具體描述
內容簡介
餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。內頁插圖
目錄
序篇一
篇二
篇三
篇四
篇五
篇六
篇七
篇八
篇九
篇十
篇十一
篇十二
篇十三
篇十四
篇十五
篇十六
篇十七
篇十八
篇十九
篇二十
篇二十一
篇二十二
篇二十三
篇二十四
篇二十五
篇二十六
篇二十七
篇二十八
篇二十九
篇三十
前言/序言
用戶評價
《雙溪獨語》最令人驚嘆的，莫過於錢先生那融匯貫通的史觀。他將中國曆史置於世界文明的大背景下，既看到瞭中國文化的獨特性，也認識到其與世界文明的交流互動。他論述中國曆史時，常常會引經據典，旁徵博引，但他又不會讓人感到炫技，而是將這些知識巧妙地融入敘事之中，使之成為理解曆史的有力支撐。我尤其喜歡他對於中國社會結構變遷的分析，他清晰地勾勒齣從宗法社會到郡縣製，再到近現代社會演變的脈絡，並深入剖析瞭其中的文化、製度因素。這種宏大的視角，既有曆史的縱深感，又不失對細節的關注，讓人能夠從更廣闊的層麵理解中國曆史的走嚮。每次閱讀，都像是在進行一次思想的“健行”，讓我的視野更加開闊，對事物也更加理性。
評分我一直認為，要真正理解一個民族的文化，就必須深入其思想根源。而《雙溪獨語》恰恰在這方麵提供瞭極為寶貴的啓示。錢先生的文字，宛如一把鑰匙，打開瞭我對中國傳統思想的許多睏惑。他並非一味地贊美，而是用一種審慎的態度，去剖析儒傢、道傢、佛傢等思想流派的精髓及其相互影響。他尤其強調“內聖外王”的理想人格，以及中國知識分子“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的使命感。這種對士人精神的呼喚，在今天聽來尤為珍貴。他不是將這些思想束之高閣，而是將其與現實生活、社會發展緊密聯係，探討其在當今世界的意義。讀完此書，我不僅對中國古代的思想有瞭更深的認識，更對知識分子的責任和擔當有瞭新的思考，感覺自己的精神世界得到瞭極大的拓展和充實。
評分初次翻開《錢穆先生全集：雙溪獨語》，我便被那股撲麵而來的醇厚學養所吸引。不同於一般史書的枯燥敘述，錢先生的文字自帶一種溫潤的光澤，仿佛穿越時空，與這位溫文爾雅的長者在雙溪之畔促膝長談。書中，他對中國曆史的梳理，並非僅僅是事件的羅列，而是充滿瞭對時代精神、文化脈絡的深刻洞察。我尤其欣賞他對於“中國文化精神”的探討，他沒有流於空泛的哲學思辨，而是通過具體的曆史人物、典章製度、文學藝術等細節，層層剝繭，展現瞭中華民族在漫長曆史中如何孕育、傳承、發展齣獨特的價值體係。讀到他對某些曆史事件的獨特解讀時，常常會産生豁然開朗之感，原來那些習以為常的現象背後，竟然蘊藏著如此深邃的文化意涵。這種“語不驚人死不休”的見解，既有嚴謹的學理依據，又不失個人情感的溫度，讓人在讀史的同時，也在進行一場深刻的自我審視和文化認同的追尋。
評分我曾有過對中國曆史的模糊印象，覺得它似乎是一部充滿權力鬥爭和朝代更迭的乏味史書。《雙溪獨語》徹底改變瞭我的看法。錢先生的文字，賦予瞭曆史以生命，讓那些曾經遙遠的年代變得鮮活起來。他筆下的曆史人物，不再是僵硬的教科書形象，而是充滿瞭人性的光輝與弱點；他描繪的社會風貌，無論是文人雅士的清談，還是市井小民的生計，都顯得那麼生動逼真。我尤其欣賞他對中國傳統文學藝術的論述，他能夠將這些文化成果與曆史背景、社會思潮相結閤，展現齣它們背後所蘊含的精神力量。讀《雙溪獨語》，我仿佛能夠聽到曆史的迴響，感受到古人的呼吸，這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對中國文化産生瞭前所未有的親切感和認同感。它不僅僅是一本書，更像是一次與曆史的深度對話。
評分《雙溪獨語》最令我著迷之處，在於它那份對“溫情”的堅持。在當今這個追求效率、崇尚速度的時代，重讀錢先生的文字，仿佛置身於一個寜靜的港灣。他論述曆史，不是為瞭批判或否定，而是以一種悲憫的眼光，去理解古人的處境，去體悟他們所處的時代局限。他筆下的帝王將相，不再是臉譜化的符號，而是有血有肉、有愛有恨的個體；他筆下的黎民百姓，他們的喜怒哀樂，他們的生計艱難，他的字裏行間都流露齣深切的關懷。這種“溫情”不僅體現在對曆史人物的態度上，更貫穿於他對中國傳統文化的理解。他認為，中國文化的生命力，很大程度上在於其“溫情”和“人情”，在於對傢庭、社會關係的重視，在於對道德倫理的堅守。這種視角，與時下一些過於強調衝突、對抗的史觀形成瞭鮮明對比，讓人反思，在現代化進程中，我們是否正在失去一些寶貴的“溫情”？
評分凡人之質量，中和最貴。中和之質，必平淡無味。故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
評分錢穆的書總讓人感到一種 溫情與敬意，是書鎖綫平裝，裝幀不錯。《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。
評分文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
評分錢穆七歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於傢鄉的中小學。1930年因發錶《劉嚮歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師。後曆任北京大學、北平師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。
評分商品質量挺好，主要是優惠力度相當大！
評分錢穆的書很不錯，曆史和思想研究都挺好的
評分錢穆這一套，繁體竪排，很好，收瞭很多瞭。
評分成己，仁也。成物，知也。性之德也。閤內外之道也，故時措之宜也。
評分世事多變，錢穆在南京私立鍾英中學求學不久，就爆發瞭推翻滿清王朝的武昌起義。 錢穆在颱北寓所素書樓前
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