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方东美 著

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• 哲学
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• 传统文化
• 智慧
• 思考
• 人生
• 价值观
• 心灵成长

出版社： 中华书局

ISBN：9787101082401

版次：1

商品编码：11040519

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 方东美作品系列

开本：32开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：232

字数：180000

正文语种：中文

内容简介

　　 《中国人生哲学》包括两大部分。第一部分是《中国人生哲学概要》，第二部分为作者英文原著《中国人的人生观》（The Chinese View of Life）的中文译本。作者对中国先哲的人生哲学进行了系统阐释，内容涵盖宇宙观、人性论、生命精神、道德观念、艺术理想与政治信仰等诸方面。

目录

例言
中国人生哲学概要
前言
第一章 甚么是中国先哲的人生哲学
第二章 中国先哲的宇宙观
第三章 中国先哲的人性论
第四章 中国先哲的生命精神
第五章 中国先哲的道德观念
第六章 中国先哲的艺术理想
第七章 中国先哲的政治信仰
第八章 现代中国青年所负的精神使命
附录参考书举要

中国人的人生观
前言
第一章 中国人的智慧
第二章 宇宙论的精义
第三章 人性的分析
第四章 广大和谐的生命精神
第五章 道德观念
第六章 艺术理想
第七章 政治思想

精彩书摘

　　于是，中国哲学的一贯精神在于“把宇宙与人生打成一气来看”。大人或圣人，则是“与天地合德，与大道周行，与兼爱同施的理想人格”。方先生后期讲学经常引用李白的一句诗，“揽彼造化力，持为我神通”，就是要吸取宇宙生生不已的造化力量，做为我精神活动的基础；或者说是，要以个人小我的努力，参赞化育，安顿人间；
　　因此，道德的极致是推己及人，再及于万物。艺术则是“从体贴生命之伟大处得来的”，因为生命总有其可观之处，而人类的创造力也不会终穷。然后，将这一切落实于政治上，则国家成为“一种悠久的道德场合”；于是，先哲的政治信仰“是以德治为最理想，礼治次之，再不得已而思其次，法治尚较术治高明百倍”。
　　以上所论皆有根据，但是方先生最后忍不住要问：“我们民族原是天才民族，我们的天才埋没到哪里去了？”省思之余，我们不觉得自己肩负着伟大的使命吗？
　　二、西洋哲学的演变
　　方东美先生留学美国三年（一九二一一一九二四年），取得博士学位后，回国开始教书，时年二十五岁。他于二十八岁时在中央政治学校兼任一门“近代西洋哲学”的课；后来又在中央大学讲授“科学哲学与人生”一科。他最早出版的一本书，名称就是《科学哲学与人生》（一九三七年出版）；但是内容只包括计划中的前五章（尚有十七章未写），亦即他讲“近代西洋哲学”的部分。
　　首先，依例要简介哲学是怎样的一门学科。他以科学与哲学对照比较，指出四点：一，科学不尽是具体的；哲学不全属抽象的。只要是人类理性所开发的知识，皆有具体及抽象的双重性。二，科学的进步是由冲突中挣扎出来的；而哲学并非循环不已的私见。这两者皆有自我批判性，并且不断在改善之中。三，科学或失之武断；哲学常重视批评。四，真确的知识皆有实践性，科学如此，哲学亦然。
　　其次，人对于自身处境皆有认识的愿望，并且在人生饱经历练之后，会有情感的蕴发。这两者联系起来，获得完整的概念与系统的说明，即是哲学的起因。当然，由时代的发展看来，人类走出神话的天地，开始用理性来思索宇宙及人生的问题，就揭开哲学史的序幕了。
　　西洋哲学始于希腊，在探讨宇宙万物的起源时，以经验所及的物资（如水、气、火等）来解释，由此摆脱了神话时代。方先生称此为“物格化的宇宙观”，“物格”表示与神格、人格不同，显然会侧重物质而忽略精神。自然科学依此大有进展，但是人生价值反而沦为疑惑。这种宇宙观引起两种反动：一是人本主义，亦即辩士学派所标举的：“人是万事万物的权衡。”但是，这里的“人”如果只是“个人”，而此一个人又依“感觉”为其依凭，则人类社会岂不难逃混乱？于是，经由苏格拉底的努力，推出第二种反动，就是：目的的唯神论。他的主张是：“神是造物主，是一切价值的保障者。惟其有神，所以世界上各种事象都有一个合理的结构、至善的归宿。”
　　接着上场的是柏拉图，他提出法相界（或称理型界），做为现象界的原始典型，使变化无已的万物获得起源与归宿，尤其是人生行止对价值的企求与向往，也找到了至善至美的统会。如此一来，出现了上层世界与下层世界之间的“分离”。到了亚里斯多德，虽然想以“形式与质料”，“潜能与实现”的双重角度，来解说上下层世界的联系，但是基本取向仍是重上轻下，无怪乎中世纪以宗教为主导的哲学会欣然接受亚氏的启发了。
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前言/序言

《中国人生哲学》 卷一：天人合一的宇宙观与人生境遇 本卷旨在深入阐释中国传统文化中“天人合一”这一核心的宇宙观，以及它如何深刻地塑造了古往今来中国人对于人生境遇的理解与应对。我们将从宇宙的宏大视野出发，探寻“天”的意涵，理解其在自然运行、社会秩序以及个体生命中的无处不在。 首先，我们将梳理“天”的概念演变。从早期先民对自然神灵的崇拜，到周公制礼作乐所确立的“天命”观念，再到儒家将“天”的意志与人的道德责任相结合，以及道家对“道法自然”的追求，我们力求展现“天”的多重维度。我们会探讨“天”作为一种超越性的存在，如何影响着人们对宇宙秩序、自然规律的认知。 在此基础上，本卷将重点分析“天人合一”的哲学内涵。它并非简单的二元对立，而是强调人与自然、个体与宇宙的内在联系与和谐统一。我们会深入探讨“天人合一”如何体现在人们的生活方式、价值取向以及对生命终极意义的追问中。例如，如何通过观察日月星辰、四季更迭来体悟宇宙的规律，并将其运用到农业生产、医药养生以及个人修养之中。 进而，我们将考察“天人合一”的世界观对中国人人生境遇的认知所产生的影响。在“天人合一”的框架下，个体生命被视为宏大宇宙图景中的一个组成部分，个人的荣辱得失、悲欢离合，都在冥冥之中与天地的运行紧密相连。这意味着，面对人生的起伏与挑战，中国人往往不倾向于将一切归咎于纯粹的偶然或个人的无力，而是寻求在更广阔的宇宙秩序中找到解释与慰藉。 我们会深入研究“天人合一”如何在具体的哲学思想中得到体现： 儒家思想： 儒家强调“尽人事，听天命”。“尽人事”意味着个体应当努力践行仁、义、礼、智、信等道德准则，积极入世，承担社会责任。而“听天命”则是在尽力之后，对于那些无法掌控的结局，以一种顺应自然、接受现实的态度来面对。这种态度并非消极的宿命论，而是基于对宇宙规律的深刻理解，在有限的个人能力范围内，尽力而为，然后在不可抗拒的力量面前保持内心的平静。我们会探讨“中庸之道”如何体现了这种在人事与天命之间寻求平衡的智慧。 道家思想： 道家将“天”视为“道”的体现，强调“道法自然”。“道”是宇宙万物的本源和运行规律，它无形无象，却又无处不在。道家的人生哲学鼓励个体顺应自然，减少人为的干预，追求“无为而治”。在人生境遇上，这意味着不强求，不执着，以一种淡泊宁静的心态去接纳一切的发生。我们会分析“上善若水”、“虚怀若谷”等理念如何表达了道家对人生顺应自然的态度，以及在这种态度下，如何化解人生的焦虑与困顿。 佛教思想（中国化）： 传入中国后，佛教与本土哲学相互融合，也为中国人理解人生境遇提供了新的视角。例如，“因果报应”的观念，虽然并非中国原创，但在与中国人原有的“天命”观念结合后，更加深入人心，使得人们在面对困境时，会去反思前世今生的行为，并以平和的心态去承受。禅宗的“明心见性”，也与道家的“道法自然”有着异曲同工之妙，都强调向内寻求，体悟生命的真谛。 本卷还将考察“天人合一”观念对中国人的社会生活、文化习俗的影响。例如，节气农时与日常生活息息相关，中医养生强调顺应四时，传统建筑强调风水与自然环境的和谐统一，这些都源于“天人合一”的整体观。 最后，我们将探讨“天人合一”在当代社会依然具有的启示意义。在科技高度发达、物质日益丰富的今天，人们面临着前所未有的精神困惑与生存压力。“天人合一”所倡导的尊重自然、顺应规律、寻求内心平和的生活态度，对于我们重新审视人与自然的关系，平衡物质追求与精神寄托，以及在复杂多变的外部环境中保持内心的宁静，都具有重要的借鉴价值。本卷将通过具体的历史案例、文化现象的分析，来展现“天人合一”这一古老而深邃的哲学思想，如何塑造了中国人的生命哲学，以及它如何能够帮助我们更好地理解和应对复杂的人生境遇。 卷二：君子之道与人格的塑造 本卷将聚焦于中国传统哲学中关于“君子”的理想人格及其塑造过程，深入剖析中国人对于个体道德修养、社会责任以及人生价值的追求。我们将从“君子”的概念溯源出发，逐步展现其丰富的内涵，以及为达到这一理想境界所付出的努力。 首先，我们将追溯“君子”这一概念的起源与演变。在早期文献中，“君子”往往与贵族、有德之人相关联。但随着儒家思想的发展，“君子”逐渐成为一种超越身份、等级的道德理想，是所有追求完善自我的人所应努力成为的对象。我们会分析孔子、孟子等思想家对“君子”的界定，理解其核心特质，例如仁、义、礼、智、信的品格，以及对道德原则的坚守。 本卷的重点将放在“君子之道”的具体实践与养成上。这并非抽象的理论，而是贯穿于日常生活、人际交往以及社会实践中的一套行为准则与修养方法。 道德修养的途径： 我们将详细阐述儒家所提倡的“格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下”的学习与实践过程。 格物致知： 强调通过观察事物、探究道理来获得知识，理解事物的本质与规律。这并非单纯的学术研究，而是为了更好地明辨是非，提升认知能力。 诚意正心： 关注内心的真诚与纯洁，要求人做到思想与言行的统一，不欺骗自己，也不欺骗他人。这是道德实践的基石。 修身： 这是个体人格塑造的核心环节。我们会深入探讨“慎独”的重要性，即在无人监督时，依然能自觉遵守道德规范；“三省吾身”的习惯，即经常反思自己的言行，找出不足，加以改进；以及通过“学习”、“践行”和“反思”来不断提升道德境界。 人际关系的智慧： “君子”在处理人际关系时，有着独特的智慧。 “君子坦荡荡，小人长戚戚”：阐释君子内心光明磊落，不斤斤计较，不患得患失，从而获得内心的平和与安宁。 “君子和而不同，小人同而不和”：强调君子能够与他人和谐相处，但同时保持自己的独立思考和人格尊严，不盲从，不随波逐流。 “君子之交淡如水，小人之交甘若醴”：揭示君子之间的交往注重真诚与相互理解，不以利益为重，而小人之间的交往则往往建立在功利之上。 担当精神与社会责任： 成为“君子”并非仅仅是个人道德的完善，更包含着强烈的社会责任感。 “达则兼济天下，穷则独善其身”：这句名言精辟地概括了君子在不同境遇下的行为准则。当条件允许时，君子会积极参与社会事务，为民生福祉而努力；当条件不允许时，则会首先保全自身品德，不与世俗同流合污。 “位卑未敢忘忧国”：即使地位不高，君子也始终心系国家民族的命运，不因个人的渺小而放弃对社会的关怀。 “士不可以不弘毅，任重而道远”：勉励担当重任的君子，必须具备宽广的胸怀和坚韧的毅力，因为他们所肩负的责任重大，前行的道路漫长。 我们将结合具体的历史人物故事，如曾子、颜回、诸葛亮等，来生动展现“君子”理想在不同时代、不同情境下的实践与体现。通过这些鲜活的案例，让读者更深刻地理解“君子之道”的可贵之处。 此外，本卷还会探讨“君子”理想在现代社会的重要性。在物质至上、价值多元的今天，重新审视“君子之道”，学习其修身养性的方法，理解其担当精神，对于培养具有高尚品德、独立人格、能够为社会做出贡献的现代公民，具有不可或缺的意义。我们也将分析“君子”理想如何与现代社会的法律、伦理规范相契合，以及如何在个人成长与社会发展中发挥积极作用。 总之，本卷将带领读者走进中国传统文化中关于“君子”人格塑造的丰富世界，揭示中国人对于道德、品格、责任以及人生价值的深刻理解，并展现古人如何通过不懈的努力，去追求和实践这一崇高的人生理想。 卷三：道法自然的生活智慧 本卷将深入探讨中国哲学中“道法自然”的核心理念，及其如何演化为中国人独特的生活智慧，体现在饮食、起居、养生、艺术乃至人际交往的方方面面，旨在揭示中国人如何在顺应自然规律的前提下，过上和谐、健康、充满乐趣的生活。 首先，我们将追溯“道法自然”的哲学渊源。道家思想将“道”视为宇宙万物的根本法则，认为“道”是自然而然、无为而无不为的。因此，“法自然”就是遵循事物的内在规律，不妄加干涉，不强求，不造作。我们将分析老子《道德经》中关于“道”与“自然”的论述，理解“道法自然”的本质是一种“无为而无不为”的哲学观。 在此基础上，本卷将重点考察“道法自然”如何渗透到中国人的日常生活之中，形成了一套独特的生活智慧。 饮食养生之道： 中国人的饮食文化深受“道法自然”的影响。 顺应四时： 强调“不时不食”，即根据季节的变化选择相应的食物。春天适宜多食辛甘，以助生发；夏天宜食苦，以防暑；秋天宜食酸，以养肺；冬天宜食咸，以补肾。这种饮食方式不仅符合自然规律，也有利于身体健康。 五味调和： 提倡酸、苦、甘、辛、咸五味均衡搭配，过犹不及，任何一种味道的过度摄入都可能对身体造成伤害。这体现了对事物平衡性的认识。 食物的性味： 中医理论中，食物具有寒、热、温、凉四气和寒、热、平三性，以及酸、苦、甘、辛、咸五味。选择食物时，会考虑其性味与人体体质、季节气候的匹配，以达到阴阳平衡。 烹饪的智慧： 追求食材的原味，不过度加工，保留食物的天然营养。例如，蒸、煮、炖等烹饪方式，相较于煎、炸，更能体现“道法自然”的精神。 起居作息与养生： 日出而作，日落而息： 这种传统的作息方式，与自然的昼夜变化同步，符合人体的生理节律，有助于身心健康。 顺应四时： 冬季宜早睡晚起，以养阳气；夏季宜晚睡早起，以顺应自然。春季养生则侧重于舒展筋骨，秋季则侧重于平复心情。 保持适度： 无论是睡眠、运动还是饮食，都强调“适度”，避免过度劳累或过度安逸，这正是“道法自然”在生活细节中的体现。 艺术与审美： “道法自然”的理念也深刻影响了中国人的艺术创作和审美情趣。 山水画： 中国山水画并非对景物的完全写实，而是寄情于山水，追求意境的表达。画家们通过笔墨的挥洒，将自然的神韵与自己的情感融为一体，体现了人与自然的交融。 园林艺术： 中国古典园林讲究“移步换景”，曲径通幽，巧妙地将亭台楼阁、山石泉水融于自然之中，形成“虽由人作，宛自天开”的艺术效果，力求创造出一种宁静致远、与自然和谐共处的意境。 诗词歌赋： 许多中国古典诗词，都以自然景物为载体，抒发人生感慨，表达对自然的热爱与敬畏。例如，“采菊东篱下，悠然见南山”，便将隐居生活与田园风光融为一体，体现了道法自然的人生追求。 人际交往的智慧： “道法自然”的生活智慧也体现在人际交往中。 “宽则得众”：君子待人以宽厚，不苛求，顺应他人的天性，从而赢得他人的尊重与喜爱。 “静水流深”：强调内心的宁静与沉淀，在与人交往中不急不躁，不露锋芒，以一种平和的态度与人相处，更能感受到人际关系的深邃与真挚。 “不争”：道家提倡“夫唯不争，故天下莫能与之争”，在人际交往中，学会适时地退让与包容，不强求，不争执，反而能赢得更大的尊重和更好的关系。 本卷将通过丰富的文化案例、生活细节的描绘，以及对古代典籍的解读，生动展现“道法自然”这一古老而深刻的哲学理念，如何潜移默化地塑造了中国人的生活方式、思维模式和审美情趣，使之能够在纷繁复杂的世界中，找到一条通往和谐、健康与宁静的人生道路。我们将探讨如何在现代社会中重新拾起这份宝贵的生活智慧，以应对日益加速的节奏和无处不在的压力，回归本真，享受生命的美好。

评分☆☆☆☆☆

这本大部头，与其说是一部小说，不如说是一部关于“生存的韧性”的百科全书。作者似乎对人类在逆境中的表现有着近乎宗教般的热忱和敬畏。每一章节都像是一块精心打磨的宝石，独立来看光彩夺目，组合起来则构成了一幅气势恢宏的社会画卷。我特别喜欢它对边缘人物的刻画，那些生活在社会结构最底层、却拥有着最坚韧生命力的人们，他们的挣扎、他们的微小胜利，被作者赋予了史诗般的分量。语言上，它使用了大量古典文学的典故，但并不晦涩，反而为现代的故事增添了一种厚重的历史感和文化底蕴。读的时候需要全神贯注，因为作者的伏笔非常深，许多看似无关紧要的对话，回头再看，都是连接全局的关键线索，这种智力上的挑战感，也是阅读乐趣的重要组成部分。

评分☆☆☆☆☆

坦白地说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者投入大量的时间和精力去梳理人物谱系和错综复杂的情感纠葛。然而，一旦你沉浸其中，那种回报是极其丰厚的。它探讨的主题宏大而深刻，涵盖了家族传承、信仰崩塌以及个体如何在碎片化的世界中寻找意义。作者的笔力极其老辣，他对人性的阴暗面和光辉面的描绘，都达到了近乎残酷的真实感，没有丝毫的粉饰太平。其中关于“记忆的不可靠性”的论述，尤其发人深省，让我开始质疑自己脑海中那些自认为牢固的历史片段。这本书更像是一面镜子，清晰地映照出社会运行的潜规则和人与人之间微妙的权力制衡关系。它不是用来消遣的，它是用来雕刻你思维深处的工具书，值得反复品读和咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人读得酣畅淋漓，作者的文笔如同山间的清泉，时而湍急奔涌，时而潺潺流淌，却始终保持着一种独特的韵律感。我尤其欣赏他对社会现象的洞察力，那种不加修饰却又精准到位的描摹，仿佛能让人透过文字直接看到那些鲜活的人生切面。书中对于人际关系复杂性的探讨，更是触及了我们内心深处最柔软也最隐秘的部分。读完后，我常常陷入沉思，思考自己与周遭世界的联系，以及在纷繁芜杂的生活中如何安放自己的灵魂。那种被深刻理解的共鸣感，是阅读体验中最宝贵的部分。它不仅仅是叙事，更像是一次精神的洗礼，让人在字里行间找到了与自我对话的出口。那些曾经模糊不清的困惑，似乎都被巧妙地梳理和照亮了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计简直是鬼斧神工，叙事线索错综复杂，但每一次看似漫不经心的铺垫，最终都会在关键时刻爆发出惊人的力量。我不得不佩服作者驾驭如此宏大叙事的能力，不同的人物命运交织在一起，如同精密的机械齿轮，共同驱动着故事向前。其中关于“选择”与“代价”的辩证思考，尤其让我印象深刻。它没有给出简单的答案，而是将选择的重量和后果的沉甸甸感原原本本地呈现在读者面前，让人在跟随人物经历痛苦抉择的同时，也反思自身过往的种种取舍。语言风格上，它时而充满了诗意的比喻，时而又回归到冷峻甚至略带戏谑的现实主义笔调，这种强烈的反差，使得阅读过程充满了张力，让人欲罢不能，总想赶快翻到下一页，看看命运的下一刻会如何捉弄这些鲜活的生命。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我本以为会是一本略显沉闷的纪实文学，没想到它却以一种近乎魔幻现实主义的手法，构建了一个既熟悉又疏离的东方世界。作者对于细节的捕捉达到了偏执的程度，无论是市井小人物的俚语习惯，还是宏大历史背景下权力游戏的微妙角力，都描绘得入木三分。最让我震撼的是其对“时间”概念的解构。书中对过去、现在和未来的穿梭处理得极其自然，仿佛时间本身就是一种可以被随意揉捏的物质，这种叙事手法极大地拓宽了我的阅读边界。我甚至觉得，这本书读完后，对日常生活中那些习以为常的事物都会产生一种全新的、带着距离感的审视视角。它迫使你跳出既有的框架，从更广阔的维度去审视个体在历史洪流中的位置，非常具有启发性。

评分☆☆☆☆☆

方先生以浅显通俗之讲述，以孔、老、墨之哲学为三宗，分宇宙观、人性论、生命精神、道德观念、艺术理想和政治信仰诸部分，层层递进，最后落脚于现代中国青年所负的精神使命作为结语。其论孔学，甚合吾见；而所论老、墨，其中所批评之种种偏见，似乎林皆有之，则此乃可深思反省者也。方东美始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。

评分☆☆☆☆☆

很棒，点赞?哦，这套书性价比还是很高的。

评分☆☆☆☆☆

未与台版对照，估计会有删节，方先生治学境界很有特色，心量极大，高山仰止。

评分☆☆☆☆☆

我国古代众多戏曲作品在科介的运用上大多停留于对人物动作 的简单介绍， 如徐渭所说 的“身之所 行 ， 皆谓之 ‘科” ’ 。比如两个角色碰面“做见科” ， 或者“ 跌倒科” 、 “ 行科” 、 “ 叩谢科” 等， 只是一些必要性动作 的交代和两段曲词之间的过渡。 它一般只是涉及角色的外部动作， 对人物的内心冲突、 内部动作少有体现， 虽然“哭科” 、 “笑科”等也涉及人物的喜怒哀乐， 却是直露和表面化的。 换句话说 ， 我们在探讨剧 中人物的性 格时， 依据的只是曲词和宾白， 角色的动作没有体现出他们各 自的性格。 科介对塑造人物性格作用不大， 主 要在于曲词和宾 白已经担负了这方面的任务。 《 窦娥冤》 第三折， 窦娥含冤上刑场 ， 内心委屈、 愤怒、 绝望， 临 刑前的心情极为复杂。作者用了[正宫 · 端正好] 、 [滚绣球]等九支曲子痛快淋漓地抒写了窦娥的内心活 动， 也为我们塑造了丰满的戏剧形象。 在这么重要的场合里， 窦娥除了曲和白之外， 动作只有五个 ： “正旦跪 科” 、 “正旦再跪科” 、 “ 正旦再跪科” 、 “ 做哭科” 、 “刽子做开刀， 正旦倒科” ， 前三个动作重复 ， 五个动作都没有 帮助我们了解窦娥的性格。不难看出， 科介虽然是戏剧的三大组成部分之一， 但在晚明之前一直没有获得 相对独立的地位， 运用科介时只是服从于剧情外在的需要， 很少是人物自身性格在具体情境下的外化 。

评分☆☆☆☆☆

1918年 19岁 升入文科哲学系。在校期间曾任学生自治会会长、金陵大学学报《金陵光》总编辑、学生学术团体“中国哲学会”主席。

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方东美（1899－1977）名珣，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英，安徽桐城人。方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。他曾自我评价，从家庭传统来说他是一个儒家，从气质上说他是一个道家，从宗教启示上说他是一个佛教徒，从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。

评分☆☆☆☆☆

1, 方东美先生是台湾地区著名哲学家、教育家、新儒家大师，他的作品第一次整体引进大陆，与大陆读者见面。

评分☆☆☆☆☆

对中国人生哲学剖析深入。

评分☆☆☆☆☆

值得认真研读！