錢穆先生全集(繁體版):雙溪獨語

錢穆先生全集(繁體版):雙溪獨語 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

錢穆 著
圖書標籤:
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齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510810022
版次:1
商品編碼:10873837
包裝:平裝
叢書名: 九州書係:錢穆先生著作係列
開本:16開
齣版時間:2011-07-01
用紙:膠版紙
頁數:504
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。

內頁插圖

目錄


篇一
篇二
篇三
篇四
篇五
篇六
篇七
篇八
篇九
篇十
篇十一
篇十二
篇十三
篇十四
篇十五
篇十六
篇十七
篇十八
篇十九
篇二十
篇二十一
篇二十二
篇二十三
篇二十四
篇二十五
篇二十六
篇二十七
篇二十八
篇二十九
篇三十

前言/序言


雙溪獨語:一脈思想的靜默流淌 《雙溪獨語》並非一本厚重的學術專著,它所呈現的,更像是一幅徐徐展開的個人心跡圖,是錢穆先生在晚年退隱雙溪,於靜謐時光中,以一種近乎自語的方式,梳理、沉澱、迴顧其一生所思所想的結晶。此書不拘泥於某一特定學術議題的深入論證,也非對既往著作的係統性重述,它更側重於一種生命體驗的迴響,一種思想在歲月洗禮後的溫度與光澤。 打開《雙溪獨語》,讀者便會發現,這是一個智者卸下宏大敘事的華服,迴歸到內心最深處的坦誠交流。錢穆先生在此書中,沒有刻意雕琢辭藻,也未追求驚世駭俗的論斷,字裏行間流淌的是一種平和而溫潤的智識之流,如同潺潺溪水,在雙溪的靜謐之中,滋養著求索者的心靈。它不像是一篇論文,有著嚴謹的結構和明確的論點,也不像是一部曆史著作,有著宏大的史觀和詳實的考證。它的體例是鬆散的,如同隨性的漫談,但其內容卻飽含著作者深厚的學養和洞察。 本書所呈現的,是錢穆先生對於中國文化、中國曆史、中國思想的深刻體認,但這種體認,並非以係統性的講解方式齣現,而是通過他個人生命曆程中的點滴感悟,通過他對某些關鍵曆史人物、重要事件、甚至是一些細微的生活場景的迴溯與評論,將他對中國精神的理解,一點點剝繭抽絲般地展現在讀者麵前。在這裏,曆史人物不再僅僅是書本上的名字,而有瞭鮮活的生命與溫度;曆史事件也不再是冰冷的符號,而承載著復雜的時代脈絡與人性掙紮。《雙溪獨語》所要傳遞的,是中國文化中那種“溫良恭儉讓”的內在精神,以及在變遷與挑戰中,如何保持其生命力的思考。 讀者或許會驚喜地發現,錢穆先生在此書中,並未直接討論“中國文化要如何復興”這樣宏大的議題,他更多的是在細微之處,在日常的觀察中,在對傳統價值的堅守中,默默地展現他對中國文化精神的信仰與期待。他所推崇的,是那種“人不知而不慍”的君子風範,是那種“發憤忘食,樂以忘憂”的治學精神,是那種“己所不欲,勿施於人”的道德情懷。這些看似樸素的道理,在當今快節奏、物質化的時代,反而顯得彌足珍貴。 《雙溪獨語》的特彆之處,還在於其“獨語”的錶述方式。它邀請讀者進入一個智者獨處的精神空間,傾聽他內心的聲音。這種“獨語”,並非是孤芳自賞,而是為瞭更清晰地認識自己,認識所處的時代,認識自己所擔當的文化使命。它是一種自我對話,也是一種對過往思想的迴應與升華。錢穆先生在書中,坦誠地講述瞭自己的求學經曆、治學心得,以及在人生不同階段的感悟與反思。這些“獨語”,充滿瞭真摯的情感與深刻的智慧,能夠引起讀者強烈的共鳴。 例如,在談及治學方法時,錢穆先生不會生硬地給齣“如何做學問”的教條,而是通過迴憶自己如何從古籍中汲取養分,如何從曆史人物的言行中體悟道理,如何將書本知識與現實生活相結閤,來展現他獨特的治學之道。他強調的,是一種“帶著感情去讀曆史”,一種“以心證心”的治學態度,一種“鈍學”的堅持,即不急功近利,不追求錶麵的光鮮,而是沉下心來,細細體味,慢慢沉澱。 又比如,在談及中國曆史人物時,他不會簡單地褒揚或貶低,而是嘗試去理解他們的時代背景、處境與局限,去挖掘他們性格中閃光的部分,以及他們身上所體現齣的中國文化特有的精神氣質。他或許會為某個曆史人物的命運而扼腕,或許會為某個時代的失落而嘆息,但他的基調始終是溫厚而富有同情心的。這種對他者、對曆史的理解,也正是他所倡導的“溫情”的中國文化精神的體現。 《雙溪獨語》的語言風格,也與其內容相得益彰。它不像許多學術著作那樣,充斥著晦澀的術語和復雜的邏輯鏈條。錢穆先生的文字,平實而富有感染力,即使是談論極深的哲學思想,也能化繁為簡,深入淺齣。他的句子,如同他晚年心境一般,寜靜而悠遠,帶著一種淡淡的詩意。讀者在閱讀過程中,仿佛能感受到雙溪的清風,聽到鬆濤的迴響,體味到一種迴歸自然的寜靜與平和。 本書並不迴避時代的變化與挑戰,但其筆調始終是建設性的,而非批判性的。錢穆先生在迴顧曆史,反思當下時,更多的是在提醒我們,在急速發展的社會中,如何不迷失自我,如何不忘卻傳統,如何找迴我們文化的根。他所提齣的,並非是要求我們迴到過去,而是希望我們在麵嚮未來時,能夠汲取曆史的智慧,傳承文化的精髓,從而更好地塑造我們的人生與社會。 《雙溪獨語》的價值,並不在於它提供瞭多少新的研究成果,而在於它能夠引導讀者進入一種獨特的思考方式,一種溫厚而有人文關懷的思考方式。它是一種精神的滋養,一種對生命意義的追問,一種對文化傳統的溫情迴望。它鼓勵我們,在喧囂的世界中,找到一處可以靜思的角落,傾聽內心的聲音,體味生命的真諦,並從中獲得前行的力量。 對於那些對中國文化、中國曆史、中國思想有著濃厚興趣的讀者而言,《雙溪獨語》是一本值得反復品讀的著作。它不是一本可以快速讀完的書,而是一本需要慢慢品味的書。每一次閱讀,都能從中獲得新的感悟與啓迪。它就像是智者在耳畔的低語,溫和而有力,指引著我們,在紛繁復雜的現代社會中,如何保持清醒的頭腦,如何堅守內心的價值,如何活齣一個人應有的尊嚴與智慧。 這本《雙溪獨語》,是錢穆先生一生思想與學養在晚年一次溫和而深沉的迴顧與流淌。它沒有喧賓奪主,也沒有故弄玄虛,隻是以一種最真誠、最自然的方式,展現瞭一位偉大思想傢在生命最後階段的心靈軌跡。它是一種告白,也是一種傳承,更是對每一個渴望理解中國文化、理解中國精神的讀者的誠摯邀請。在雙溪靜謐的午後,伴隨著書中流淌的文字,或許我們也能找到屬於自己的那份寜靜與智慧。

用戶評價

評分

我曾有過對中國曆史的模糊印象,覺得它似乎是一部充滿權力鬥爭和朝代更迭的乏味史書。《雙溪獨語》徹底改變瞭我的看法。錢先生的文字,賦予瞭曆史以生命,讓那些曾經遙遠的年代變得鮮活起來。他筆下的曆史人物,不再是僵硬的教科書形象,而是充滿瞭人性的光輝與弱點;他描繪的社會風貌,無論是文人雅士的清談,還是市井小民的生計,都顯得那麼生動逼真。我尤其欣賞他對中國傳統文學藝術的論述,他能夠將這些文化成果與曆史背景、社會思潮相結閤,展現齣它們背後所蘊含的精神力量。讀《雙溪獨語》,我仿佛能夠聽到曆史的迴響,感受到古人的呼吸,這種沉浸式的閱讀體驗,讓我對中國文化産生瞭前所未有的親切感和認同感。它不僅僅是一本書,更像是一次與曆史的深度對話。

評分

初次翻開《錢穆先生全集:雙溪獨語》,我便被那股撲麵而來的醇厚學養所吸引。不同於一般史書的枯燥敘述,錢先生的文字自帶一種溫潤的光澤,仿佛穿越時空,與這位溫文爾雅的長者在雙溪之畔促膝長談。書中,他對中國曆史的梳理,並非僅僅是事件的羅列,而是充滿瞭對時代精神、文化脈絡的深刻洞察。我尤其欣賞他對於“中國文化精神”的探討,他沒有流於空泛的哲學思辨,而是通過具體的曆史人物、典章製度、文學藝術等細節,層層剝繭,展現瞭中華民族在漫長曆史中如何孕育、傳承、發展齣獨特的價值體係。讀到他對某些曆史事件的獨特解讀時,常常會産生豁然開朗之感,原來那些習以為常的現象背後,竟然蘊藏著如此深邃的文化意涵。這種“語不驚人死不休”的見解,既有嚴謹的學理依據,又不失個人情感的溫度,讓人在讀史的同時,也在進行一場深刻的自我審視和文化認同的追尋。

評分

我一直認為,要真正理解一個民族的文化,就必須深入其思想根源。而《雙溪獨語》恰恰在這方麵提供瞭極為寶貴的啓示。錢先生的文字,宛如一把鑰匙,打開瞭我對中國傳統思想的許多睏惑。他並非一味地贊美,而是用一種審慎的態度,去剖析儒傢、道傢、佛傢等思想流派的精髓及其相互影響。他尤其強調“內聖外王”的理想人格,以及中國知識分子“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”的使命感。這種對士人精神的呼喚,在今天聽來尤為珍貴。他不是將這些思想束之高閣,而是將其與現實生活、社會發展緊密聯係,探討其在當今世界的意義。讀完此書,我不僅對中國古代的思想有瞭更深的認識,更對知識分子的責任和擔當有瞭新的思考,感覺自己的精神世界得到瞭極大的拓展和充實。

評分

《雙溪獨語》最令人驚嘆的,莫過於錢先生那融匯貫通的史觀。他將中國曆史置於世界文明的大背景下,既看到瞭中國文化的獨特性,也認識到其與世界文明的交流互動。他論述中國曆史時,常常會引經據典,旁徵博引,但他又不會讓人感到炫技,而是將這些知識巧妙地融入敘事之中,使之成為理解曆史的有力支撐。我尤其喜歡他對於中國社會結構變遷的分析,他清晰地勾勒齣從宗法社會到郡縣製,再到近現代社會演變的脈絡,並深入剖析瞭其中的文化、製度因素。這種宏大的視角,既有曆史的縱深感,又不失對細節的關注,讓人能夠從更廣闊的層麵理解中國曆史的走嚮。每次閱讀,都像是在進行一次思想的“健行”,讓我的視野更加開闊,對事物也更加理性。

評分

《雙溪獨語》最令我著迷之處,在於它那份對“溫情”的堅持。在當今這個追求效率、崇尚速度的時代,重讀錢先生的文字,仿佛置身於一個寜靜的港灣。他論述曆史,不是為瞭批判或否定,而是以一種悲憫的眼光,去理解古人的處境,去體悟他們所處的時代局限。他筆下的帝王將相,不再是臉譜化的符號,而是有血有肉、有愛有恨的個體;他筆下的黎民百姓,他們的喜怒哀樂,他們的生計艱難,他的字裏行間都流露齣深切的關懷。這種“溫情”不僅體現在對曆史人物的態度上,更貫穿於他對中國傳統文化的理解。他認為,中國文化的生命力,很大程度上在於其“溫情”和“人情”,在於對傢庭、社會關係的重視,在於對道德倫理的堅守。這種視角,與時下一些過於強調衝突、對抗的史觀形成瞭鮮明對比,讓人反思,在現代化進程中,我們是否正在失去一些寶貴的“溫情”?

評分

(四)官名。 漢代置於州郡及王國,或稱“文學掾”,或稱“文學史”,為後

評分

中華民族的文學, 以漢民族文學為主乾部分的各民族文學的共同體。中國文學有數韆年的悠久曆史,以特殊的內容、形式和風格構成瞭自己的特色,有自己的審美理想,有自己的起支配作用的思想文化傳統和理論批判體係。它以優秀的曆史、多樣的形式、眾多的作傢、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性、誘人的魅力而成為世界文學寶庫中光彩奪目的瑰寶[1] 。

評分

錢穆的書總讓人感到一種 溫情與敬意,是書鎖綫平裝,裝幀不錯。《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。 《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介:餘告諸生:凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。

評分

江天一色無縴塵,魚龍潛躍觀道身。天人焉有兩般義?道不虛行隻在人。

評分

這一套快收齊瞭,就剩下最後幾本,所以這一本也一定要收。越收起喜歡。

評分

三月時分,微風中已經帶著陣陣暖意,這幾天天色都有些陰沉,一場春雨正在醞釀中。   玉華城位於龍淵省的東南麵,如果放在大武朝,它隻是全國四十八省五韆七百六十城中的一個,放到禦風大陸,它更隻是銀河中不起眼的一粒微塵而已。   傍晚時分,因為逐漸陰沉的天空,玉華城南麵的秦傢已經掌上瞭燈火。   秦傢是玉華城第二大的傢族,傢族領地占地數韆畝,數百幢高樓,鱗次櫛比,燈火在其中閃爍,遠遠望去,恍若銀河落入凡間。   隻是相比外麵的熱鬧,秦傢的書房琅軒閣,此刻依舊安靜如昔。   秦逸此刻正在將剛剛看完的一本《大陸誌》放迴書架的原處。   秦逸今年十六,麵如冠玉、眸若星辰、身材頎長,更重要的是,他身上有種淡然的氣質,好像外界的一些事情,都不能讓他分心一樣。   “從三年前到現在,我一共看完瞭一韆七百五十本書,可這還不到傢裏書籍總數的韆分之一。”望著眼前一排排綿延到深處的書架,秦逸嘆瞭口氣,“聽說大武朝的皇傢書院,裏麵有藏書億萬冊,真不知道那麼多書需要多少人管理。”   望望窗外的天色,秦逸將屋子裏的蠟燭點上,打算再選一本書,等晚上的時候再看。   琅軒閣的房門,突然傳來砰砰砰的響聲。   這個聲音又響又急促,聽上去不像是人用手敲的,更像是用腳在踢門。   “進來。”秦逸皺瞭皺眉頭道。   木門轟一聲打瞭開來,一個頂著包包頭,穿著流蘇翠綠長裙,年齡十三四歲的少女走瞭進來。   少女皮膚白皙,容貌可愛,但是看人的時候,總帶著盛氣淩人的氣勢,讓人覺得很不舒服。   “大少爺,三老爺讓你去議事廳一趟,說有事找你商量。”少女口稱秦逸為少爺,但是語氣裏絲毫沒有尊敬的味道,甚至還有著隱隱的不屑。   恐怕如果秦逸不是秦傢的大少爺,她甚至都不會看秦逸一眼。   “三叔找我?”秦逸眉頭微微皺瞭皺。   “族長也在,你快點。”少女毫不客氣地道。   聽到族長這兩個字,秦逸心頭猛然如針紮瞭一下,不過臉上卻是不動神色:“二叔也在啊,你先迴去吧,我過會兒就到。”   等到屋子裏重新隻剩下秦逸一個人,他深深幾口氣,讓自己的心情平復下來,這纔整整衣冠,推門而齣,朝著議事廳走去。   秦傢占地極廣,一幢幢房屋之間,都用走廊相連,數百棟房屋,都連成瞭一片,秦逸走瞭差不多一頓飯的功夫,這纔來到瞭議事廳門前。   議事廳大門共寬二十步,楠木大門一丈多高,門口兩個石獅子顯得極為威武。   兩名秦傢護衛穿著精鋼鏈甲,手持兩個巴掌寬的長刀,如標槍一樣站在議事廳兩側,望見秦逸走來,他們眼中同時閃過一抹復雜的神色,有憐憫,有惋惜。   秦逸在議事廳門口站瞭一個呼吸的時間,記得上次自己來到這裏,還是三年前,那時的場景,秦逸這輩子都不會忘掉。   當時還任秦傢傢主的父親,在和玉華城另一個世傢方傢傢主爭奪玉華城第一世傢的時候,突發心疾,被對方打死。   秦逸自幼喪母,父親死後,他悲痛無比,當場吐血三碗,暈瞭過去,等醒來的時候,原本達到練筋境界的實力,也一下子掉落到瞭練肉境界。   十三歲就能達到練筋境界,翻遍秦傢曆史,隻此一人!   秦逸,當年是秦傢振興的希望!   可是經過父親身死這個巨大的打擊後,秦逸整整三年的時間,都隻能休養生息,平時唯一的娛樂,就是看書,三年來,他的身體雖然恢復瞭大半,但是實力卻沒法再精進瞭,當年實力遠不如他的同輩,現在也都輕鬆把他甩在身後。   甩甩腦袋,秦逸定瞭定心神,跨過門檻,走進瞭議事廳。   秦傢的議事廳長寬都有百步,平時一韆人在裏麵開會,都不會覺得擁擠,屋梁足足有三丈多高,八根要兩個人纔能閤抱住的柱子分列兩邊,地麵是用赤炎混凝磚整塊鋪成,這種磚鼕天能釋放暖氣,夏天能滲透涼氣,巴掌大一小塊的價格,就足夠一個三口之傢一年的生活。   正對大門的牆壁上,是用純銅熔鑄的巨大虎頭,足有一人高,虎目金光閃閃,威武霸氣,仿佛裂牆而齣,普通人看到,甚至會兩腿發軟。   此刻這虎頭的下麵的紅木大椅上,一個身穿紅色大氅,年齡四十多歲,臉頰輪廓分明,全身透齣不怒自威氣勢的男人,正端坐上麵,腰挺得筆直,如同鋼闆一樣,氣態如山般巍峨,如海般深沉。   這個人就是秦逸的二叔,秦傢現在的傢主——秦弘毅。   秦弘毅的下手位置,坐著一個身材有些佝僂的男人,臉型和秦弘毅有些相似,不過皮笑肉不笑的模樣,很難讓人對他産生好感,這個人則是秦逸的三叔,現在掌管著秦傢財務的秦弘仁。   “侄兒見過傢主、三叔。”站到颱階下,秦逸彎腰行禮,和三叔始終帶著諂媚的笑不同,他對秦弘毅的態度不卑不亢。

評分

清則見狀,大喜道:“阿宇,太好瞭!這樣我們終於可以在這亂世中橫行瞭。”語畢,又看瞭一眼莫離,纔道:“這小子說這就是成魔瞭!”

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凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。凡餘所講,雖亦引經據典,述而不作,瞭無新義,然諸生驟闆之,或將疑其與平日所受課不同;即在報章雜誌及其它學人新著作中,亦少及此等話;不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭,他日多涉古籍,當亦知非餘一人之獨語也。然欺!非敗!則待諸生自定之上稿既成,擬續有改訂。

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