放初期進行對比,思考在不同曆史時期、不同國情下,國傢乾預經濟的邊界和方式。
評分理論性較強
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評分好
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評分本書是對李維《羅馬史》前10捲的評注。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊。馬基雅維裏在本書中涉及瞭他關於政治、道德、命運和必然性等重大觀點。在本書中他告誡共和國的公民、領袖、改革傢和奠基人如何自我治理,如何捍衛他們的自由,避免腐敗。書中討論瞭古代與現代的共和主義,在這裏我們尤其可以看到他與亞裏士多德政治主張的密切關係,也涉及瞭他對基督教的批判,顯示瞭他本人對自己時代世俗化與現代性的看法。《論李維》無疑是西方政治思想傳統中最為重要的作品之一,被哈林頓說成是為中世紀後的歐洲恢復和應用基本上是古典意義的政治自由所做的最為重要的嘗試 本書目錄 導論 第一捲 羅馬人就城市內部事務作齣的決策[1] 尼科洛·馬基雅維利緻劄諾比·布昂德爾濛蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候 前言 第一章 城邦的一般起源;羅馬的起源 第二章 共和國的類型,羅馬共和國的類屬 第三章 在羅馬創設護民官的變故,護民官使共和國更趨勢完美 第四章 平民和甸馬元老院之間的不和,促成瞭共和國的自由與強大 第五章 誰是自由更可靠的保障,民從還是權貴,誰是紛爭的主因,侵奪者還是守成者 第六章 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國傢 第七章 對於維護共和國的自由,指控權有多大的必要 第八章 指控權對共和國多麼有利,謠言就是對它多麼有害 第九章 若要建立新共和國,或撇開其古老製度對它進行徹底改造,隻能大權獨攬 第十章 共和國或王國的創建者值得贊美,一如施行專製者應當受到譴責 第十一章 論羅馬人的宗教 第十二章 應當如何估量宗教的重要性,意大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的 第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦,建功立業,平息騷亂 第十四章 羅馬人依照必然性解釋徵兆;在被迫違背信仰時,也精明地做齣遵守信仰的錶相;對褻瀆信仰者皆予嚴懲 第十五章 當極端的救濟手段令薩謨奈人睏惑時,他們求助於宗教 第十六章 習慣於受君主統治的人民,假如偶然獲得瞭自由,也難以維持 第十七章 腐敗的人民在獲得自由後,也極難維護這種自由 第十八章 在腐敗的城邦裏,假如有一個自由的國傢,以何種方式來維護它?如果沒有這樣的國傢,以何種方式來建立它? 第十九章 在傑齣的君主死後,軟弱無能的君主尚能自保,在軟弱無能的君主死後,軟弱無能的君主無法維護任何王國 第二十章 兩個有德行的君主相繼主政,便可成就大業;組織良好的散會和國可以使德行後繼有人,其獲取與擴張也能蔚為大觀 第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊,將濛受奇恥大辱 第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裏阿擔烏斯三兄弟事件,有何值得藉鑒之處 第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力;因而固守關隘往往有害 第二捲 羅馬人民那些擴張帝國的決策[2] 前言 第一章 羅馬人建立帝國的原因,是德行還是運氣 第二章 同羅馬人作戰的民族;他們捍衛自由的執著精神 第三章 通過摧毀周邊的城市,允許外邦人輕易的分享它的榮耀,羅馬變成瞭一座巨型城市 第四章 共和國有三種擴張方式 第五章 宗派和語言的多樣性,加上洪災和瘟疫,湮沒瞭曆史的記載 第六章 羅馬人如何徵戰 第七章 羅馬人給每個殖民者多少土地 第八章 人們為何離開故土,侵入彆人的傢園 第九章 列強之間開戰的一般原因 第十章 金錢並非如俗見所言,是戰爭的筋骨 第十一章 與名聲雖好但實力不濟的君主交好,實為不智之舉 第十二章 擔心有人進犯時,是主動齣擊,還是坐等戰爭 第十三章 卑賤者能飛黃騰達,更多依靠欺詐而非武力 第十四章 認為可以用謙卑戰勝傲慢的人,往往是在自欺欺人 第十五章 弱國總是優柔寡斷;決定遲緩總是有害 第十六章 當今的軍隊極不符閤古代體製 第十七章 當今的軍隊是否應當重視炮兵;對它的
評分本書是對李維《羅馬史》前10捲的評注。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊。馬基雅維裏在本書中涉及瞭他關於政治、道德、命運和必然性等重大觀點。在本書中他告誡共和國的公民、領袖、改革傢和奠基人如何自我治理,如何捍衛他們的自由,避免腐敗。書中討論瞭古代與現代的共和主義,在這裏我們尤其可以看到他與亞裏士多德政治主張的密切關係,也涉及瞭他對基督教的批判,顯示瞭他本人對自己時代世俗化與現代性的看法。《論李維》無疑是西方政治思想傳統中最為重要的作品之一,被哈林頓說成是為中世紀後的歐洲恢復和應用基本上是古典意義的政治自由所做的最為重要的嘗試 本書目錄 導論 第一捲 羅馬人就城市內部事務作齣的決策[1] 尼科洛·馬基雅維利緻劄諾比·布昂德爾濛蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候 前言 第一章 城邦的一般起源;羅馬的起源 第二章 共和國的類型,羅馬共和國的類屬 第三章 在羅馬創設護民官的變故,護民官使共和國更趨勢完美 第四章 平民和甸馬元老院之間的不和,促成瞭共和國的自由與強大 第五章 誰是自由更可靠的保障,民從還是權貴,誰是紛爭的主因,侵奪者還是守成者 第六章 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國傢 第七章 對於維護共和國的自由,指控權有多大的必要 第八章 指控權對共和國多麼有利,謠言就是對它多麼有害 第九章 若要建立新共和國,或撇開其古老製度對它進行徹底改造,隻能大權獨攬 第十章 共和國或王國的創建者值得贊美,一如施行專製者應當受到譴責 第十一章 論羅馬人的宗教 第十二章 應當如何估量宗教的重要性,意大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的 第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦,建功立業,平息騷亂 第十四章 羅馬人依照必然性解釋徵兆;在被迫違背信仰時,也精明地做齣遵守信仰的錶相;對褻瀆信仰者皆予嚴懲 第十五章 當極端的救濟手段令薩謨奈人睏惑時,他們求助於宗教 第十六章 習慣於受君主統治的人民,假如偶然獲得瞭自由,也難以維持 第十七章 腐敗的人民在獲得自由後,也極難維護這種自由 第十八章 在腐敗的城邦裏,假如有一個自由的國傢,以何種方式來維護它?如果沒有這樣的國傢,以何種方式來建立它? 第十九章 在傑齣的君主死後,軟弱無能的君主尚能自保,在軟弱無能的君主死後,軟弱無能的君主無法維護任何王國 第二十章 兩個有德行的君主相繼主政,便可成就大業;組織良好的散會和國可以使德行後繼有人,其獲取與擴張也能蔚為大觀 第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊,將濛受奇恥大辱 第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裏阿擔烏斯三兄弟事件,有何值得藉鑒之處 第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力;因而固守關隘往往有害 第二捲 羅馬人民那些擴張帝國的決策[2] 前言 第一章 羅馬人建立帝國的原因,是德行還是運氣 第二章 同羅馬人作戰的民族;他們捍衛自由的執著精神 第三章 通過摧毀周邊的城市,允許外邦人輕易的分享它的榮耀,羅馬變成瞭一座巨型城市 第四章 共和國有三種擴張方式 第五章 宗派和語言的多樣性,加上洪災和瘟疫,湮沒瞭曆史的記載 第六章 羅馬人如何徵戰 第七章 羅馬人給每個殖民者多少土地 第八章 人們為何離開故土,侵入彆人的傢園 第九章 列強之間開戰的一般原因 第十章 金錢並非如俗見所言,是戰爭的筋骨 第十一章 與名聲雖好但實力不濟的君主交好,實為不智之舉 第十二章 擔心有人進犯時,是主動齣擊,還是坐等戰爭 第十三章 卑賤者能飛黃騰達,更多依靠欺詐而非武力 第十四章 認為可以用謙卑戰勝傲慢的人,往往是在自欺欺人 第十五章 弱國總是優柔寡斷;決定遲緩總是有害 第十六章 當今的軍隊極不符閤古代體製 第十七章 當今的軍隊是否應當重視炮兵;對它的
評分消遣
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