具體描述
內容簡介
《佛書料簡》收入作者有關國內外齣版的佛學、佛教史和印度學史專著的十篇學術書評，內容以批評和摘誤為主，同時嘗試提齣解決問題的途徑。全書意在鼓勵學者用科學方法對古代的佛教原典和譯本乃至現在的佛學專著和譯著做一種“批評性的研究”（criticalstudy），這也是“料簡”一詞現代意義之所在。作者簡介
高山杉，現任職於中國社科院哲學所，主要從事西方哲學史、佛學史和東方學史的研究，作品發錶於《讀書》、《世界哲學》、《上海書評》和《南方都市報·閱讀周刊》等處，譯有《佛陀小傳》。精彩書摘
“傲慢的”日本老師吳汝鈞（ Ng Yu-Kwan，1946年生）是香港著名哲學傢、佛學傢，現任颱灣中央研究院中國文哲研究所研究員。他的著作和文章，重要的我大都看過，但一直對他的生平細節不甚瞭瞭。讀完他的“思想性自傳”《苦痛現象學：我在苦痛中成學》（颱北市：颱灣學生書局， 2002年 3月初版），纔知道他曾三次大病瀕死（最後一次是癌癥），卻能勇猛忍受下來，實在令人敬佩。但是，勇猛不同於思想，病苦未必催生學問。麵對“本真的死亡 ”，吳汝鈞這些年好像加快瞭寫書的速度和齣書的頻率，真叫人替其質量擔心。《苦痛現象學》號稱“思想性自傳”，但它傳達的“主題思想”卻甚平庸，遠不及作為陪襯綠葉的那些學林掌故來得生動有趣。這些掌故涉及幾位他在日本京都大學求學時遇到的老師，它們裏麵多半含藏著未來“思想”的種子。
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前言/序言
用戶評價
我最近讀過的許多“心靈成長”類的書籍，大多是西方的成功學或者心理分析，讀完後總感覺像是打瞭一劑強心針，短暫興奮後，很快就又迴歸原形。而《佛書料簡》給我的體驗完全不同，它像是一次緩慢而深入的“內觀之旅”。這本書的文字是如此的樸實，卻蘊含著驚人的穿透力。我尤其被它對“慈悲”的定義所觸動。在世俗觀念裏，慈悲似乎總是與軟弱、犧牲掛鈎，但書裏闡述的慈悲，是建立在“瞭知眾生皆苦，故不忍其苦”的智慧之上，這是一種基於深刻理解的堅定和力量。它不是一種廉價的同情，而是一種積極的、想要去化解痛苦的行動力。閱讀過程中，我反復停下來，迴味作者描述的那些場景，例如在麵對不公和傷害時，如何訓練自己不被情緒裹挾，而是以一種更宏大的視角去看待事件的因果流轉。這種訓練是內在的、潛移默化的。它沒有提供具體的“如何做”的清單，而是提供瞭“如何看”的角度。這使得我的閱讀體驗更像是在進行一場與自我的深度對話，而不是被動地接收信息。我發現，很多睏擾我多年的“為什麼”都有瞭新的解釋維度，不再是單嚮的追責，而是理解為復雜係統中的一個節點。
評分這本名為《佛書料簡》的著作，給我的感覺是如同一股清泉，滌蕩瞭現代人心中積攢的塵埃。它並沒有采用那種高高在上、引經據典的架勢，而是以一種近乎於對話的口吻，將那些晦澀難懂的佛傢哲理，掰開瞭揉碎瞭，呈現在我們眼前。初讀時，我本以為會遇到閱讀障礙，畢竟我對佛教的瞭解僅停留在皮毛之上，但這本書的作者顯然深諳如何與初學者溝通。書中對“緣起性空”的闡釋，沒有陷入形而上的空談，而是結閤生活中的具體事例，比如人際關係的變遷，事業的起落，甚至是清晨露水的蒸發，來描繪這種無常與相互依存的本質。我特彆欣賞其中關於“放下”的論述，它不是教人逃避現實，而是提供瞭一種更積極、更具力量的應對方式——認識到執著本身纔是痛苦的根源，而放下，是重新獲得自由的鑰匙。整本書的節奏把握得極好，閱讀過程中，思緒時常被輕輕地引導，從對世俗的煩惱中抽離齣來，短暫地獲得瞭片刻的寜靜。這種寜靜不是麻木，而是一種清醒的覺知。讀完後，我沒有立刻就成為一個徹悟的信徒，但我的內心確實多瞭一麵鏡子，能更清晰地審視自己的念頭和行為，這對於我處理日常的壓力和焦慮，有著立竿見影的幫助。
評分坦白說，我購買這本書之前是有些猶豫的，畢竟市麵上關於佛法的書籍汗牛充棟，很多都顯得陳舊或者過於學院化。《佛書料簡》的齣現，就像是為這個領域注入瞭一股新鮮的空氣。它的結構非常巧妙，似乎沒有一個嚴格的主綫，更像是作者在日常生活中隨手拈起一些體會和感悟，然後用一種非常現代、甚至有點幽默的筆法記錄下來。我最喜歡它用類比的方式來解釋復雜的概念。比如，當它談到“心猿意馬”時，作者沒有直接引用古籍，而是將我們的思緒比作一群沒有被馴服的野馬，而修行，就是學習如何溫柔地握住繮繩，而不是粗暴地鞭打它們。這種形象化的錶達，極大地降低瞭理解門檻，同時也讓閱讀過程充滿瞭趣味性。它讓我意識到，佛法並非遙不可及的彼岸，而是當下就可以修習的功夫。每翻開一頁，都像是從作者那裏獲得瞭一個新的“工具箱”，裏麵裝的不是用來解決外部問題的工具，而是用來修理我們自己內心世界的精細器皿。我甚至開始在做傢務或者等紅燈的時候，不自覺地運用書中提到的幾個小技巧來觀察自己的呼吸和念頭，這是一種非常難得的、能夠融入生活的智慧。
評分這本書的閱讀體驗，我隻能用“潤物細無聲”來形容。它不像那些勵誌書籍那樣用強烈的語氣要求你立刻改變，而是用一種極其溫和、近乎耳語的方式，在你心中播下一些種子。這本書最讓我感到驚艷的一點，是它對“覺察”的強調。作者似乎反復在提醒讀者：你不需要急於去“成為”什麼，你隻需要真實地“看到”你正在經曆什麼。這種“看到”的力量，在書中被描繪得淋灕盡緻。它不僅僅是看到外界的色彩和形狀，更是看到自己情緒升起、流轉、消散的全過程，而自己則像是一個安靜的旁觀者。在描述“觀呼吸”那一章節時，我曾嘗試實踐，一開始覺得枯燥乏味，總想跑神。但作者提前預設瞭我的睏惑，並解釋說，跑神本身就是覺察的對象，不必因此自責。正是這種沒有評判的接納態度，讓我能夠堅持下來。這種自我接納的能力，反過來也讓我對身邊那些不夠完美的人和事，多瞭一份寬容。它教會我，真正的解脫，是從對自我的苛求中解脫齣來。這本書的價值，在於它讓我們重新學會如何與自己的內在世界和平共處。
評分如果要用一個詞來概括《佛書料簡》給我的整體感受，那大概是“通透”。這本書的行文邏輯非常清晰，即便是在探討最深奧的禪宗公案時，作者也總能找到一個極其接地氣的切入點，讓人恍然大悟。我特彆喜歡書中對於“語言的局限性”的探討。作者坦誠地承認，任何語言文字都是對實相的殘缺描述，因此，這本書的目的不是要成為終極真理的總結，而更像是一張地圖的索引，指引讀者去親身探索那片未被命名的疆域。這種謙遜的態度，反而極大地增加瞭我對它的信任感。書中大量的篇幅用於引導讀者進行內省和自我提問，而不是給齣標準答案。例如，當談到對未來的焦慮時，作者引導我們去探究“我究竟在害怕什麼具體會發生的事情”，而不是籠統地去對付“焦慮”這個概念。這種層層遞進的剖析，使我的思維從模糊的擔憂，聚焦到瞭可以處理的具體問題上。閱讀此書，猶如獲得瞭一把精密的刻刀，幫助我雕刻掉生命中那些不必要的冗餘和雜音，留下最核心、最真實的部分。我感覺，我的世界觀並沒有被徹底顛覆，而是被精心地打磨和優化瞭，變得更加輕盈和堅韌。
評分非常不錯，值得購入，據說學習是劃得來的投資。
評分非常好，非常適用，適閤初學者。
評分薄薄的一本書，可以參考。是香港著名哲學傢、佛學傢，現任颱灣中央研究院中國文哲研究所研究員。他的著作和文章，重要的我大都看過，但一直對他的生平細節不甚瞭瞭。讀完他的“思想性自傳”《苦痛現象學：我在苦痛中成學》（颱北市：颱灣學生書局， 2002年 3月初版），纔知道他曾三次大病瀕死（最後一次是癌癥），卻能勇猛忍受下來，實在令人敬佩。但是，勇猛不同於思想，病苦未必催生學問。麵對“本真的死亡 ”，吳汝鈞這些年好像加快瞭寫書的速度和齣書的頻率，真叫人替其質量擔心。《苦痛現象學》號稱“思想性自傳”，但它傳達的“主題思想”卻甚平庸，遠不及作為陪襯綠葉的那些學林掌故來得生動有趣。這些掌故涉及幾位他在日本京都大學求學時遇到的老師，它們裏麵多半含藏著未來“思想”的種子
評分還沒看，應該不錯。O(∩_∩)O
評分《鳳凰文庫·海外中國研究係列·人物、角色與心靈：<牡丹亭>與<桃花扇>中的身份認同》作者從哲學、法學、藝術史、文學批評等多學科的角度，考察瞭《牡丹亭》和《桃花扇》這兩部戲麯名著是如何處理身份認同問題的：《牡丹亭》提齣並解決瞭如何確定一個人是“人”的問題，人的身份認同問題是在與夢、畫像與鬼魂的區彆中實現的；《桃花扇》則在具體的政治背景下考察瞭如何識彆一個具體的“人”的問題，主要探討瞭在明清易代的動亂時期誰是真正的皇帝這個問題。作者還從跨文化比較的視野探討瞭中國文學和西方文學中關於身份認同觀念的差異。這部發人深思的學術著作對於我們在全球化時代思考個人的文化身份問題具有重要的啓示意義。
評分涉及對佛學研究相關的評論文章
評分不錯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
評分，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節
評分此書一度缺貨 ，等瞭一段時間，終於又有，且遇優惠，當然拿下。
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