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内容简介

“新儒家开宗大师”熊十力于1951年间写下七万字长函《论六经》，致林伯渠、董必武、郭沫若、“并恳代陈毛公赐览”。《论六经》集中呈现了熊十力对儒家经典的革命性阐释，也体现了熊十力一生对共和主义始终不渝的关切。通过释读这篇长函，结合熊十力在1949至1951年间刊印的其他文集《韩非子评论》（原题“正韩”），本稿尝试探究熊十力经学思想与革命精神的关联，以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘，进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。

作者简介

刘小枫，现任中国人民大学文学院教授，中山大学人文高等研究院学术委员会主席。近年主要致力于古典诗学、宗教学，西方思想史方面的研究。主要著作包括.《诗化哲学》《拯救与逍遥》、《走向十字架的真》《现代性社会理论绪论》、《圣灵降临的叙事》，《刺猬的温顺》，《现代人及萁敌人，公法学家旌米特引论》、《儒教与民族国家》、《重启古典诗学》、《施特劳斯的路标》等等。

目录

引言
一 走向新共和
二 发孔子微言
三 革命与唯识
四 革命与心性
五 有道与极权
六 心体与自由
七 圣人与独裁
八 天人共和国
九 颠覆天下篇
余绪
附记

精彩书摘

君子有君子之乐，小人有小人之乐，民人也有与君子之乐不同的乐，关键原因在于“性命不同矣”。用现在的话说，按英美自由主义主张，君子、小人、民人之乐各不相同，各有各的自由，不可强求一律，只要不妨碍他人，各类性命之人都可以自取其乐，而且受到“刑政”的保护。这段经文显然不能用来为英美式自由主义的“治道”作证，否则只能证明英美式自由主义缺乏教化，因为《乐记》经文预设了“以道制欲”的正当性，价值自由论维护各种“欲”的自由，在《乐记》作者看来当然是缺“德”。但这段经文预设的前提，也不能用来为十力的自由民主理念作证，因为经文预设的人之心性差异等于预设了人的天性差异的不平等。
有了这些阅读准备之后，我们再来看十力对这段经文的解释就会获得切实的、甚至举一反三的教益。与我们的笨拙读法读出的经文理解不同，十力说，这段经文说的是，人人（指庶众）都可以达到“以道制欲”的境界。十力的论证是这样的：首先，我们应该知道，“君子乐得其道”的“道”，意思是人心起念时的“照察”，如此“照察”指示人心应当还是不应当让此念变成实际行为，也就是抉择应当还是不应当去做。十力告诉我们，佛家把这“照察”叫做“觉”，儒家心学大师王阳明称为“良知”，术词不同，意思是一回事。但为什么经文用“道”这个字呢？那是因为，人人天性上与生俱来都有这个“良知”，这“良知”既是我们每个人的“本性”，又是“天地万物同有的”本性，或者说，“道”既是宇宙本体，又具体地是我们每个人的本“性”……十力说，谁只要“深深参究”一番，就不难体知这“道”理。可是，我们从经文中看到，“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术［心境］形焉……”（《乐记》）——这意思是说，民人之性含血、气、心、知（智）等杂然情性，因此会有喜、怒、哀、乐无常心象。在具体物境的触动下，民人会产生不同的心境。经文随之具体描述了六种不同的音象，分别对应六种民人心象：思忧、康乐、刚毅、肃敬、慈爱、淫乱。正因为民人情性杂然，经文随之说到先王为何制礼作乐：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。”既然经文并没有说民人的心性具有哪怕是“良知”或“觉”的潜能，我们就可以说，《乐记》作者的心性远不及十力的心性高，还没有经过一番“深深参究”的功夫，因此这位圣人还理解不到自己所说的“君子乐得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言

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熊先生的书哪敢评论，好好读，

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读书和旅行：书和旅行似乎是两种截然不同的概念 但旅行不是走过了看过了就称之为旅行 真实的旅行是对目的地文化的一种了解和发现 而这些又来自于书本的积累 所以读书也就成为了一种旅行 而这种旅行将更让人有种身临其境的感觉 从而感动 感悟关于书1：“书中自有黄金屋” 如同把精神同物质混同一般 如此妄念 罪莫大：关于书2：觉悟之前看书是谓看“死书” 觉悟之后看书是谓看“活书” “死书”

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买的时候没看好，以为是熊十力著的，先看看再说吧

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共和与经纶：熊十力《论六经》《正韩》辨正

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很小很给力的一本书 刘小枫确实不错

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读书和旅行：书和旅行似乎是两种截然不同的概念 但旅行不是走过了看过了就称之为旅行 真实的旅行是对目的地文化的一种了解和发现 而这些又来自于书本的积累 所以读书也就成为了一种旅行 而这种旅行将更让人有种身临其境的感觉 从而感动 感悟关于书1：“书中自有黄金屋” 如同把精神同物质混同一般 如此妄念 罪莫大：关于书2：觉悟之前看书是谓看“死书” 觉悟之后看书是谓看“活书” “死书”

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旧作品新读法，是这本书的特色。一向注重“读法”的刘小枫，这里很好发挥了一把啊。

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