民国学术文化名著：科学与人生观 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张君劢 等 著

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出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807617976

版次：1

商品编码：10984733

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：374

正文语种：中文

编辑推荐

自张君劢在《清华周刊》第二七二期上发表了一篇讲演稿《人生观》以后，引起了我国学术界年来罕见的丈波澜。所谓“科学与玄学之争”的导火线就是这篇《人生观》。张君劢氏为了这篇文字，不久就引起了丁文江氏的驳击。丁氏发难以后，于是加入这一次的争论的有梁启超、任叔永、胡適之、孙伏园……

内容简介

1923年2月，张君劢在清华大学做题为《人生观》的讲演，其基本观点——人生观不受科学的支配，科学解决不了人生观问题，引起了地质学家丁文江的极大反感。丁文江旋即撰文《玄学与科学》予以批驳，从而拉开了“科玄之战”的序幕。随后，梁启超、胡逋等人相继撰文加入，演绎成一场空前的思想论战。《民国学术文化名著：科学与人生观》即收录了这场关于科学与人生观思想论战中的主要文章，是当时“科学与人生观”之文章结集，内有胡逋和陈独秀的序2篇，另有文章29篇。

内页插图

目录

序
序
附注 答陈独秀先生
答逋之
人生观
玄学与科学
再论人生观与科学并答丁在君
关于玄学科学论战之“战时国际公法”
孙行者与张君劢
人生观的科学或科学的人生观
玄学科学论战杂话
人生观与科学
张君劢主张的人生观对科学的五个异点章演存
读张君劢论人生观与科学的两篇文章后所发生的疑问
读丁在君先生的《玄学与科学》
玄学与科学——答张君劢
心理现象与因果律
科学之评价
劳而无功
人格与教育
“死狗”的心理学
玄学与科学的讨论的余兴
“玄学与科学”论争的所给的暗示
一个痴人的说梦
科学与人生观
科学的范围
旁观者言
玄学上之问题
“科哲之战”的尾声
箴洋八股化之理学
评所谓“科学与玄学之争
读了《评所谓“科学与玄学之争”》以后
一个新信仰的宇宙观及人生观
后记

精彩书摘

吃饭这件事，有时被人看做最重要的一件事，所以我们也不必讳言，竟把吃饭列做人生观的重要成分。有时又被人看做最鄙陋的一件事，到彼时我们也实在难为情，竟把吃饭要窜人人生观的高尚问题里讨论。
例如东京大地震，有巨万灾民没有饭吃。世界各国都赶快送饭过去。那种风义，全世界什么人都感动。这是证明吃饭确是人生观里的重要成分。
例如中华民国的八百罗汉，境况为难的，实在也居大半。不靠南北奔驰，捧住那只饭碗，简直便有许多人，将憔悴失业，弄得室人交谪，有无穷的苦趣。与东京灾民不相上下。而且东京灾民是，等灾象过了，有从新复业，自行寻饭的希望。那些寄生虫的罗汉，并另寻正当新饭碗的勇气，完全被那鸡肋式的议席，销沉到零度以下。因为没有什么事业，再比这种可贫可富，可贱可贵的勾当，逍遥而容易。所以止剩了一个患得患失，不肯另图别业。老实那种高等流氓，贪吃懒做，也少有人请教。故彼等的实在，可以算做终身落难的灾民。纵使大选费呀，出席费啊，尽他受用，原有些可恶。至于仅仅发一点北京的打折岁费，受一点上海的客中津贴，存在存在他的装饭臭皮囊，或兼恤他的妻子，也正与赈济东京灾民一样。即使让一步两步说，也不好算有十分差别。然而大家对他那种吃饭，竞有种说不出话不出的鄙恶，全世界无论什么人，没有一个不摇头。这又证明吃饭很辱没了人生观。
又例如黎菩萨前年有句话，叫做“有饭大家吃”。在狗争骨头同军阀吃人的状况中，得到这句很像体面的谈话，一时也确实感动着人心。又证明吃饭问题，虽够不上说是人生观里的重要问题，毕竟还算得上一个问题。
……

前言/序言

科学与人生观：时代思潮的激荡与个体生命的反思 本书收录了民国时期一批极具代表性的学术文化名著，它们聚焦于“科学与人生观”这一宏大命题，深刻反映了那个转型时代知识分子面对西方科学思潮涌入，传统文化价值体系动摇，以及国家民族命运前途未卜时的思想激荡与精神探索。这些著作并非孤立的学术论述，而是集结了当时最前沿的知识，饱含着对社会现实的关怀，以及对个体生命意义的深切追问。阅读它们，如同穿越回那个波诡云谲、思想激烈的年代，亲身感受思想巨擘们如何在这场“科学”与“人生观”的碰撞中，寻找新的立足点，塑造新的精神家园。 一、 科学的引入与祛魅：认识世界的新范式 民国初期，随着西学东渐的深入，科学作为一种全新的认识世界、改造世界的方式，以前所未有的力量冲击着中国社会。本书所辑录的著作，首先对科学的本质、方法及其在社会发展中的作用进行了深入的探讨。 科学的普及与确立：一些文章着重介绍了科学的基本原理、发展历史以及其在各个领域（如物理学、化学、生物学、数学等）的最新成就。作者们力图将科学的严谨逻辑、实证精神和探索精神引入国人视野，打破迷信，祛除愚昧，为建设一个现代化的中国奠定思想基础。他们强调科学的客观性、普遍性和可重复性，认为这是人类认识自然、认识自身的最可靠途径。 科学与迷信的论战：在当时的社会环境下，科学与传统迷信、玄学、宗教观念之间存在着尖锐的冲突。书中必然包含一些篇章，旗帜鲜明地批判那些阻碍社会进步的迷信思想，揭示其虚幻性、欺骗性和危害性。这种论战不仅是对科学精神的捍卫，更是对国民素质提升的呼唤，旨在培养理性、批判性的思维方式。 科学的社会功能与局限：然而，本书中的思想家们并非盲目推崇科学。他们也敏锐地看到了科学的社会功能，并对其局限性进行了深刻的反思。一方面，他们高度肯定科学在推动生产力发展、改善民生、增进人类福祉方面的巨大作用。另一方面，他们也开始警惕科学可能带来的负面效应，例如技术异化、环境破坏、以及科学主义可能导致的对人文精神的压抑。这种辩证的视角，使得对科学的讨论更加立体和深刻。 二、 人生观的重塑与困惑：在变动时代寻找意义 当西方科学的光芒照亮了物质世界，中国知识分子也开始审视自身的情感、道德、价值和存在的意义。人生观的重塑，成为民国时期思想界的核心议题之一。 传统人生观的危机与反思：在经历剧烈的社会变革后，传统的儒家伦理、佛教因果、道家超脱等人生观受到前所未有的挑战。封建礼教的束缚被打破，传统的社会结构瓦解，人们对个人价值、社会责任、以及生命意义产生了迷茫。本书中的部分论述，便是对这种传统人生观进行批判性继承与扬弃，试图从中汲取精华，剔除糟粕，为现代人生观提供新的思想资源。 现代人生观的探索与构建：面对西方哲学思想的冲击，如进化论、功利主义、存在主义、自由主义等，中国知识分子也开始尝试构建新的现代人生观。有的文章可能关注个体的自由与解放，强调自我实现和个人价值的独立；有的则可能强调社会责任和集体主义，认为个体生命的意义在于为社会进步和民族复兴贡献力量；还有的则可能在科学理性与情感体验之间寻求平衡，试图将科学的客观性与人生的主观性相结合。 生命的价值与意义的追寻：在科学理性似乎可以解释一切的时代，个体生命的价值与意义又在哪里？本书中的著作，无疑包含了对这个永恒命题的深入探讨。它们可能从哲学、心理学、伦理学等多个角度出发，论述如何认识生命的有限性，如何在有限的生命中实现无限的价值；如何面对生老病死，如何在苦难中保持尊严；如何在社会洪流中保持独立的人格，找到属于自己的精神归宿。 三、 科学与人生观的交织与对话：走向统一的精神图景 “科学与人生观”这个命题本身就暗示了两者之间的紧密联系，本书所辑录的著作，正是展现了这种联系的丰富性和复杂性。 科学为人生观提供新视角：科学的发展，特别是关于宇宙起源、生命演化、人类起源等方面的知识，深刻地改变了人们对自身在宇宙中地位的认知。进化论的思想，使得人们理解生命的竞争与适应，也反思人类的起源和发展；宇宙学的发展，则让人类意识到自身的渺小，从而在宏大叙事中重新审视个体生命的意义。科学的理性精神，也帮助人们摆脱非理性的恐惧和迷信，以更加冷静、客观的态度看待人生。 人生观引导科学发展的方向：同时，人生观也为科学发展提供了价值导向和伦理约束。当科学技术日益强大，其可能带来的潜在风险也愈发凸显。拥有健康的人生观，能够促使科学家和研究者在追求知识的同时，更加关注伦理道德，思考科学的最终目的和对人类社会的负责。本书中的一些作者，很可能已经预见到这种需求，呼吁在发展科学的同时，不忘人文关怀，将科学的发展服务于提升人类的整体福祉，而不是沦为破坏的工具。 融合与综合的努力：在那个激荡的年代，许多思想家并未将科学与人生观割裂开来，而是积极地探索两者的融合与综合。他们试图在科学的框架内，为人生找到更坚实的根据；同时，也希望在人生的价值追求中，注入科学的精神。这种努力，旨在构建一种既能认识客观世界，又能安顿个体心灵的统一的精神图景。它可能体现在对生命科学、心理科学在理解人生方面的应用，也可能体现在哲学思辨中，将科学的结论融入对人生意义的探讨。 四、 时代的回响与现代的启示 本书所辑录的著作，是民国时期中国知识分子在思想十字路口上的重要见证。它们所探讨的“科学与人生观”问题，不仅是那个时代的产物，更是具有超越时空的普遍意义。 历史的回响：通过阅读这些著作，我们可以深入了解那个风云激变的年代，中国知识分子如何在全球化浪潮中，在东西方文明的碰撞中，进行着艰苦卓绝的思想探索。他们对科学的渴望，对传统文化的坚守，对民族命运的忧虑，对个体生命意义的追问，共同构成了那个时代波澜壮阔的精神画卷。 现代的启示：在当下，我们同样面临着科技飞速发展带来的机遇与挑战，以及对生命意义的持续追问。本书中的思想，对于我们如何看待科学与人文的关系，如何处理好物质追求与精神需求的平衡，如何在复杂多变的社会中找到个人价值的定位，都具有重要的启示意义。它们提醒我们，在拥抱科学进步的同时，更不能忽视对人生价值、道德伦理和人文精神的深刻关照。 总而言之，本书所收录的“科学与人生观”主题的民国学术文化名著，是一部思想的宝库，是一次穿越时空的对话。它邀请读者一同走进那个伟大的时代，感受思想的碰撞，体味生命的困惑与超越，并从中汲取智慧，为我们今天的生活与思考，提供更加丰富和深刻的参照。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的冲击，犹如在波涛汹涌的大海上，突然发现了一座灯塔。我原本以为自己对那个时代的理解已经足够，但在阅读过程中，我不断被那些深邃的思考所吸引。作者对于“科学”的阐释，绝非仅仅停留在实验室的冰冷数据上，而是将其融入了对人类精神世界的探索之中。他巧妙地将当时的思潮——那些关于理性、进步与传统冲突的激烈辩论——编织进一个个鲜活的论述里。读到那些关于知识分子在时代洪流中如何坚守或迷失的段落时，我常常会陷入沉思，反思我们当下所处的环境。那种文风，既有老派学者的严谨与克制，又不乏对真理赤诚的热爱，每一个句子都像经过了反复锤炼的宝石，折射出复杂的光芒。特别是在探讨“人生观”的形成与演变时，作者的笔触细腻入微，他没有给出标准答案，而是呈现出那个时代知识精英们在信仰危机与现代性冲击下的挣扎与抉择，让人不禁为之动容。这本书的价值，远超出了历史文献的范畴，它更像是一面镜子，映照出我们与过去、与自我的深刻关联。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，可以用“荡气回肠”来形容。它不是那种轻松愉快的消遣读物，而是一次严肃的智力探险。作者的叙事节奏掌握得极好，时而如山洪爆发般，将思想的激流倾泻而出；时而又化为涓涓细流，缓缓渗透，让你在不经意间被那些细微的观察所触动。我反复咀嚼了其中关于“理性精神如何塑造现代个体”的那几章。那种感觉，仿佛作者站在历史的高处，用一种俯视苍生的悲悯情怀，审视着人类文明的走向。他笔下的人物和学说，不再是教科书上刻板的名字，而是充满了血肉和矛盾的鲜活生命。这种对人性深度的挖掘，使得“科学”不再是冷酷的工具论，而是与“人生观”紧密捆绑的，关于如何安顿心灵的终极追问。整本书结构之宏大，论证之精妙，令人叹为观止。它要求读者拿出百分之百的专注力，但回报是极其丰厚的——你获得的，是对一个时代精神内核的透彻理解。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始被这本书的厚度和略显晦涩的标题所震慑，差点就打退堂鼓。但一旦翻开，那种扑面而来的强大智识力量，简直让人难以抗拒。它不像是一本简单的梳理梳理史实的著作，更像是一场精心策划的对话，邀请你参与到那个风云变幻的年代，与那些最伟大的头脑进行一场跨越时空的交锋。我尤其欣赏作者在处理“科学”与“人文关怀”的张力时所展现出的高超技巧。他没有陷入非黑即白的二元对立，而是深入挖掘了两者之间相互渗透、相互塑造的复杂关系。那些对于具体学派思想的剖析，逻辑链条清晰得令人拍案叫绝，每一个推导和论证都扎实得仿佛能让人触摸到当时的空气。读完一部分后，我常常需要停下来，去消化那种知识的密度。这本书对于当下我们如何看待“进步”和“价值”的迷失，提供了极具穿透力的历史参照。它的语言风格是如此的内敛而有力，每一个段落都蕴含着深思熟虑的重量，绝非当代流行的那种浮躁的快餐式阅读材料可以比拟。

评分☆☆☆☆☆

要评价这本书的独特之处，我必须强调它那近乎于诗意的理性光辉。作者的文字有一种奇特的魅力，既有学术著作的严谨规范，又时不时流露出一种对时代命运的深沉关切，读起来让人心潮澎湃。他对于科学哲学和人生哲学交叉点的探讨，可谓独辟蹊径。我被那种力求在剧烈动荡中重建价值体系的努力深深打动。书中关于不同学派如何试图用科学的框架来界定“好的人生”的描述，简直是一场精彩的辩论赛，充满了思想的火花。作者的笔力老辣，遣词造句精准到位，绝无半点冗余。每一次阅读，都像是在参与一场高规格的思想沙龙，你必须跟上作者的思路，才能领略到其精髓。它不是在简单地介绍知识点，而是在构建一个完整的精神世界，一个关于如何面对未知、如何定义存在的思考体系。这本书的厚重感，恰恰来自于其思想的深度和广度，让人深感阅读的充实与满足。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像是一部年代久远的精密仪器，每一个齿轮和发条都打磨得一丝不苟，精准地反映了特定历史时期知识界的复杂运作机制。我非常欣赏作者在梳理“科学”在思想领域中所扮演的“破除偶像”角色时的那种冷静和洞察力。他没有简单地赞美或批判，而是细致地描摹了新旧观念交锋时，知识分子内心世界的地震和重构过程。这种对内在冲突的描绘，远比外部事件的记述更为引人入胜。特别是当论述扩展到对个体生命意义的追问时，那种穿透历史迷雾的共鸣感，几乎是立即产生的。你会发现，尽管时代背景已经远去，但关于如何整合知识与信仰、如何获得安身立命之道的困惑，在今天依然如故。这本书的行文风格非常成熟，它不炫技，只是沉静而有力地呈现其论点，但正是这种克制，更显出其巨大的思想能量。它要求你慢下来，去细品那些字里行间蕴含的时代张力。

评分☆☆☆☆☆

特价购买的，非常合适。

评分☆☆☆☆☆

好书！都是大师！所讨论的问题也至关重要！

评分☆☆☆☆☆

书开胶了，时间紧就懒得换了，好书，但是要给个差评

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

评分☆☆☆☆☆

一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

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我水平太低了，看起来费劲。

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我水平太低了，看起来费劲。

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非常好的一本书，还没有来得及看。