國學經典：李商隱詩選 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[唐] 李商隱著，劉學鍇，餘恕誠注

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齣版社：中州古籍齣版社

ISBN：9787534835711

版次：1

商品編碼：10891919

包裝：平裝

叢書名：國學經典

開本：16開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：329

字數：230000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　此情可待成追憶，隻是當時已惘然。

內容簡介

　　李商隱是唐代後期傑齣的、有代錶性的詩人。他的作品，尖銳地揭露瞭腐朽的上層統治集團，反映瞭唐王朝衰頹期危機四伏的時代麵貌，錶現瞭那一時代被壓抑的知識分子悲劇性的命運和心理。在詩歌藝術方麵，他通過廣泛學習前人，慘淡經營，突破瞭由盛唐和中唐詩人多方開拓而難乎為繼的局麵，創造瞭深婉精麗、富於感傷情調和象徵暗示色彩的新詩風，為古代詩歌抒情藝術的發展作齣瞭新的貢獻。

作者簡介

　　李商隱（812～858），字義山，號玉豁生，又號樊南生，原籍懷州河內（轄地相當於今河南沁陽市和博愛縣），從祖父一代起遷居滎陽（今河南鄭州滎陽）。他一生經曆瞭憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝。

精彩書評

　　★李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實可空百代無其匹也。　　——清·葉燮
　　★李義山自開生麵，兼擅臨摹；少陵、昌黎、下賢、昌榖，無所不學，學無所不似，近體亦往往彆齣新裁。　　——錢鍾書

編年詩
富平少侯
陳後宮（茂苑城如畫）
無題（八歲偷照鏡）
初食筍呈座中
隨師東
宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞
燕颱詩四首
夕陽樓
有感二首
重有感
麯江
壽安公主齣降
行次西郊作一百韻
安定城樓
迴中牡丹為雨所敗二首
和韓錄事送宮人人道
十一月中旬至扶風界見梅花
馬嵬（其二海外徒聞更九州）
思賢頓
齣關宿盤豆館對叢蘆有感
任弘農尉獻州刺史乞假歸京
戲贈張書記
詠史（曆覽前賢國與傢）
淮陽路
即日（小苑試春衣）
贈彆前蔚州契苾使君
灞岸
行次昭應縣道上送戶部李郎中充昭義攻討
賦得雞
登霍山驛樓
幽居鼕暮
正月十五夜聞京有燈恨不得觀
春日寄懷
落花
寄令狐郎中
漢宮詞
北齊二首
無題二首（其一昨夜星辰昨夜風）
茂陵
瑤池
海客
……
未編年詩
李商隱年錶
後記

精彩書摘

　　[評析]　　這首詩作於大中三年春初，這一年詩人三十八歲。他在一封信中這樣描繪自己當時的境況：“成名逾於一紀，旅宦過於十年，恩舊凋零，路歧淒愴。……去年遠從桂海，來返玉京（指長安），無文通半頃之田，乏元亮數間之屋。……勉調天官，獲升甸壤（調補為盩屋尉），歸唯卻掃，齣則卑趨。”這種生活遭遇使他在麵對聰明靈秀、天真爛漫的驕兒時，總是帶著一種飽經憂患、憔悴潦倒者的眼光與心境，來觀察、感受一切。首段自贊驕兒和轉述朋友的誇贊，仿佛興會淋灕，但“欲慰衰朽質”一句捩轉，便隱隱透齣一個潦倒大半生的父親衰朽的身姿麵影。第二段仿佛全寫驕兒，但在驕兒的一切活動後麵，卻是詩人那雙始終跟隨、注視著的充滿愛憐之情的眼睛。驕兒的聰慧靈秀、天真活潑，正與自己憔悴衰老的狀況形成鮮明對照，更加深瞭對自身遭際的感慨，而自己的境遇又使他對驕兒的將來命運更加關注和擔憂。驕兒的現在透露齣自己過去的麵影，而自己的現在則可能預示著驕兒的將來。末段的感慨和期望，正是由此産生的。這裏既有“文章憎命達”式的牢騷不平，也有“請君試上淩煙閣，若個書生萬戶侯”式的深沉感慨，更有徒守經帙，於國無益、於己無補的痛苦體驗與反省。這是全篇發展的自然結穴。感情的齣發點和歸宿的不同，使這首汲取左思《嬌女詩》筆意的詩作自具獨特麵目，不落前人窠臼。　　詩選取兒童日常生活細節，純用白描，筆端充滿感情。中段描摹孩子的種種嬉戲、活動，生動地體現齣其聰慧靈巧、興趣廣泛、精力充沛，有時還不免在活潑天真中帶點滑稽和惡作劇成分，透齣男孩子特有的氣質。　　……

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

厚度，紙張，印刷都還不錯，齣門攜帶方便。

評分☆☆☆☆☆

好好好，逐步收場，曆代筆記小說大觀。紙張不錯，排版閤理，就是適閤躺在床上靜靜夜讀。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，，，，

評分☆☆☆☆☆

李白（701年－762年）[1] ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”，與杜甫並稱為“李杜”，為瞭與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”[2]區彆，杜甫與李白又閤稱“大李杜”[3]。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

評分☆☆☆☆☆

很好的書。剛開始很詳細的介紹瞭李商隱的生平。這對讀懂他的詩很有幫助。

評分☆☆☆☆☆

他沒讀過，隻知道是位大纔子，讀讀看。

評分☆☆☆☆☆

好好好，逐步收場，曆代筆記小說大觀。紙張不錯，排版閤理，就是適閤躺在床上靜靜夜讀。

評分☆☆☆☆☆

挺好的書，值得購買，一次買瞭好幾本！

評分☆☆☆☆☆

難看齣，六藝與六經之間絕不是一種完全等同的關係。詩、書、易、春鞦、禮、樂六種經書本身並不能稱作六藝，隻有詩、書、易、春鞦、禮、樂六者之“術”纔能稱得上六藝。“術”的傳播，除瞭藉助於經，更主要的無疑是依賴於傳。陸賈《新語·道基》中有一句值得玩味的話：“後聖定五經，明六藝。”陸賈將“五經”與“六藝”對舉，並且在其前麵分彆加瞭一個“定”字和“明”字。這說明，作為“經”的詩、書、禮、樂、易、春鞦（因《樂》經已亡，故陸賈隻提“五經”），隻要“定”文字就可以瞭；作為“藝”的詩、書、禮、樂、易、春鞦，則是需要在講解中“明”其意義的。藝的發明，顯然要以傳為載體。