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内容简介

对于加林来说，既不能说文艺复兴是中世纪的延续，也不能说这两个时期之间存在断裂：如果说在“黑暗的”中世纪并未中断同古典文化传统的接触是真的，那么同样真的是，发源于欧洲重要中心佛罗伦萨的文艺复兴的伟大繁荣，也只有在欧洲社会和市民的条件发生变化时，才会发生。

作者简介

欧金尼奥·加林（1909-2004），意大利著名历史学家，出生于雷埃蒂。先后执教于佛罗伦萨大学和比萨高等师范学院。他的著作除本书外还有：《意大利人文主义》（1952）、《意大利哲学编年史，1900-1943》（1955）、《19-20世纪的意大利文化》（1962）、《意大利文艺复兴时期的科学和文明生活》（1965）、《再生和革命》（197S）、《生命的黄道带》（1976）、《20世纪的哲学和科学》（1977）、《笛卡尔的生平和著作》（1984）。

内页插图

目录

译序
初版前言
第一部分
第一章 中世纪思想的危机
附录一
附录二
第二章 拉丁中世纪的诗歌和哲学
第三章 古代寓言
第四章 对文艺复兴的理解

第二部分
第一章 15世纪的拉丁散文
第二章 关于修辞学的讨论
第三章 文艺复兴时期文化中的巫术和占星术
第四章 对巫术的思考
第五章 文艺复兴思想史

第三部分
第一章 佛罗伦萨公民多纳托·阿恰约利
第二章 马尔西利奥·费奇诺身上的形象和象征
第三章 达芬奇时代佛罗伦萨的文化
索引

精彩书摘

费奇诺在最初接受亚里士多德和卢克莱修思想的时候，探索在第一个方向中的模糊的可能性：接受尘世的不可避免的命运安276排。朝生暮死的生物，短暂地确定成为唯一的类，我们只能度过我们的时光，解决我们的生存问题。我们可以享受歌颂的和在繁殖行为中耗尽的神圣的“享乐”；我们可以在看到这个由植物和动物组成的美好家庭而心满意足；我们可以在允许的范围内获得我们可怜的欢乐，通过一种明确的意识和顺从接受对我们的统治，我们将从容地度过我们能赋予它的意义的一生。
费奇诺认为，亚里士多德和伊壁鸠鲁提供的前景是一致的：这两人都是“物理学家”，他们都不可能越出自然的界线；他们的局限都是让人处于无意义的状态中。亚里士多德--无论是亚历山德罗·迪·阿弗罗迪西亚或是阿威罗伊的思想--都是否认人作为个人的存在。我是宇宙物质的产物，或是某个人类形式的智慧的产物，并不重要。无论如何，我失去了自己，失去了我的个人特征。.如果我们读一读《快乐之书》，这是在关于亚里士多德的笔记之后，费奇诺的系统著作的第一本，它整个编写的是对卢克莱修思想的回忆，我们可以从中看到，他希望超越自然寻求一条出路，给人的不安一种积极的感觉：我们在流放中受苦；我们寻找的不是爱神维纳斯在战神马尔特怀中的欢乐，而是终于从尘世的牢笼中解放出来后，回到祖国时心灵产生的愉悦。我们不停地追求，不是表明向尘世的劳动推进，而是受到无限的模糊召唤：告知在事物之外，在所有，的有限事物之外，还有真理和生命。
费奇诺不断地宣称，亚里士多德只在物理学的领域里有效，然而值得重视的是在物理学之外，在世界之外，在符号之外，在彼岸。277所有这些的根源，都在于他企图从根本上消除人类的不安，或者说祈求安慰我们的失望，寻找某种绝对的积极价值，把这种祈求理解为从现实的善产生的希望，并且转向绝对的善。我们每个人都是这种呼吁的携带者，正因为如此，它揭示出上帝的不可磨灭的声音。
……
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