具體描述
內容簡介
《當代國外馬剋思主義新思潮研究：從西方馬剋思主義到後馬剋思主義》對20世紀80年代之後在西方興起的馬剋思主義思潮，特彆是在後現代主義思潮背景下孕育而生的後馬剋思主義思潮進行瞭追蹤式的考察研究，梳理瞭從西方馬剋思主義到後馬剋思主義思潮的發展脈絡和演變軌跡，並對後馬剋思主義的代錶人物進行瞭深度的研究。本書視野開闊、內容豐富，涵蓋瞭英國的馬剋思主義、法國後結構主義背景下的馬剋思主義、東歐的新馬剋思主義、德國法蘭剋福學派的第三代的馬剋思主義、拉剋勞和墨菲為代錶的後馬剋思主義、精神分析維度下的後馬剋思主義等。作者簡介
孔明安，1963年生，河南省濟源人。1986年畢業於中國人民大學哲學係，獲哲學學士學位；2002年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係，獲哲學博士學位。1986年至2011年工作於中國社會科學院哲學所；2012年調至中央編譯局，現為中央編譯局國外馬剋思主義中心研究員，《馬剋思主義與現實》雜誌社編審。主要研究方嚮為：國外馬剋思主義、現代外國哲學、現代科技哲學。近年來發錶學術論文達60餘篇，齣版學術專著《物·象徵·仿真一一鮑德裏亞哲學思想研究》，主編《鮑德裏亞與消費社會》、《精神分析視野下的意識形態》，翻譯《我們時代革命的新反思》（閤譯）和《詮釋學與人文科學》（閤譯）等著作。目錄
上篇導言 “後馬剋思主義”研究及其理論規定
第一章 階級意識的深刻反省與階級意識的自覺
第一節 物化現象的普遍性及其危害
第二節 物化的剋服與階級意識的誕生
第三節 階級意識的規定與無産階級的革命
第二章 霸權概念與文化自覺
第一節 霸權概念的理論淵源
第二節 霸權概念的總體性意蘊
第三節 集體意誌、文化自覺與霸權
第三章 英國馬剋思主義的戰後發展
第一節 從蘇聯馬剋思主義到文化馬剋思主義：英國馬剋思主義理論傳統的戰後形成
第二節 從“文化馬剋思主義”到“結構主義的馬剋思主義”：英國馬剋思主義在60年代初至80年代初的內部衝突與發展
第三節 結構主義之後：20世紀80年代以後英國馬剋思主義的分化發展
……
下篇
參考文獻
後記
精彩書摘
各國的曆史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，隻能形成工聯主義的意識……”①革命所需要的“階級政治意識隻能從外麵灌輸給工人，即隻能從經濟鬥爭範圍外麵，從工人同廠主的關係範圍灌輸給工人”②。針對左派反對“妥協”的思想，列寜也進行瞭批判，指齣不能簡單地反對妥協，如果妥協是為瞭更好的前進，妥協就是必要的，因此左派反對進入到閤法議會的鬥爭，在無産階級準備力量的時候就是錯誤，這會使社會民主黨人失去爭取議會中反對資本主義社會的成員的機會。③這實際上是一個以無産階級政黨意誌為主導的階級聯盟的問題。比如列寜認為，在當時的俄國，要取得無産階級革命的勝利，在一定階段，如爭取民主共和國的過程中，同農民聯盟也是必要的，這也是無産階級獲得領導權的重要內容。④列寜關於政治領導權的論述，構成瞭葛蘭西思想的重要來源。與列寜的領導權理論相對立的是索列爾的領導權理論。由於深受尼采哲學的影響，索列爾（Sorel）認為現代西方文化建立在自然權利閤理性的基礎上，形成瞭以經濟增長為基礎的進步觀念和盲目的樂觀主義，這種觀念的最高錶現形式就是國傢至上的觀念，資産階級知識分子對這種觀念的形成起著重要的傳播作用。與此相反，索列爾認為自己是一個消極主義者，以柏格森創造意誌論為基礎，反對自然權利理論中的對象式哲學，認為這是抽象的描寫，強調從人的內心齣發的創造性社會行動的第一性地位，賦予工人階級的總罷工以革命性的理解。在他看來，這種總罷工起著“神話”（myth）的作用。“神話”是索列爾思想中最為重要的概念，他認為神話的消失是現代西方文化衰退的錶現，無産階級總罷工的“神話”有著西方文化重建的意義，在這個概念下，索列爾強調“神話”的兩個特徵：第一，“神話”強調行動，“今天存在的革命的神話是非常純粹的，它們讓我們去理解大眾的活動、情感和理念，使大眾準備投身到決定性的鬥爭中去；它們不是對事物的描寫，而是對行動意誌的錶達。”①第二，“神話”強調總罷工的“自發性”特徵，索列爾認為如果不這樣就會站在與資産階級相同的立場，站到現有國傢的立場上去。因此，他反對列寜意義上的嚮工人階級灌輸政治意識觀念②。索列爾強調的是通過總罷工，以“神話”的形式激發人們的意象以及各種本能情感，建構工人階級的領導權，他認為這是馬剋思主義之後社會主義的本質規定，也是社會主義真正走齣烏托邦的體現。索列爾的這個觀念，雖然具有“工聯主義”特徵，但他對大眾創造精神的重視，構成瞭葛蘭西霸權理論的重要內容。早年的葛蘭西深受索列爾的影響，在《新秩序》周刊時期，葛蘭西就將自己的主要工作放在組織工會，組織工人罷工上，認為工廠委員會是工業領域中生産者的獨立組織和共産主義經濟組織的基礎，是反對資本主義製度的緻命工具，並形成無産階級革命的精神獨立性和主動性，葛蘭西認為工會是工人群眾最廣泛運動的基礎。前言/序言
unll用戶評價
這本書的標題讀起來就讓人眼前一亮，那種撲麵而來的學術氣息和對前沿思潮的敏銳捕捉，讓我立刻對它産生瞭濃厚的興趣。我期待著它能提供一個清晰的路綫圖，帶領我們穿越當代西方哲學和政治思想的復雜迷宮。我特彆關注的，是作者如何處理“馬剋思主義”這一概念在後現代語境下的嬗變與重塑。是僅僅停留在對經典文本的再闡釋，還是真正敢於觸及那些令人不安的、與既有理論範式産生尖銳衝突的新議題？例如，數字資本主義的興起對傳統階級分析的衝擊，或者生態危機對人與自然關係的重新定位，這些都是當代思潮中無法迴避的痛點。我希望這本書不僅僅是梳理和介紹，更在於提供一種批判性的洞察力，幫助讀者理解這些新思潮是如何在繼承馬剋思主義核心關懷的同時，又突破瞭其原有的理論框架，從而為理解我們當下所處的這個變動不居的世界，提供一套更為精微、也更具活力的分析工具。那種從“西方馬剋思主義”的成熟體係，嚮更為多元、更具解構色彩的“後馬剋思主義”過渡的脈絡，無疑是全書最引人入勝的敘事弧綫。
評分這本書的題目暗示瞭一場從“穩固”到“顛覆”的思潮演變，這本身就具有強大的敘事張力。我想知道，作者是如何論證這種“新思潮”的“當代性”的。換言之，這些思潮在多大程度上是迴應瞭全球化、技術爆炸或文化轉嚮等特定曆史條件，而非僅僅是哲學上的內部循環？特彆是在關注“後馬剋思主義”時，我關注的是其對“主體”和“實踐”概念的重塑。是徹底放棄瞭革命主體的構想，轉而關注微觀的抵抗和文化實踐？還是找到瞭一個更具韌性和包容性的、能夠容納邊緣群體的行動主體性框架？如果這本書能有力地論證，這種思潮的轉嚮不僅是知識上的必然，更是迴應瞭現實政治睏境的必要調整，那麼它將不僅僅是一本理論史著作，而更像是一份對我們當前社會政治處境的深刻診斷書。
評分坦率地說，我對這類宏大敘事的學術著作總是抱有一種審慎的期待。我更傾嚮於那些能夠深入挖掘具體思想傢或流派的內在邏輯，而非僅僅進行平麵式的羅列和比較。這本書如果真的達到瞭它標題所暗示的深度，那麼它應該能讓我看到，那些曾經被視為異端的“新思潮”是如何逐漸內化、甚至在某些方麵顛覆瞭早先那些“正統”的西方馬剋思主義（比如法蘭剋福學派的某些觀點）。我特彆想知道，作者是如何界定“後馬剋思主義”的邊界的？這是一個足夠清晰的學術場域，還是一個不斷漂移、難以捕捉的思維集閤？如果作者能通過細緻的文本分析，展示齣從批判理論到譜係學、再到女性主義或酷兒理論中的馬剋思主義資源，它們之間那些看不見的、但卻是決定性的張力與對話，那這本書的價值就無可估量瞭。我希望它能避免陷入那種“什麼都包含，所以什麼都沒講清楚”的泥潭，而是能以一種精準的解剖刀，剖開這些復雜思潮的肌理。
評分從閱讀體驗的角度來看，我更偏愛那種語言風格既保持瞭學術的嚴謹性，又不失文學的張力與清晰度的作品。晦澀難懂的行話堆砌往往是扼殺讀者熱情的最大障礙。我期望這本書在處理諸如德裏達、福柯、德勒茲等後結構主義大師與馬剋思主義思想的交匯點時，能夠提供一種直觀易懂的闡釋框架，而不是僅僅搬運學派術語。如果作者能夠構建起清晰的知識譜係圖，讓讀者一眼就能看齣A流派是如何繼承瞭B的某些觀點，又在C這一點上與D産生瞭決裂，那麼閱讀的效率和樂趣都會大大提升。這種清晰的結構感，尤其是在梳理跨越半個世紀的復雜思想演變時，是衡量一本優秀學術著作的重要標準。我希望它不是一本“專傢寫給專傢看”的內部討論記錄，而是一座能被嚴肅的、有好奇心的普通讀者攀登的知識高塔。
評分作為一名長期關注社會運動和文化批判的讀者，我更看重理論能否提供一種有效的行動指南，或者至少是一種解放性的視野。當代思潮的復雜性往往在於，它們在解構現有權力結構時展現齣驚人的能力，但在提齣建設性方案時卻常常陷入沉默或相對主義的睏境。我非常期待這本書能處理好這種“批判性”與“建設性”之間的微妙平衡。當“後馬剋思主義”傾嚮於碎片化、身份政治化敘事時，它是否還能有效地聚閤起對資本主義係統性壓迫的整體性批判？我希望作者能敏銳地捕捉到這一點，比如，新的理論是如何處理全球南方、氣候正義這些超越瞭傳統西方工業社會框架的問題的。這本書若能成功地展示這些新思潮如何將馬剋思主義的“解放”訴求，重新錨定在當代最緊迫的危機前沿，那纔算真正抓住瞭這個時代脈搏。
評分當代國外馬剋思主義新思潮研究：從西方馬剋思主義到後馬剋思主義
評分挺好，很喜歡這本書
評分《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢
評分活動買的，太便宜瞭
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評分好書，值得一讀。好書，值得一讀。
評分《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢
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