梵汉对勘入菩提行论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

黄宝生 注

图书标签:

• 佛教
• 菩提行论
• 梵汉对勘
• 印度哲学
• 宗喀巴
• 翻译
• 佛学研究
• 经典
• 注释
• 藏传佛教

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500495970

版次：1

商品编码：10858807

包装：精装

丛书名： 梵汉佛经对勘丛书

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：317

内容简介

　　《梵汉对勘入菩提行论》译者黄宝生将现代在印度发现的梵文佛经《入菩提行经》翻译成现代汉语，并与唐代译经对勘，加以注释，翻译力求与原文贴近。《梵汉对勘入菩提行论》是研究佛教史、古印度文化、中印翻译史的重要资料。

目录

导言
入菩提行论
第一 赞菩提心品
第二 忏悔品
第三 受持菩提心品
第四 菩提心不放逸品
第五 守护正知品
第六 忍辱波罗蜜品
第七 精进波罗蜜品
第八 禅定波罗蜜品
第九 般若波罗蜜品
第十 回向品

前言/序言

《入菩提行论》是佛教大乘经典中的一颗璀璨明珠，由印度论师寂天所著，对后世菩萨道思想产生了深远的影响。此论以深入浅出的语言，系统阐述了菩萨应当如何实践“入菩提行”，即迈向究竟觉悟的道路。其内容涵盖了菩萨行持的方方面面，从发心、慈悲、智慧到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，无一不包，无一不精。 一、发心与慈悲：菩萨道的起点与核心 《入菩提行论》开篇即强调发心的重要性。成佛并非易事，需要无量劫的积累与修持，而这一切的起点，在于发一颗真实、广大、无私的菩提心。这颗心，并非简单的愿望，而是对一切众生苦的深切体会，以及誓愿拔除一切众生苦的坚定决心。寂天论师以生动的比喻，阐述了发菩提心的功德，指出其能超越世间一切善行的功德，是趋向觉悟的根本驱动力。 紧随其后，论中对慈悲的阐述更是深刻入微。慈悲，是菩萨行持的灵魂。慈，是与一切众生结缘，愿其获得安乐；悲，是体察一切众生之苦，愿其离苦得乐。寂天论师指出，众生皆有佛性，皆渴望安乐，皆厌离痛苦。然而，由于无明烦恼的遮蔽，众生沉溺于轮回的苦海。菩萨正是以无缘大慈、同体大悲的心，视一切众生如同自己的父母子女，不舍不弃，勇猛精进，誓愿度化。论中详细分析了如何对治嗔恨、贪欲等烦恼，培养慈悲心，将慈悲融入日常生活的点滴之中。 二、智慧的妙用：破除我执与实证空性 如果说慈悲是菩萨道的“心”，那么智慧就是菩萨道的“眼”。《入菩提行论》将智慧置于极其重要的地位，认为离开智慧的慈悲，如同盲人摸象，难以真正利益众生。此论所说的智慧，并非世俗的聪明才智，而是通达实相的般若智慧，是能够破除一切戏论、洞悉万法本寂的究竟智慧。 论中花了大量篇幅阐述“无我”的智慧。众生之所以流转生死，受苦无尽，皆因执着于“我”与“我所”。然而，“我”究竟是什么？论中层层剥离，从五蕴（色、受、想、行、识）入手，层层分析，指出无论是物质的身体，还是精神的感受、思想、行为、认知，都无有一个恒常不变的“我”。“我”的产生，不过是因缘和合的暂时显现，如同水中月，镜中像，既无实体，也无自性。 破除“我执”，是获得解脱的必经之路。一旦我执渐消，贪嗔痴等烦恼便失去根基，众生便能从苦恼的轮回中超脱出来。《入菩提行论》在此基础上，进一步阐述了“空性”的智慧。万事万物，包括我们所执着的“我”，都处于一种“空”的状态，即无自性、无实在。这种“空”并非虚无，而是指事物的如幻性、无实性。万事万物皆依因缘而生，依因缘而灭，其本质是缘起性空，非由外力所造，亦无内在实体。 论中巧妙地运用了各种论证方式，例如以“法无我”破除“人无我”，以“因缘所生法”破除“自性所生法”。其论证过程严谨精妙，丝丝入扣，使得读者在阅读中，能够逐步破除习以为常的错误认知，走向对实相的真正了悟。 三、六度万行：菩萨实践的次第与方法 在发心与智慧的基础上，《入菩提行论》系统地阐述了菩萨行持的具体实践内容，即“六度万行”。六度，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。每一度都蕴含着深刻的修行方法与内在的智慧。 布施： 论中将布施视为化解悭贪、增长福德的重要法门。布施不仅限于物质的给予，更包括法布施、无畏布施等。布施的目的是利益众生，同时也是对治自身贪欲的修行。论中强调，真正的布施，是以平等心、无所求心去付出，不求回报，不执着于布施的功德。 持戒： 持戒是为了约束身口意，不造恶业，远离烦恼。戒律的根本在于不伤害众生，维护众生的安乐。论中深入浅出地讲解了如何持守戒律，以及持戒的功德，指出持戒是菩萨行持的基石。 忍辱： 忍辱是菩萨行持中最为重要的修行之一。面对逆境、侮辱、伤害，能够忍耐而不生嗔恨，是极为难能可贵的。论中强调，忍辱并非愚昧地承受，而是以智慧观照，了知恶行源于无明，并以慈悲心来化解。忍辱能够熄灭嗔火，增长定力，并能为修习其他法门奠定基础。 精进： 精进是指努力不懈地修行，无论是积极向善，还是改恶向善，都需要精进的意志。论中指出，精进并非一时的冲动，而是持之以恒的努力，要做到“三常”，即常修善法，常断恶法，常行饶益有情。 禅定： 禅定是收摄心神，安住一境，以培养定力与专注力。通过禅定，可以使散乱的心趋于平静，为生起智慧创造条件。论中阐述了不同层次的禅定，以及如何通过禅定来观照自心，断除烦恼。 般若： 般若，即智慧，是六度中的核心，也是一切行的归宿。前五度是方便，般若则是究竟。论中将智慧的实践贯穿于整个菩萨行的过程，指出一切行的最终目的，都是为了证悟空性，圆满智慧。 四、功德回向与实践的启示 《入菩提行论》的结尾，论师将修行的所有功德，毫无保留地回向给一切众生，祈愿所有众生都能离苦得乐，速证菩提。这种无私的胸怀，正是菩萨道的精神体现。 此论不仅是一部教理的阐述，更是一部实修的指南。它以其严谨的逻辑、深刻的洞见、生动的比喻，以及对众生苦乐的深切关怀，赢得了历代修行者的推崇。阅读《入菩提行论》，能够帮助我们清晰地认识到成佛的道路，了解菩萨应具备的心量与行持，并为我们在生活中实践慈悲与智慧提供指导。 它教导我们，成佛并非遥不可及的理想，而是可以通过积极的实践，逐步实现的究竟目标。它鼓励我们，以无私的慈悲之心，去关怀一切众生，以清净的智慧之眼，去洞悉世间实相，并在日常生活中，将所学付诸实践，一步一个脚印地走向菩提。 《入菩提行论》的价值，在于它能够唤醒我们内心的觉悟之光，指引我们从迷茫走向清晰，从痛苦走向安乐，最终抵达究竟解脱的彼岸。它是一部值得反复研读、体悟和实践的经典，其智慧之光，将永远照亮我们修行之路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计非常引人注目，那种古朴典雅的色调，配上精美的插图，让人立刻感受到一种深邃的历史厚重感。我是在一个偶然的机会在书店里看到它的，第一眼就被那种宁静而又充满智慧的气息所吸引。作为一名对佛教文化有浓厚兴趣的业余爱好者，我常常寻找那些能够引领我深入探索的经典著作。这本书的装帧精良，纸张质地也非常好，阅读起来体验极佳，每次翻开它，都仿佛踏入了一个充满哲思的殿堂。作者的用心不言而喻，从版式设计到文字排布，都透露出对原著的尊重与敬畏。虽然我还没有深入阅读内容，但仅从外在的呈现来看，它无疑是一部值得珍藏的作品，很期待能在这本书中寻找到我一直在追寻的智慧之光。这本书的整体感觉非常庄重，给人一种可以信赖的可靠感，让人愿意花时间去慢慢品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的作者在序言中阐述了他进行这项工作的初衷与方法，读来令人印象深刻。他没有采取那种高高在上的学术论调，而是用一种近乎“对话”的方式，娓娓道来，将复杂的概念变得平易近人。他强调了对历史文献的严谨考证，同时也流露出一种对佛法真谛的虔诚探寻。这种将学术严谨性与个人体悟相结合的写作风格，在我看来是非常难得的。我特别欣赏他对于不同版本之间细微差异的比较分析，那样的细致入微，让我意识到一部经典流传下来的不易与其中蕴含的深层意涵。虽然我目前还在理解其宏大的体系结构，但已经能感受到作者在文本梳理上付出的巨大心血。这种探索的过程本身就是一种学习，它拓宽了我对文献学和宗教学的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量是我最看重的一点。我深知，将古老的梵文经典准确无误地转译成现代汉语，是一项极其艰巨的任务，稍有不慎便可能失之毫厘，谬以千里。从我初步浏览的几页来看，译者的语言驾驭能力非常出色，既保留了梵文原意的精准性，又使得中文表达流畅自然，没有那种生硬的“翻译腔”。这种平衡的把握，实属不易。每一次接触到关键术语时，译者都会非常审慎地处理，有时候会辅以简短的注脚进行解释，这极大地帮助了我这种初学者理解那些特定的哲学概念。可以说，这本书的成功，很大程度上归功于译者深厚的语言功底和对佛法思想的透彻理解，它为我们这些非梵文背景的读者架起了一座坚实的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开本和字体选择非常贴心。对于像我这样需要长时间阅读的人来说，眼睛的舒适度至关重要。它采用了适中的字号和合理的行距，使得长时间阅读也不会感到过于疲劳。书本的重量适中，方便携带，无论是通勤路上还是在宁静的午后，都能轻松地将其置于手边，随时沉浸其中。而且，装帧坚固，想必能经受住反复的翻阅和查阅。这种对读者体验的细致关怀，体现了出版方对传统经典出版应有态度的坚持。总而言之，这本书从视觉、触觉到阅读体验的每一个环节，都经过了深思熟虑的设计，它不仅仅是一本学术工具书，更像是一位可以常伴身边的精神良友。

评分☆☆☆☆☆

我是在一位资深居士的推荐下购买的这本书。他告诉我，这本书不仅是文字的对比，更是一种精神的重建。当我开始翻阅目录时，我立刻被其系统的结构所吸引。它不像一般的导读书籍那样只做泛泛的介绍，而是深入到文本的骨骼肌理之中。每一次阅读，都像是在进行一场与古代智者的跨时空对话。特别是那些涉及修行次第的章节，作者的论述逻辑清晰，层层递进，让人感到每一步的提升都是有根有据的。这对我目前在修行中遇到的困惑提供了一种潜在的指引方向。虽然我不是专业人士，但能感受到这本书的学术深度，它提供了一个坚实的理论基础，让我能更自信地在自己的修学道路上前进，而不是盲目跟风。

评分☆☆☆☆☆

（七）文学，意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。

评分☆☆☆☆☆

挺好

评分☆☆☆☆☆

了解一下佛学知识，从原始文本可能更容易清楚。黄老大作

评分☆☆☆☆☆

【目录】

评分☆☆☆☆☆

纵观佛教发展，“以戒为师”是佛教长久住世和健康发展的根本；着眼当下，“以戒为师”是佛教为社会和谐发挥积极作用的基础和前提，也是佛教人才辈出、僧众团结共事的依托和保障。当今时代，全球化、信息化潮流汹涌；商业化、世俗化红尘滚滚，发展机遇很多，挑战也特别严峻。社会既充满了活力，又多有诱惑；既迅猛发展，又躁动不安。人心多欲，宗教倾向世俗；社会媚俗，寺院难得清净。讲经说法不易，持戒修行更难，而智敏法师学讲并重、严持戒律，可称为“智于教化，敏于修行”，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

中国文学分为古典文学、现代文学与当代文学。古典文学以唐宋诗词及四大名著为代表，现代文学以鲁迅小说为代表，当代文学则以具有独立思想的中国自由文学为标志。

评分☆☆☆☆☆

（四）官。，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。

评分☆☆☆☆☆

（六）文学具有全人类性、社会性、民族性、人民性、阶级性和

评分☆☆☆☆☆

简介】