具体描述
内容简介
《梁漱溟先生讲孔孟》的主要内容包括：仁、乐、讷言敏行、看自己、看当下、反宗教、毋意必固我的态度、非功利的态度、非刑罚的态度、礼乐的态度、孝弟、不迁怒，不贰过、天命等。
作者简介
梁漱庭，原名焕鼎（1893-1988），字寿铭，后以漱溟行世，生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后皆自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家、现代新儒家早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设运动，1941年参与发起创建中国民主政团同盟（后改名中国民主同盟）。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。
李渊庭，又名李澂（1906-1994），男，内蒙古托克托县人。山东乡村建设研究院毕业，重庆北碚私立勉仁书院研究员。长期追随梁漱溟、熊十力两位先生治学，对中国优秀传统文化、儒家学说有一定造诣。1941年以乡建派参加中国民主政团同盟活动，1943年，以个人名义加入中国民主同盟，解放后在全国政协工作，1985年补办离休。业余从事翻译工作，有《学生的共产主义道德》等四部译著出版，晚年与妻子阎秉华一起整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并协助编写《梁漱溟先生年谱》。
阎秉华，1917年出生，女，内蒙古托克托县人。1932年考入绥远省女子师范学校，后因病辍学，至今几十年来一直坚持自学。1945年参加中国民主同盟，1950年到民盟总部（后改名民盟中央）工作，1959年调入民盟中央组织部。1985年补办离休后协助丈夫李渊庭整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并编写《梁漱溟先生年谱》。
目录
孔家思想史一、命名
二、范围
三、取材
四、方法
五、孔家思想之来历
六、孔子的态度
仁
乐
讷言敏行
看自己
看当下
反宗教
毋意必固我的态度
非功利的态度
非刑罚的态度
礼乐的态度
孝弟
不迁怒，不贰过
天命
结束语
七、孟子
人类心理之观察
生活的工夫
《孔家思想史》整理后记
附录
孔子真面目将于何求？
今天我们应当如何评价孔子
一、一个分析贯彻全文
二、从物理、情理之不同谈到西洋人和中国人之不同
三、今天中国人好讲情理是渊源自古的
四、革命从身出发抑或从心出发有所不同
五、革命从心出发是中国革命的特色
六、中国传统文化植根于伦理情谊
七、孔子在中国历史上的地位
八、西人所长，吾人所短，长短互见，各有得失
九、从马克思主义阶级观点审查孔孟之道（上）
十、从马克思主义阶级观点审查孔孟之道（下）
试论宋儒朱熹氏在儒家学术上的贡献及其理论思维上的疏失
精彩书摘
我们祖先既好讲情理又通达物理，确实其聪明过人；但凡事有得就有失，不可知其一不知其二。观于孟子以通功易事来说明劳心劳力的分家，其非奴隶主与奴隶严重对立的社会固不待言，抑且未见深刻的阶级矛盾；这样阶级斗争便为之缓和，社会发展为之耽误延宕。后来两千多年的历史落于长期淹滞盘旋不进者，正由此早熟之为病。
时下批孔运动是由批林引起来的。因“克己复礼”像是林彪念念在心的大事，时论便集中批判孔子的“克己复礼”，认为孔子是要复周礼，林彪要复辟资本主义。其实林贼念念在心者不过是搞政变夺权，“克己复礼”是其私下一句暗号隐语；他何尝有爱于资本主义而立志为资本主义复辟？林贼搞不搞复辟不足论，误以为孔子怀抱复古倒退思想则不容不辨。
“克己复礼”是孔子答颜渊问仁所说的话。“仁者人也”，“我欲仁斯仁至矣”。诸弟子之问仁，皆就个人自己生活修养而问，不涉及社会制度。孔子回答的话，亦各就其人而指点之，不涉及社会制度。把“复礼”解释为要复周代之礼，全然不对。——此其一。
理性主义者一以理性为依归，实事求是，何有所执着。孔子虽重视礼文，礼文却以情理为其内容。此即是说：礼文的本质在情理。情不足而装饰以繁文缛节是最有害不过的。孔子说：“礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”又说：“为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”试看（（论语》内有关文与质的那些说话就可明白。孔子认真在情理上，而断不执着于任何徒有其表的礼貌仪文，又何必定要恢复周代之礼？——此其二。
……
用户评价
坦率地说，我对中国古代哲学向来敬而远之，总觉得过于繁复和脱离实际，但这本书却奇妙地打破了我的固有印象。它像是一本“平民版”的儒学导论，其核心魅力在于其强烈的实践指向性。梁漱溟先生的讲解风格，似乎总是能精准地捕捉到听众——也就是今天的读者——内心深处的困惑点。比如书中涉及到“克己复礼”时，作者没有停留在礼仪规范的层面，而是深入剖析了“克己”的艰辛性与必要性，将其视为个体生命从“野性”走向“文明”的关键一步。这种层层递进的剖析，使得“仁”这个宏大的概念不再遥不可及，而是变成了我们日常生活中每一次抉择的标尺。书中所引用的实例和比喻非常接地气，很多都是基于中国传统社会的真实场景，这对于理解古代知识分子的精神世界至关重要。我甚至感觉，这本书更像是一部关于“如何做一个堂堂正正的人”的生命指南，而非纯粹的学术研究。它让人重新审视自己的言行举止，并对传统文化产生一种敬畏感与亲近感。
评分读完这本汇集了梁漱溟先生对孔孟思想精辟见解的书，我的内心产生了一种久违的震撼感，那是一种对“道”的追寻的重燃。这本书的叙事结构并非采用时间线索或主题归类，而是更侧重于跟随梁先生的讲课脉络自然流淌，这种方式极大地增强了代入感和现场感。特别是在探讨孟子“性善论”与荀子“性恶论”的对峙时，梁先生的解读角度颇为新颖，他似乎没有完全偏向任何一方，而是试图在两种极端之间架设一座沟通的桥梁，强调“后天养成”的重要性，这对于当代教育理念的更新，无疑具有极大的启发意义。书中对“中庸之道”的解读，更是摆脱了“和稀泥”的负面印象，将其提升到了一种极高的动态平衡艺术层面，需要极强的自省能力和对时局的把握。文字的功力也值得称赞，虽然是记录讲稿，但依然保持了相当的文采和逻辑的严密性，读来酣畅淋漓，让人不得不佩服梁先生对传统经典的融会贯通。这本书是沉甸甸的，需要静下心来反复咀嚼，才能品出其中蕴含的深厚国学底蕴。
评分这份对梁漱溟先生论述的整理，展现出一种罕有的穿透力和历史感。它不仅仅是对孔孟思想的复述，更是一种在特定历史背景下对传统价值的重新激活与辩护。我尤其对其中关于“义”与“利”的辨析印象深刻。在当今这个物质主义盛行的时代，如何安放“义”的位置，成为了一个严峻的课题。梁先生的观点清晰而有力，他没有简单地将二者对立，而是强调了“义”是“利”的导向和前提，否则“利”的追求将导致社会的整体沉沦。这种深邃的洞察力，使得这本书的价值超越了一般哲学解读的范畴，具有了强烈的现实关怀。阅读过程中，我感觉自己仿佛置身于一个历史的交汇点，梁先生作为连接传统与现代的桥梁，用他毕生的学问在为中华文明的未来探路。文字的疏密有致，使得原本可能枯燥的哲学讨论变得跌宕起伏，充满了思辨的张力。对于想要深入理解近现代中国思想史的读者来说，这本书绝对是不可多得的珍本。
评分这本书给我的感觉是，它不是在“解释”孔孟，而是在“唤醒”孔孟。它使用的语言风格非常具有时代特征，但内核却是永恒的。其中对于“中庸”的理解，不同于许多当代学者侧重于“折衷”，梁先生更强调的是一种基于天理人心的“适宜性”和“恰到好处”。这种理解方式，极大地拓宽了我对传统智慧的认知。全书的结构，似乎是在不断地引导读者进行自我反思，每一次对儒家概念的阐释，最终都落脚于个体生命的修行与完善。特别是针对现代社会普遍存在的“意义危机”，书中多次引用孔孟的论述，试图重建个体与社群、个体与宇宙之间的和谐关系。这种由内而外的重建路径，比起那些空谈宏大叙事的著作，更具有操作性和说服力。读完之后，我感觉心灵得到了洗涤，对如何在一个复杂的现代社会中保持一份古朴的君子风范，有了一个更清晰、更坚实的认知框架。这是一本需要反复翻阅、并随着人生阅历的增长而获得新理解的书。
评分这本关于梁漱溟先生讲授孔孟之道的书，初读之下，便觉一股清冽之气扑面而来，仿佛能触摸到先生那历经风霜却依旧矍铄的精神。它并非那种学院派的、堆砌繁复术语的学术著作，而是更像是一场精心编排却又浑然天成的对话，将那些看似高悬庙堂之上的儒家经典，一一拉到我们日常生活的肌理之中。作者的笔触极为细腻，抓住了梁先生在讲解时那种独特的节奏感和穿透力，尤其是在论述“仁”与“礼”的关系时，那种辩证的张力被展现得淋漓尽致。我尤其欣赏其中关于“良知”的阐发，不再是空泛的道德说教，而是结合了中国传统文化中对人性的深刻洞察，让人忍不住思考，在现代社会的喧嚣中，我们是否遗失了那份与生俱来的朴素真诚。书中对宋明理学中一些重要概念的梳理，也显得尤其清晰，仿佛拨开了层层迷雾，使得原本晦涩的哲学思辨变得可感可知。对于任何一个渴望探寻中国文化根脉，又不满足于表面解读的人来说，这本书无疑提供了一把极具分量的钥匙。它让人明白，孔孟之道并非僵死的教条，而是活生生的生命智慧，是可以指导我们安身立命的。
评分选了十几本书，正版的，印刷精美，读万卷书，行万里路
评分看了再来评价
评分看着不错，没开封，后续追评
评分包装到位，快递神速，好好读书，读好书
评分喜欢这本书很经典。
评分很不错，经常在京东买书
评分听过多次，看有不同感觉
评分好好好好好好好好好好好好好好好好
评分挺好的，送货很快，东西也不错～
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