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[明] 吴承恩 著

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• 西游记
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• 中国文学
• 儿童文学
• 名著普及
• 唐传奇
• 传统文化

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619079

版次：1

商品编码：11037481

包装：平装

丛书名： 古典名著普及文库

开本：32开

出版时间：2004-06-01

用纸：胶版纸

页数：688

正文语种：中文

编辑推荐

　　《古典名著普及文库：西游记》是老少咸宜、中外欢迎的杰作，除了几百年来国内大量流行、国内各兄弟民族都有译本外，从十八世纪起至现在止，还有英、法、德、俄、捷、罗、波、日、朝、越、斯瓦希里、世界语等各语种的多种译本，它是世界文学中拥有最广泛的读者的杰作之一。因此岳麓书社将其收入《古典名著普及文库》出版（重新校点一过），是会受到广大读者尤其是青少年读者欢迎。

内容简介

　　《古典名著普及文库：西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。　　《西游记》却以丰富瑰奇的想像描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。

目录

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安附 录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条第十回 二将军官门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧璃正空门第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧第十四回 心猿归正 六贼无踪第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林第三 十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四 十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五 十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔第五十二回 悟空大闹金岘 洞 如来暗示主人公第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调g蕉扇-第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调g蕉扇第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃第七十一回 行者假名降怪讥 观音现象伏妖王第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师第八十二回 姹女求阳 元神护道第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九 十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如第九十九回 九九数完魔划尽 三三行满道归根第一百回 径回东土 五圣成真

精彩书摘

　　第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王　　却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放，又安排管待，一连住了五六日。那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留，无已，遂行。　　师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。”行者道：“师父放心，我等自然理会。”好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖，看不尽：峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐犯钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。可怜方路甚是寂寞，更无庄堡人家，正是多逢树木少见人烟去处。看多时，只见正南上有一座高山，那山向阳处，有一片鲜红的点子。行者按下云头道：“师父，有吃的了。”那长老问甚东西，行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想必是熟透了的山桃，我去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃，就为上分了，快去！”行者取了钵盂，纵起祥光，你看他肋斗幌幌，冷气飕飕，须臾间，奔南山摘桃不题。　　却说常言有云：山高必有怪，岭峻却生精。果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”那妖精上前就要拿他／只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧虽没甚么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将，他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”　　好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧。圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。汗流粉面花含露，尘拂蛾眉柳带烟。仔细定睛观看处，看看行至到身边。三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”那呆子放下钉钯，整整直裰，摆摆摇摇，充作个斯文气象，一直的觌面相迎。真个是远看未实，近看分明，那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是甚么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。那女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！吉人自有天报！师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？”　　三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？是甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋芳上远近僧人，只因无子，求神作福，生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，得将奴招了一个女婿，养老送终”三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经云：父母在，不远游，游必有方。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。　　……

前言/序言

　　明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》以外，其余《三国演义》、《水浒传》和《西游记》三种，都是传统积累型的小说，经过民间艺人和文人、演讲和戏剧的反复加工才最后写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐憎取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。　　这三部小说又代表了中国长篇小说发展史上的三个进程。中国长篇小说起源于宋代说话艺术的“讲史”科。中国的长篇小说开始只有惟一的历史小说，历史小说在以后也是中国长篇小说的大宗。历史小说是以历史事实为根据加上艺术虚构衍演的。《三国演义》是最早的也是最标准的演述朝代兴废争战之事的历史小说；《水浒传》衍演的梁山泊英雄故事虽也是以历史事实为背景的“讲史”型的小说，但它已不侧重于朝代兴废和帝王将相之间的事迹，其重心移到密度更大的社会生活的描绘上来了，和原来意义上的历史小说有了分歧，或可说已开始从历史小说的框架中挣脱出来，成了历史小说与非历史小说之间的一个过渡性品类；而《西游记》，则玄奘取经的史实只成了一点因由，完全从历史小说——早期长篇小说的惟一品类——中分裂出来，独立而成为神魔小说的新品类。这在中国长篇小说的发展史上具有里程碑式的开拓意义。　　神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的主要是印度佛教文学的意象的濡染。除了神祗和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人——的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传人，然后汇人中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝以来的志怪小说已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念和风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，对社会的宗教性观念开了玩笑，进行了嘲弄。这是这部演述超人间故事的神魔小说最突出、最优异的品质，也是它的艺术价值和魅力的最根本的所在。　　在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释迦如来，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祗就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束同愤于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽突梯也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超过，乃至宗教的虚伪性质也就彻底暴露了：因为说到底，天堂地狱、神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术家虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。　　二　　人不能、任何艺术家也不能凭空虚构一个世界，必须以人间现象，以现实生活，包括历史生活的经验和知识为基础。超人间现象只是人间现象的变形的复写，撇开幻想的纱幕，神魔世界可以折兑为现实世界。打个近似的比方，超人间的世界有如一个外国，这个外国的现象可以翻译为地上国家。孙悟空大闹天宫的故事，可以翻译为历史上成王败寇的现象的一种类型的凝缩而夸张的表现；唐僧师徒四众的关系可以翻译为人间家庭或某种社会组合的人际关系；西天路上的许多国王、道士、佛道斗争以及诸种社会关系的戏剧性内容，可以翻译为作家所感受的明朝社会生活中的各种色相；甚至故事中的某人某事可以翻译为、折兑为、还原为明代现实中的某人某事。这都并不稀奇，没有现实生活的感受和历史现象的理解，作家是写不出这部小说来的。因此，研究家可以根据车迟国王、比丘国王宠信道士，祈雨炼丹、吃小儿心肝的描写，探索出是对嘉靖皇帝宠幸道士邵元节、陶仲文，妄求长生，贪淫纵欲等丑恶现象的影射。也有的研究家将大闹天宫的情节和明代正统、成化和正德问的几次农民起义比附，等等。作家将现实社会的感受，将生活中激动过他的现象有意识地写入小说．，是合乎情理的，但如果执此就说这部小说的目的、《西游记》的主旨就是在于政治批判，那就和小说的形象和意蕴不符了。对现实政治的讽刺顶多只是这部神魔小说的附带性的内容，是信手拈来之笔，是讽喻世态人情中的涉笔成趣。一部小说如果不包含丰富的、多元的、在众多棱面上映射出众多意象的内涵，就不成其为多姿多采的有生命力的艺术品，不会万古长新。　　至于拿阶级斗争的框框去套大闹天宫故事，拿农民起义领袖被镇压乃至叛变的框框去套孙悟空的被降伏，更是近于说梦。小说演述的是唐僧取经故事，西天路上降妖服怪的头号英雄孙悟空如果不首先被降伏，故事怎么演得下去呢？大闹天宫诚然是造天堂统治者的反，但孙悟空一是嫌官儿小，二是嫌蟠桃会没有给他发请柬，把神魔故事折兑成人间现象，农民有为了这样的原因起义的么？顶多也只能比附为占山为王的强人抢江山而已。如上面所说，只是历来成王败寇的演绎，与农民革命何干！　　四　　玄奘取经的经历，见于文字的最早是玄奘亲自口述、由门徒辨机笔录辑成的《大唐西域记》，但那是记叙所经西域诸国史地风土的地理书，书中虽也记了一些各地的传说和神异故事，但都是所经的见闻，与他本身无涉，也和《西游记》中所取资的故事不很相干。稍后，玄奘的徒弟慧立、彦惊撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，这篇传记为了美化传圣，在描叙他西行求法的艰苦途中，演染了部分宗教奇迹和怪异传说，这类渲染在《高僧传》这些僧侣传记中也是常见的。至此，取经故事还没有进入小说领域，只是一个可供选择的题材。　　宋元问刊行的《大唐三藏取经诗话》，是第一个以虚构情节压倒了史实的宗教文学的粗拙作品，近人认为这一作品的体制近于唐代寺院的变文，但从今天所见敦煌卷子中演述佛教故事的变文看，文体大率以吟唱的韵文为主，散文只作为沟通唱词而设；《诗话》却是散文叙事体，韵文的比例既极小，在情节上也不起多大作用，应是一种寺院讲唱体作品到话本之间的过渡形式，而且已更接近于后者。这里面已出现了作为孙悟空雏形的猴行者，即“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化成白衣秀才作为辅助法师取经的主将了。《诗话》是将唐僧取经史实演化为神魔小说的决定性的一步。　　接着，戏剧文学注意到了这个题材，元人陶宗仪的《辍耕录》已著录了金代院本《唐三藏》和与这题材有关的《蟠桃会》、《净瓶儿》等名目；近人钱南扬的《宋元戏文辑佚》中辑录了演述唐僧出身故事的《陈光蕊江流和尚》的相当数量的残曲；元人杂剧则有吴昌龄的《唐三藏西天取经》，现有赵景深《元人杂剧钩沉》的辑佚曲文；吴昌龄还有《鬼子母揭钵记》的传奇（南戏），佚文也由钱南扬辑录在《宋元南戏辑佚》中。此外的元人杂剧，还有无名氏的《二郎神锁齐天大圣》，见于《孤本元明杂剧》，以及和《西游记》里牛魔王、哪吒等人物有关的无名氏作《二郎神醉射锁魔镜杂剧》，今收录在隋树森辑的《元曲选外编》中，这些戏剧从人物和情节上都丰富了取经故事。到明初杨景贤的《西游记杂剧》，更已是包括取经始末的二十四出的大戏，虽然人物性格和小说不尽相同，但小说《西游记》中的基本人物和情节都已具备了。　　与戏剧创作同步，叙事散文体的《西游记平话》也已在元代出现，其残文今见于《永乐大典》卷13139的“送”字韵“梦”字类的《梦斩泾河龙》，标明出于《西游记》，情节比小说《西游记》的相应故事简略，文字也不同。大约流行于十五世纪的供朝鲜人学习汉语的教科书、边暹等编的《朴通事谚解》，也引录了“平话”《唐三藏西游记》残文，并且提到这部平话已是出售的“文书”。以上的戏剧和平话，都为百回本《西游记》积累了材料和艺术经验，并在一定程度决定了百回本《西游记》的范围和骨架。　　在吴承恩（15047—15827）创作的百回本《西游记》问世的前后，还有两种小说《西游记》在坊问流行，一种是杨致和编的四十一章本《西游记》，一种是朱鼎臣编的十卷本《唐三藏西游释厄传》。这两种和吴承恩本孰先孰后以及三种小说间的关系，至今尚有争论。但杨、朱两种都比吴承恩百回本《西游记》简率得多，篇幅只各占吴本的约四分之一左右，艺术造诣上更不能同日而语。　　不但吴、杨、朱等三种《西游记》的成书前后有争议，连吴承恩是否是百回本《西游记》的作者也有人怀疑。开头是将小说《西游记》和元初道士邱处机弟子李志常所作的《长春真人西游记》混为一谈，直到十九世纪才考证明白。近年来日本和国内的有些研究者叉主张百回本《西游记》作者不一定是吴承恩，所举的理由是否有足够的证据是另一问题，关键是，在怀疑吴承恩的同时，提不出一个令人信服的比吴承恩更可靠的作者来，我们对吴承恩的著作权还不能采取不承认政策。　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，山阳（今江苏淮安）人，嘉靖二十九年（1550）岁贡生，嘉靖四十五年（1566）任浙江长兴县丞，晚年又被任为荆王府纪善。1981年淮安进行吴承恩墓地调查，棺材上正有“荆府纪善”字样，标明他的最后职衔。同时还发现一块头骨，由中国科学院古脊椎动物与古人类研究所鉴定后，复制出了吴承恩的立体半身塑像，成为迄今中国古代文学家、眭一有科学依据的可靠塑像。吴承恩除了小说《西游记》以外，现存作品还有一部诗文集，其中的长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志序》，可以看出一些和小说《西游记》的瓜葛。　　六　　《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想像描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。　　作为西天路上艰险和灾难的体现者，大都是狮、虎、豹、狐、鼠等动物变化的妖精，克服这些阻难的主要人物也是猴、猪的精灵，这些都是拟人化的动物，也正是童话中的人物，于是《西游记》自然而然着上了童话的色彩。动物而又如此变化多端，神通广大，具有超人的能耐和现实生活中难以想像的作为，情节如此曲折离奇，语言又如此优美、幽默，便更成了妙趣横生、兴味无穷的童话，少年儿童们为它所吸引，《西游记》于是成为未成年的读者最喜爱的古典小说。这些动物以及虚构的神道、菩萨都具有人性，他们的言行中充满着人情世故，他们的性格和活动中有着浓郁的社会关系的投影，这就使有生活经验的成年人也为之吸引。以人和自然的关系为主的超人间的情节，最不受民族的历史文化的隔膜的限制，这就使域外各民族的读者也易于理解并珍爱这部小说。《西游记》是老少咸宜、中外欢迎的杰作，除了几百年来国内大量流行、国内各兄弟民族都有译本外，从十八世纪起至现在止，还有英、法、德、俄、捷、罗、波、日、朝、越、斯瓦希里、世界语等各语种的多种译本，它是世界文学中拥有最广泛的读者的杰作之一。因此岳麓书社将其收入《古典名著普及文库》出版（重新校点一过），是会受到广大读者尤其是青少年读者欢迎的。　　何满子　　一九八七年四月

穿越千年的东方奇谭：四大名著的魅力 revisited 在中国文学的璀璨星河中，有四颗耀眼的明星，它们以各自独特的风采，穿越时空的洪流，至今仍闪耀着不灭的光芒。它们便是被誉为“四大名著”的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》与《红楼梦》。这些不朽的经典，不仅是中国古代小说创作的巅峰成就，更是中华民族精神与文化的重要载体。本套“古典名著普及文库”，旨在以最贴近当代读者的语言和编排，再次开启这段跨越千年的文学朝圣之旅，让古老的东方智慧与波澜壮阔的故事，在新的时代焕发新生。 《三国演义》：英雄史诗与权谋智慧的交响 《三国演义》，全名《三国志通俗演义》，是中国第一部长篇章回体历史演义小说。它以东汉末年至西晋初年这段波澜壮阔的历史为背景，描绘了魏、蜀、吴三国之间错综复杂的政治斗争、军事较量以及风云变幻的人物命运。小说以刘备、关羽、张飞桃园结义为开端，展现了一幅幅宏大的历史画卷：曹操挟天子以令诸侯，雄才大略却又奸诈残忍；刘备仁德宽厚，礼贤下士，志在复兴汉室；孙权少年英主，坐拥江东，善于权衡。 在这场三国鼎立的棋局中，涌现出无数叱咤风云的人物：足智多谋的诸葛亮，神机妙算，鞠躬尽瘁；勇猛无敌的关羽，忠义两全，武圣英名；勇猛过人的张飞，粗中有细，性情耿直；老谋深算的司马懿，隐忍待机，终成霸业。他们的故事，不仅仅是简单的善恶对决，更是对忠诚、义气、智慧、权谋、仁德等中华传统美德的深刻探讨。 《三国演义》的魅力在于其史诗般的叙事、精妙绝伦的谋略以及丰满鲜活的人物塑造。从“桃园三结义”的兄弟情深，到“草船借箭”的智慧闪光；从“火烧赤壁”的战略奇才，到“空城计”的胆识过人，每一个情节都扣人心弦，引人入胜。小说不仅为我们讲述了一个个惊心动魄的战役，更揭示了权力斗争的残酷真相，以及人性的复杂多面。它教会我们如何在乱世中辨明忠奸，如何在逆境中坚持信念，如何在复杂的人际关系中运用智慧。 本普及文库版的《三国演义》，将以更加精炼的文字，梳理清晰的脉络，让读者能够轻松理解书中纷繁的人物关系和错综复杂的历史事件。精美的插图和注释，将进一步帮助读者还原那个英雄辈出的时代，感受《三国演义》的磅礴气势和深刻内涵。它不仅是一部历史小说，更是一部关于治国、用兵、识人、处世的百科全书，其蕴含的智慧，至今仍对我们的生活有着深刻的启示。 《水浒传》：绿林豪杰的悲歌与社会批判的呐喊 《水浒传》，又名《忠义水浒传》，是中国古代第一部以农民起义为题材的长篇白话小说。它以北宋末年宋江等一百零八位好汉在梁山聚义，反抗官府压迫的故事为主线，深刻描绘了当时的社会黑暗与官逼民反的现实。小说以“官逼民反”为基本主题，塑造了一群出身各异、性格鲜明的绿林英雄形象。 从“及时雨”宋江的江湖义气，到“豹子头”林冲的忍辱负重；从“花和尚”鲁智深的侠肝义胆，到“行者”武松的快意恩仇；从“黑旋风”李逵的粗犷直率，到“浪子”燕青的机智敏捷，每一位好汉都有着属于自己的独特故事和鲜明个性。他们或是被奸臣陷害，或是被恶霸欺压，最终被逼上梁山，举起反抗的旗帜。 《水浒传》的伟大之处在于它对社会现实的深刻揭露和对底层人民的深切同情。小说中那些粗犷豪迈、不畏强权的绿林好汉，代表着被压迫人民的反抗精神，他们之间的兄弟情义，以及他们对公平正义的渴望，都深深打动着一代又一代的读者。然而，小说的结局也充满了悲剧色彩，梁山好汉们最终接受招安，并在征讨其他起义军的过程中损失惨重，令人扼腕叹息。 这部小说所展现的“义”字，不仅仅是江湖上的兄弟情义，更是对社会正义和人性光辉的呼唤。它让我们看到，即使在最黑暗的时代，也总有人愿意挺身而出，为弱者发声，为不公而战。《水浒传》的语言生动形象，充满市井气息，对白更是活灵活现，充满了江湖味道。 本普及文库版的《水浒传》，将努力还原其原著的风貌，通过白话的翻译和生动的叙事，让读者能够轻松走进那个刀光剑影、侠肝义胆的江湖世界。丰富的注释和背景介绍，将帮助读者理解小说中的时代特征和社会背景，从而更深入地体会这部作品的社会批判意义和人文关怀。它不仅是一部关于英雄的小说，更是一部关于反抗、关于正义、关于人性的深刻寓言。 《红楼梦》：封建社会的挽歌与女性命运的悲剧 《红楼梦》，原名《石头记》，是中国古典小说的集大成者，也是中国封建社会百科全书式的巨著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧为主线，描绘了封建社会由盛转衰的广阔图景，以及一群青春少女的悲惨命运。 小说中，荣国府和宁国府是贾家的两个主要府邸，它们代表了封建贵族家庭的奢华与虚伪。贾宝玉，这位衔玉而生的贵公子，厌恶仕途经济，钟情于女儿，对封建礼教和世俗观念充满了叛逆。他与寄居在贾府的表妹林黛玉，一个是多愁善感的才女，一个是端庄稳重的淑女，两人之间的爱情缠绵悱恻，却在封建礼教的束缚下，最终化为泡影。 《红楼梦》的伟大，在于其对封建社会末世景象的精妙刻画，以及对人物内心世界的深刻挖掘。小说塑造了众多栩栩如生的人物形象，如精明强干的王熙凤，心机深沉的薛宝钗，以及大观园中各具特色的少女们，如史湘云、妙玉、晴雯等。她们的命运，如同飘零的花瓣，在残酷的现实中凋零，令人唏嘘。 这部作品不仅是一部爱情小说，更是一部关于人生、关于命运、关于社会现实的深刻反思。它揭示了封建礼教对人性的压抑，对女性命运的摧残，以及封建大家族走向衰败的必然。小说的语言极其精美，描写细腻入微，无论是景物的描绘，还是人物心理的刻画，都达到了炉火纯青的境界。 本普及文库版的《红楼梦》，将力求在保留原著韵味的同时，以更加流畅的语言和清晰的结构，展现这部巨著的宏伟画卷。我们将精选书中经典片段，辅以详实的注释和解读，帮助读者理解书中复杂的家族关系、微妙的人物情感以及深厚的文化内涵。它不仅是一部文学作品，更是一面映照封建社会百态的镜子，让我们得以窥见那个时代人们的生活、情感与命运。 总结 “古典名著普及文库”系列，将以饱满的热情和审慎的态度，精心策划每一部名著的解读与呈现。我们相信，这些源远流长的东方经典，其蕴含的智慧、情感和艺术价值，在任何时代都不会过时。通过这套文库，我们希望能够架起一座连接古今的桥梁，让更多读者，尤其是年轻一代，能够走进这些伟大的文学宝库，感受中国古典文学的独特魅力，汲取其中蕴含的智慧与力量，从而丰富自己的精神世界，拓展人生的视野。这是一次重温经典的旅程，更是一次与民族文化精神的深度对话。

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我最近翻阅的这本《聊斋志异》的精选集，体验感非常奇特。它不像那些宏大的史诗作品，而是用一个个光怪陆离、短小精悍的故事，构建了一个充满东方奇幻色彩的世界。蒲松龄的笔法，看似信手拈来，实则处处暗藏机锋。那些狐仙、花妖、精怪，她们身上往往折射出的是最真实的人性——贪婪、痴情、嫉妒与善良。我尤其喜欢那些书生与幽魂相恋的故事，那种人与非人之间的界限模糊，带来了无尽的想象空间。比如“婴宁”那段，她的笑声，仿佛能洗涤世间的尘埃，纯粹得令人心疼。这些故事的结局大多带有强烈的宿命感和警示意味，读完后让人在回味那份诡谲神秘的同时，也会对现实中的人情世故产生更深的思考。它是一本让人在睡前阅读，却又在梦中久久不能平静的奇书。

评分☆☆☆☆☆

这本《水浒传》的插图本，对于我这种视觉型读者来说，简直是福音。那些梁山好汉的形象，一个个跃然纸上，鲁智深倒拔垂杨柳的粗犷，李逵的莽撞率真，林冲的隐忍与爆发，都因为精美的插画而变得更加立体鲜明。我发现，这本书的魅力不仅仅在于武打场面，更在于对兄弟情义的刻画。一百单八将，身份背景各不相同，却能为了一个“替天行道”的口号而聚义水泊，这种超越阶级的团结，在那个时代背景下显得尤为珍贵和震撼。虽然有些情节的处理略显粗糙，比如对女性角色的刻画相对单薄，但整体上，它对底层人民的反抗精神和对腐败官僚的鞭挞，是毫不留情的。读完后，心中总会涌起一股想要仗剑天涯的冲动，那份自由与不羁，是现代都市生活中难以寻觅的宝贵情感。

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我最近读了这本《三国演义》的注音版，老实说，最吸引我的是它那波澜壮阔的历史叙事感。从桃园结义到赤壁之战，那种群雄逐鹿、英雄辈出的场面，读起来酣畅淋漓，让人热血沸腾。特别是对军事谋略的描写，简直是教科书级别的。比如“空城计”那一段，司马懿的疑虑和诸葛亮的沉着应对，文字的张力把握得恰到好处，让人手心直冒汗。这本书的结构安排也十分高明，它不像有些历史小说那样只是简单地罗列事件，而是通过人物命运的起伏，自然地展现了“分久必合，合久必分”的历史规律。我个人对关羽这个人物情有独钟，书中对他“义薄云天”的塑造，虽然略有神化，但那种对忠义的坚守，即便在那样一个乱世中，依然闪耀着独特的光芒。这本书的语言风格古朴而有力，虽然有些地方的文言文需要稍微停下来琢磨一下，但一旦进入那个氛围，便会深深沉醉于那种金戈铁马的气势之中。

评分☆☆☆☆☆

这部《红楼梦》的评点本，真是让人爱不释手。开篇的黛玉进贾府，那种初入豪门的局促与敏感，被作者描绘得淋漓尽致。尤其是对环境细节的捕捉，什么“一株枯木，几株老松”，寥寥数语就勾勒出了贾府表面繁华下的底色。我特别欣赏作者对于人物心理活动的细腻刻画，比如宝玉见到宝钗时那种不自觉的疏离感，以及他与黛玉之间那份心照不宣的默契，常常让我读到深处，仿佛自己也成了那个大观园中的一员，呼吸着同样的空气，感受着同样的悲欢。再往后读，对那些复杂的人际关系处理得尤为精妙，比如探春理家时的果敢与无奈，王熙凤的八面玲珑与最终的凄凉，每一个转折都让人唏嘘不已。这本书的批注部分也很有价值，它不是简单地解释情节，而是深入挖掘了曹雪芹的创作意图和当时的社会背景，让我对书中的许多隐喻有了更深一层的理解。总之，这是一本值得反复品读，每次都能发现新意的好书，它不仅仅是一个故事，更是一部展现封建社会末世众生相的百科全书。

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关于这套《诗经译注大全》，我的感受是非常学术化和沉静的。这不是一本读故事的书，而是一本需要慢慢品味文字韵味的宝典。译注者非常严谨，对每一个“赋、比、兴”的运用都进行了细致的考证和解释，这对于理解先秦时期人们的思维方式和情感表达至关重要。比如解读那些田园诗，你能清晰地感受到那时农业社会中，人们对四季更迭、五谷丰登的质朴期盼。那些情诗，虽然语言极其古老，但其中蕴含的思念、幽怨和爱恋，却是超越时空的，尤其是那些“蒹葭苍苍，白露为霜”的句子，那种朦胧的美感，任何后世的诗歌都难以企及。这本书的价值在于，它打开了一扇通往中华文化源头的大门，让我明白了许多后世文学典故的最初形态。它要求读者有耐心，但回报是丰厚的文化底蕴和对语言美的极致体验。

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经典普及本四大名著

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很好很好很好

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质量非常好，物流快，超赞赞

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还可以吧

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不好，纸太薄不说，都在一起了，一块块的，都坏了

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快递快，包装好，我很满意

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给孩子买的，喜欢这套书，简单大方。孩子们也喜欢读

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四大名著里，最好的是红楼梦，其次就是这本西游记了。因为三国和水浒都太类型话

评分☆☆☆☆☆

好看的书。学校推荐购买的