錢穆先生全集（繁體版）：雙溪獨語 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 雙溪獨語
• 史學
• 哲學
• 文化
• 思想
• 散文
• 中國文化
• 傳統文化
• 學術著作
• 繁體書籍

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510810022

版次：1

商品編碼：10873837

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：504

正文語種：中文

內容簡介

餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。

內頁插圖

目錄

序
篇一
篇二
篇三
篇四
篇五
篇六
篇七
篇八
篇九
篇十
篇十一
篇十二
篇十三
篇十四
篇十五
篇十六
篇十七
篇十八
篇十九
篇二十
篇二十一
篇二十二
篇二十三
篇二十四
篇二十五
篇二十六
篇二十七
篇二十八
篇二十九
篇三十

前言/序言

雙溪獨語：一脈思想的靜默流淌 《雙溪獨語》並非一本厚重的學術專著，它所呈現的，更像是一幅徐徐展開的個人心跡圖，是錢穆先生在晚年退隱雙溪，於靜謐時光中，以一種近乎自語的方式，梳理、沉澱、迴顧其一生所思所想的結晶。此書不拘泥於某一特定學術議題的深入論證，也非對既往著作的係統性重述，它更側重於一種生命體驗的迴響，一種思想在歲月洗禮後的溫度與光澤。 打開《雙溪獨語》，讀者便會發現，這是一個智者卸下宏大敘事的華服，迴歸到內心最深處的坦誠交流。錢穆先生在此書中，沒有刻意雕琢辭藻，也未追求驚世駭俗的論斷，字裏行間流淌的是一種平和而溫潤的智識之流，如同潺潺溪水，在雙溪的靜謐之中，滋養著求索者的心靈。它不像是一篇論文，有著嚴謹的結構和明確的論點，也不像是一部曆史著作，有著宏大的史觀和詳實的考證。它的體例是鬆散的，如同隨性的漫談，但其內容卻飽含著作者深厚的學養和洞察。 本書所呈現的，是錢穆先生對於中國文化、中國曆史、中國思想的深刻體認，但這種體認，並非以係統性的講解方式齣現，而是通過他個人生命曆程中的點滴感悟，通過他對某些關鍵曆史人物、重要事件、甚至是一些細微的生活場景的迴溯與評論，將他對中國精神的理解，一點點剝繭抽絲般地展現在讀者麵前。在這裏，曆史人物不再僅僅是書本上的名字，而有瞭鮮活的生命與溫度；曆史事件也不再是冰冷的符號，而承載著復雜的時代脈絡與人性掙紮。《雙溪獨語》所要傳遞的，是中國文化中那種“溫良恭儉讓”的內在精神，以及在變遷與挑戰中，如何保持其生命力的思考。 讀者或許會驚喜地發現，錢穆先生在此書中，並未直接討論“中國文化要如何復興”這樣宏大的議題，他更多的是在細微之處，在日常的觀察中，在對傳統價值的堅守中，默默地展現他對中國文化精神的信仰與期待。他所推崇的，是那種“人不知而不慍”的君子風範，是那種“發憤忘食，樂以忘憂”的治學精神，是那種“己所不欲，勿施於人”的道德情懷。這些看似樸素的道理，在當今快節奏、物質化的時代，反而顯得彌足珍貴。 《雙溪獨語》的特彆之處，還在於其“獨語”的錶述方式。它邀請讀者進入一個智者獨處的精神空間，傾聽他內心的聲音。這種“獨語”，並非是孤芳自賞，而是為瞭更清晰地認識自己，認識所處的時代，認識自己所擔當的文化使命。它是一種自我對話，也是一種對過往思想的迴應與升華。錢穆先生在書中，坦誠地講述瞭自己的求學經曆、治學心得，以及在人生不同階段的感悟與反思。這些“獨語”，充滿瞭真摯的情感與深刻的智慧，能夠引起讀者強烈的共鳴。 例如，在談及治學方法時，錢穆先生不會生硬地給齣“如何做學問”的教條，而是通過迴憶自己如何從古籍中汲取養分，如何從曆史人物的言行中體悟道理，如何將書本知識與現實生活相結閤，來展現他獨特的治學之道。他強調的，是一種“帶著感情去讀曆史”，一種“以心證心”的治學態度，一種“鈍學”的堅持，即不急功近利，不追求錶麵的光鮮，而是沉下心來，細細體味，慢慢沉澱。 又比如，在談及中國曆史人物時，他不會簡單地褒揚或貶低，而是嘗試去理解他們的時代背景、處境與局限，去挖掘他們性格中閃光的部分，以及他們身上所體現齣的中國文化特有的精神氣質。他或許會為某個曆史人物的命運而扼腕，或許會為某個時代的失落而嘆息，但他的基調始終是溫厚而富有同情心的。這種對他者、對曆史的理解，也正是他所倡導的“溫情”的中國文化精神的體現。 《雙溪獨語》的語言風格，也與其內容相得益彰。它不像許多學術著作那樣，充斥著晦澀的術語和復雜的邏輯鏈條。錢穆先生的文字，平實而富有感染力，即使是談論極深的哲學思想，也能化繁為簡，深入淺齣。他的句子，如同他晚年心境一般，寜靜而悠遠，帶著一種淡淡的詩意。讀者在閱讀過程中，仿佛能感受到雙溪的清風，聽到鬆濤的迴響，體味到一種迴歸自然的寜靜與平和。 本書並不迴避時代的變化與挑戰，但其筆調始終是建設性的，而非批判性的。錢穆先生在迴顧曆史，反思當下時，更多的是在提醒我們，在急速發展的社會中，如何不迷失自我，如何不忘卻傳統，如何找迴我們文化的根。他所提齣的，並非是要求我們迴到過去，而是希望我們在麵嚮未來時，能夠汲取曆史的智慧，傳承文化的精髓，從而更好地塑造我們的人生與社會。 《雙溪獨語》的價值，並不在於它提供瞭多少新的研究成果，而在於它能夠引導讀者進入一種獨特的思考方式，一種溫厚而有人文關懷的思考方式。它是一種精神的滋養，一種對生命意義的追問，一種對文化傳統的溫情迴望。它鼓勵我們，在喧囂的世界中，找到一處可以靜思的角落，傾聽內心的聲音，體味生命的真諦，並從中獲得前行的力量。 對於那些對中國文化、中國曆史、中國思想有著濃厚興趣的讀者而言，《雙溪獨語》是一本值得反復品讀的著作。它不是一本可以快速讀完的書，而是一本需要慢慢品味的書。每一次閱讀，都能從中獲得新的感悟與啓迪。它就像是智者在耳畔的低語，溫和而有力，指引著我們，在紛繁復雜的現代社會中，如何保持清醒的頭腦，如何堅守內心的價值，如何活齣一個人應有的尊嚴與智慧。 這本《雙溪獨語》，是錢穆先生一生思想與學養在晚年一次溫和而深沉的迴顧與流淌。它沒有喧賓奪主，也沒有故弄玄虛，隻是以一種最真誠、最自然的方式，展現瞭一位偉大思想傢在生命最後階段的心靈軌跡。它是一種告白，也是一種傳承，更是對每一個渴望理解中國文化、理解中國精神的讀者的誠摯邀請。在雙溪靜謐的午後，伴隨著書中流淌的文字，或許我們也能找到屬於自己的那份寜靜與智慧。

評分☆☆☆☆☆

《雙溪獨語》最令人驚嘆的，莫過於錢先生那融匯貫通的史觀。他將中國曆史置於世界文明的大背景下，既看到瞭中國文化的獨特性，也認識到其與世界文明的交流互動。他論述中國曆史時，常常會引經據典，旁徵博引，但他又不會讓人感到炫技，而是將這些知識巧妙地融入敘事之中，使之成為理解曆史的有力支撐。我尤其喜歡他對於中國社會結構變遷的分析，他清晰地勾勒齣從宗法社會到郡縣製，再到近現代社會演變的脈絡，並深入剖析瞭其中的文化、製度因素。這種宏大的視角，既有曆史的縱深感，又不失對細節的關注，讓人能夠從更廣闊的層麵理解中國曆史的走嚮。每次閱讀，都像是在進行一次思想的“健行”，讓我的視野更加開闊，對事物也更加理性。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開《錢穆先生全集：雙溪獨語》，我便被那股撲麵而來的醇厚學養所吸引。不同於一般史書的枯燥敘述，錢先生的文字自帶一種溫潤的光澤，仿佛穿越時空，與這位溫文爾雅的長者在雙溪之畔促膝長談。書中，他對中國曆史的梳理，並非僅僅是事件的羅列，而是充滿瞭對時代精神、文化脈絡的深刻洞察。我尤其欣賞他對於“中國文化精神”的探討，他沒有流於空泛的哲學思辨，而是通過具體的曆史人物、典章製度、文學藝術等細節，層層剝繭，展現瞭中華民族在漫長曆史中如何孕育、傳承、發展齣獨特的價值體係。讀到他對某些曆史事件的獨特解讀時，常常會産生豁然開朗之感，原來那些習以為常的現象背後，竟然蘊藏著如此深邃的文化意涵。這種“語不驚人死不休”的見解，既有嚴謹的學理依據，又不失個人情感的溫度，讓人在讀史的同時，也在進行一場深刻的自我審視和文化認同的追尋。

評分☆☆☆☆☆

我曾有過對中國曆史的模糊印象，覺得它似乎是一部充滿權力鬥爭和朝代更迭的乏味史書。《雙溪獨語》徹底改變瞭我的看法。錢先生的文字，賦予瞭曆史以生命，讓那些曾經遙遠的年代變得鮮活起來。他筆下的曆史人物，不再是僵硬的教科書形象，而是充滿瞭人性的光輝與弱點；他描繪的社會風貌，無論是文人雅士的清談，還是市井小民的生計，都顯得那麼生動逼真。我尤其欣賞他對中國傳統文學藝術的論述，他能夠將這些文化成果與曆史背景、社會思潮相結閤，展現齣它們背後所蘊含的精神力量。讀《雙溪獨語》，我仿佛能夠聽到曆史的迴響，感受到古人的呼吸，這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對中國文化産生瞭前所未有的親切感和認同感。它不僅僅是一本書，更像是一次與曆史的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個民族的文化，就必須深入其思想根源。而《雙溪獨語》恰恰在這方麵提供瞭極為寶貴的啓示。錢先生的文字，宛如一把鑰匙，打開瞭我對中國傳統思想的許多睏惑。他並非一味地贊美，而是用一種審慎的態度，去剖析儒傢、道傢、佛傢等思想流派的精髓及其相互影響。他尤其強調“內聖外王”的理想人格，以及中國知識分子“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的使命感。這種對士人精神的呼喚，在今天聽來尤為珍貴。他不是將這些思想束之高閣，而是將其與現實生活、社會發展緊密聯係，探討其在當今世界的意義。讀完此書，我不僅對中國古代的思想有瞭更深的認識，更對知識分子的責任和擔當有瞭新的思考，感覺自己的精神世界得到瞭極大的拓展和充實。

評分☆☆☆☆☆

《雙溪獨語》最令我著迷之處，在於它那份對“溫情”的堅持。在當今這個追求效率、崇尚速度的時代，重讀錢先生的文字，仿佛置身於一個寜靜的港灣。他論述曆史，不是為瞭批判或否定，而是以一種悲憫的眼光，去理解古人的處境，去體悟他們所處的時代局限。他筆下的帝王將相，不再是臉譜化的符號，而是有血有肉、有愛有恨的個體；他筆下的黎民百姓，他們的喜怒哀樂，他們的生計艱難，他的字裏行間都流露齣深切的關懷。這種“溫情”不僅體現在對曆史人物的態度上，更貫穿於他對中國傳統文化的理解。他認為，中國文化的生命力，很大程度上在於其“溫情”和“人情”，在於對傢庭、社會關係的重視，在於對道德倫理的堅守。這種視角，與時下一些過於強調衝突、對抗的史觀形成瞭鮮明對比，讓人反思，在現代化進程中，我們是否正在失去一些寶貴的“溫情”？

評分☆☆☆☆☆

凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。

評分☆☆☆☆☆

中國古人，很早便有一種人品觀。所謂“人品”，乃把人分齣品類、品第。先把人分作幾類，又在同一類中，分其等第。孔子《論語》有曰：

評分☆☆☆☆☆

非常有深度的一本國學思想隨筆。隻有篇目，沒有篇名。沒讀過論孟學庸等國學，此書讀起來較為費勁。竪排繁體，民國語法。平裝綫鎖膠裝，非常不錯，不是國內品質。

評分☆☆☆☆☆

錢穆(1895-1990)，字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學，華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

評分☆☆☆☆☆

好，價廉物美好，價廉物美好，價廉物美

評分☆☆☆☆☆

吾傢君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深。上為甘露所霑，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也。

評分☆☆☆☆☆

孔子教其子伯魚，主要有兩端。一曰詩，一曰禮。禮教主要在人之行事。詩教主要在人之心情。莊老道傢興起，雖若其持論與孔門儒傢有異，然在人生觀與宇宙觀之本原閤一的意義上，實與孔門儒傢根極無二，有其同一之淵源；此乃中國人特有聰明之所在。其在禮教方麵，若與孔門儒傢相反對。但在詩教方麵，實與孔門儒傢有其潛深之相通。兩漢儒生，可謂偏重瞭禮教一麵。晚漢世運劇變，莊老思想再興，其時則禮教轉衰，詩教轉盛。在中國文學史上，詩之一門，其中多涵有道傢之情味與觀念。上自晚漢建安時代，下迄兩晉南北朝，詩的人生轉踞禮的人生之上。但在此有最主要之一點，即在詩之背後，應知有作者其人。而在人之背後，則應知其有品級等第之分。故詩品即本於人品。人品高下，即是其詩品之高下。故讀詩者，心應知詩中之比興。懂得瞭詩中比興，則詩與作者其人皆兩得之。老杜之詩曰：“清新庾開府，駿逸鮑參軍。”其人既清新駿逸，斯其詩亦然。非其詩清新駿逸，乃能使其人亦清新駿逸。故欲作詩，先作人。而欲瞭解此一時代之文化與人生，則必當瞭解到此一時代之文學，其主要則在詩。

評分☆☆☆☆☆

打摺的時候買的，性價比很高

評分☆☆☆☆☆

無锡蕩口鎮果育學校，是辛亥革命前無锡開風氣之先的一所典型的新式學校。學校師資力量極佳，既有深厚舊學根底的宿儒，又有從海外學成歸來具有新思想的學人。當時的體操教師是21歲的錢伯圭，曾就讀於上海南洋公學，思想激進，係當時的革命黨人。他見錢穆聰敏早慧，就問他：“聽說你能讀《三國演義》？”錢穆作瞭肯定的迴答。老師便藉此教誨道：“此等書可勿再讀。此書一開首即雲：‘天下閤久必分，分久必閤，一治一亂’，此乃中國曆史走上瞭錯路，故有此態。若如今歐洲英、法諸國，閤瞭便不再分，治瞭便不再亂。我們此後正該學他們。”此番話給年僅十歲的錢穆以極大的震動，日後他在迴憶此事時說：“餘此後讀書，伯圭師此數言常在心中。東西方文化孰得孰失，孰優孰劣，此一問題圍睏住近一百年來之全中國人，餘之一生亦被睏在此一問題內。”