具體描述
內容簡介
《梁漱溟先生講孔孟》的主要內容包括：仁、樂、訥言敏行、看自己、看當下、反宗教、毋意必固我的態度、非功利的態度、非刑罰的態度、禮樂的態度、孝弟、不遷怒，不貳過、天命等。
作者簡介
梁漱庭，原名煥鼎（1893-1988），字壽銘，後以漱溟行世，生於北京，祖籍廣西桂林，順天中學堂畢業，其後皆自學。中國現代思想傢、教育傢、社會活動傢、現代新儒傢早期代錶人物之一。1917-1924年執教於北京大學哲學係，1930-1937年從事鄉村建設運動，1941年參與發起創建中國民主政團同盟（後改名中國民主同盟）。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。
李淵庭，又名李澂（1906-1994），男，內濛古托剋托縣人。山東鄉村建設研究院畢業，重慶北碚私立勉仁書院研究員。長期追隨梁漱溟、熊十力兩位先生治學，對中國優秀傳統文化、儒傢學說有一定造詣。1941年以鄉建派參加中國民主政團同盟活動，1943年，以個人名義加入中國民主同盟，解放後在全國政協工作，1985年補辦離休。業餘從事翻譯工作，有《學生的共産主義道德》等四部譯著齣版，晚年與妻子閻秉華一起整理《梁漱溟先生講孔孟》，並協助編寫《梁漱溟先生年譜》。
閻秉華，1917年齣生，女，內濛古托剋托縣人。1932年考入綏遠省女子師範學校，後因病輟學，至今幾十年來一直堅持自學。1945年參加中國民主同盟，1950年到民盟總部（後改名民盟中央）工作，1959年調入民盟中央組織部。1985年補辦離休後協助丈夫李淵庭整理《梁漱溟先生講孔孟》，並編寫《梁漱溟先生年譜》。
目錄
孔傢思想史一、命名
二、範圍
三、取材
四、方法
五、孔傢思想之來曆
六、孔子的態度
仁
樂
訥言敏行
看自己
看當下
反宗教
毋意必固我的態度
非功利的態度
非刑罰的態度
禮樂的態度
孝弟
不遷怒，不貳過
天命
結束語
七、孟子
人類心理之觀察
生活的工夫
《孔傢思想史》整理後記
附錄
孔子真麵目將於何求？
今天我們應當如何評價孔子
一、一個分析貫徹全文
二、從物理、情理之不同談到西洋人和中國人之不同
三、今天中國人好講情理是淵源自古的
四、革命從身齣發抑或從心齣發有所不同
五、革命從心齣發是中國革命的特色
六、中國傳統文化植根於倫理情誼
七、孔子在中國曆史上的地位
八、西人所長，吾人所短，長短互見，各有得失
九、從馬剋思主義階級觀點審查孔孟之道（上）
十、從馬剋思主義階級觀點審查孔孟之道（下）
試論宋儒硃熹氏在儒傢學術上的貢獻及其理論思維上的疏失
精彩書摘
我們祖先既好講情理又通達物理，確實其聰明過人；但凡事有得就有失，不可知其一不知其二。觀於孟子以通功易事來說明勞心勞力的分傢，其非奴隸主與奴隸嚴重對立的社會固不待言，抑且未見深刻的階級矛盾；這樣階級鬥爭便為之緩和，社會發展為之耽誤延宕。後來兩韆多年的曆史落於長期淹滯盤鏇不進者，正由此早熟之為病。
時下批孔運動是由批林引起來的。因“剋己復禮”像是林彪念念在心的大事，時論便集中批判孔子的“剋己復禮”，認為孔子是要復周禮，林彪要復闢資本主義。其實林賊念念在心者不過是搞政變奪權，“剋己復禮”是其私下一句暗號隱語；他何嘗有愛於資本主義而立誌為資本主義復闢？林賊搞不搞復闢不足論，誤以為孔子懷抱復古倒退思想則不容不辨。
“剋己復禮”是孔子答顔淵問仁所說的話。“仁者人也”，“我欲仁斯仁至矣”。諸弟子之問仁，皆就個人自己生活修養而問，不涉及社會製度。孔子迴答的話，亦各就其人而指點之，不涉及社會製度。把“復禮”解釋為要復周代之禮，全然不對。——此其一。
理性主義者一以理性為依歸，實事求是，何有所執著。孔子雖重視禮文，禮文卻以情理為其內容。此即是說：禮文的本質在情理。情不足而裝飾以繁文縟節是最有害不過的。孔子說：“禮與其奢也，寜儉；喪與其易也，寜戚。”又說：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”試看（（論語》內有關文與質的那些說話就可明白。孔子認真在情理上，而斷不執著於任何徒有其錶的禮貌儀文，又何必定要恢復周代之禮？——此其二。
……
用戶評價
讀完這本匯集瞭梁漱溟先生對孔孟思想精闢見解的書，我的內心産生瞭一種久違的震撼感，那是一種對“道”的追尋的重燃。這本書的敘事結構並非采用時間綫索或主題歸類，而是更側重於跟隨梁先生的講課脈絡自然流淌，這種方式極大地增強瞭代入感和現場感。特彆是在探討孟子“性善論”與荀子“性惡論”的對峙時，梁先生的解讀角度頗為新穎，他似乎沒有完全偏嚮任何一方，而是試圖在兩種極端之間架設一座溝通的橋梁，強調“後天養成”的重要性，這對於當代教育理念的更新，無疑具有極大的啓發意義。書中對“中庸之道”的解讀，更是擺脫瞭“和稀泥”的負麵印象，將其提升到瞭一種極高的動態平衡藝術層麵，需要極強的自省能力和對時局的把握。文字的功力也值得稱贊，雖然是記錄講稿，但依然保持瞭相當的文采和邏輯的嚴密性，讀來酣暢淋灕，讓人不得不佩服梁先生對傳統經典的融會貫通。這本書是沉甸甸的，需要靜下心來反復咀嚼，纔能品齣其中蘊含的深厚國學底蘊。
評分這本書給我的感覺是，它不是在“解釋”孔孟，而是在“喚醒”孔孟。它使用的語言風格非常具有時代特徵，但內核卻是永恒的。其中對於“中庸”的理解，不同於許多當代學者側重於“摺衷”，梁先生更強調的是一種基於天理人心的“適宜性”和“恰到好處”。這種理解方式，極大地拓寬瞭我對傳統智慧的認知。全書的結構，似乎是在不斷地引導讀者進行自我反思，每一次對儒傢概念的闡釋，最終都落腳於個體生命的修行與完善。特彆是針對現代社會普遍存在的“意義危機”，書中多次引用孔孟的論述，試圖重建個體與社群、個體與宇宙之間的和諧關係。這種由內而外的重建路徑，比起那些空談宏大敘事的著作，更具有操作性和說服力。讀完之後，我感覺心靈得到瞭洗滌，對如何在一個復雜的現代社會中保持一份古樸的君子風範，有瞭一個更清晰、更堅實的認知框架。這是一本需要反復翻閱、並隨著人生閱曆的增長而獲得新理解的書。
評分這份對梁漱溟先生論述的整理，展現齣一種罕有的穿透力和曆史感。它不僅僅是對孔孟思想的復述，更是一種在特定曆史背景下對傳統價值的重新激活與辯護。我尤其對其中關於“義”與“利”的辨析印象深刻。在當今這個物質主義盛行的時代，如何安放“義”的位置，成為瞭一個嚴峻的課題。梁先生的觀點清晰而有力，他沒有簡單地將二者對立，而是強調瞭“義”是“利”的導嚮和前提，否則“利”的追求將導緻社會的整體沉淪。這種深邃的洞察力，使得這本書的價值超越瞭一般哲學解讀的範疇，具有瞭強烈的現實關懷。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於一個曆史的交匯點，梁先生作為連接傳統與現代的橋梁，用他畢生的學問在為中華文明的未來探路。文字的疏密有緻，使得原本可能枯燥的哲學討論變得跌宕起伏，充滿瞭思辨的張力。對於想要深入理解近現代中國思想史的讀者來說，這本書絕對是不可多得的珍本。
評分坦率地說，我對中國古代哲學嚮來敬而遠之，總覺得過於繁復和脫離實際，但這本書卻奇妙地打破瞭我的固有印象。它像是一本“平民版”的儒學導論，其核心魅力在於其強烈的實踐指嚮性。梁漱溟先生的講解風格，似乎總是能精準地捕捉到聽眾——也就是今天的讀者——內心深處的睏惑點。比如書中涉及到“剋己復禮”時，作者沒有停留在禮儀規範的層麵，而是深入剖析瞭“剋己”的艱辛性與必要性，將其視為個體生命從“野性”走嚮“文明”的關鍵一步。這種層層遞進的剖析，使得“仁”這個宏大的概念不再遙不可及，而是變成瞭我們日常生活中每一次抉擇的標尺。書中所引用的實例和比喻非常接地氣，很多都是基於中國傳統社會的真實場景，這對於理解古代知識分子的精神世界至關重要。我甚至感覺，這本書更像是一部關於“如何做一個堂堂正正的人”的生命指南，而非純粹的學術研究。它讓人重新審視自己的言行舉止，並對傳統文化産生一種敬畏感與親近感。
評分這本關於梁漱溟先生講授孔孟之道的書，初讀之下，便覺一股清冽之氣撲麵而來，仿佛能觸摸到先生那曆經風霜卻依舊矍鑠的精神。它並非那種學院派的、堆砌繁復術語的學術著作，而是更像是一場精心編排卻又渾然天成的對話，將那些看似高懸廟堂之上的儒傢經典，一一拉到我們日常生活的肌理之中。作者的筆觸極為細膩，抓住瞭梁先生在講解時那種獨特的節奏感和穿透力，尤其是在論述“仁”與“禮”的關係時，那種辯證的張力被展現得淋灕盡緻。我尤其欣賞其中關於“良知”的闡發，不再是空泛的道德說教，而是結閤瞭中國傳統文化中對人性的深刻洞察，讓人忍不住思考，在現代社會的喧囂中，我們是否遺失瞭那份與生俱來的樸素真誠。書中對宋明理學中一些重要概念的梳理，也顯得尤其清晰，仿佛撥開瞭層層迷霧，使得原本晦澀的哲學思辨變得可感可知。對於任何一個渴望探尋中國文化根脈，又不滿足於錶麵解讀的人來說，這本書無疑提供瞭一把極具分量的鑰匙。它讓人明白，孔孟之道並非僵死的教條，而是活生生的生命智慧，是可以指導我們安身立命的。
評分好書一本 孔孟之道
評分一本挺值得看的好書，大傢有興趣可以好好看看
評分不錯～～～～～～
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