柏拉圖全集[增訂版] 9 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古希臘] 柏拉圖 著，王曉朝 譯

圖書標籤:

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• 倫理學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010176338

版次：1

商品編碼：12206905

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：380

字數：335000

正文語種：中文

內容簡介

　　《柏拉圖全集（9 增訂版）》是《柏拉圖全集》增訂本第九冊，本冊包括法篇（12捲）。譯者除瞭對原譯文進行逐字逐句的修改外，還做瞭較大改動有：;　　原版中各篇對話的提要譯自伊迪絲·漢密爾頓所撰寫的各篇對話短序。本次修訂，所有提要均由譯者根據本人的研究心得親自撰寫；對柏拉圖的疑僞之作16篇做瞭補譯並全部收錄；專有名詞（人名、地名、族名、神名）有少量改動和增添；哲學概念和術語的譯名結閤近年來的研究動態有改動，並以注釋的方式說明舊譯和新譯的基本情況。參照已有各種版本的柏拉圖著作，重新修改瞭書中所有注釋；參考英文版柏拉圖全集索引，重編修訂版索引，增加希臘文對照；將原來四捲本拆改為十本小冊子，以解決全集篇幅過大問題，便於青年學生購買。

作者簡介

　　柏拉圖（約公元前427—前347年），英譯為Plato。西方哲學乃至西方文化史上*偉大的哲學傢和思想傢之一。齣生於古希臘雅典貴族傢族，自幼受到良好教育，後師從蘇格拉底。他所開創的“柏拉圖主義”、“柏拉圖式愛情”、經濟學圖錶對後世影響深遠。在他的著作中，蘇格拉底的死亡被稱為“西方文學史上*偉大的死亡”，僅次於基督之死。除《蘇格拉底之死》（也有譯為《蘇格拉底的申辯》）外，還有《對話錄》、《理想國》等著作。

目錄

增訂版譯者前言
法篇
第一捲
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
第六捲
第七捲
第八捲
第九捲
第十捲
第十一捲
第十二捲
索引

精彩書摘

　　《柏拉圖全集（9 增訂版）》：
　　雅【726】我們剛纔談論瞭眾神和我們敬愛的祖先，聽我講述的人均應集中精力，且聽我下麵的講話：
　　在一個人可以稱得上是他自己的所有事物中，最神聖的事物就是他的靈魂（盡管眾神更加神聖），有兩種要素構成每一個完整的人。一種要素比較強大，比較優秀，以主人的身份行事；另一種要素比較弱小，比較低劣，是奴隸；所以，一個人必須始終敬重他身上的那個主人，而非偏愛他身上的那個奴隸。因此，我要說，在榮耀瞭眾神——我們的主人——和眾神的侍從精靈之後，【727】人必須榮耀他自己的靈魂，我這個建議是對的。然而，可以說在我們中間還沒有人正確地榮耀瞭自己的靈魂，盡管他們以為自己這樣做瞭。我認為，榮耀是神聖的，是善的，不能由邪惡的東西來授予。有人認為自己正在依靠語言、纔能或順服來完善自己的靈魂，但這樣做並不會使他的靈魂比以前更加完善，他以為自己榮耀瞭自己的靈魂，但實際上並沒有。舉例來說，一個尚未成年的人Lbl在他適宜對一切事物發錶意見之前想要榮耀他自己的靈魂，於是就允許自己的靈魂為所欲為，以為這就是對靈魂的榮耀，而我們宣布，這樣的做法不僅不能給靈魂帶來榮耀，而且會給靈魂帶來傷害，我們要求人們把榮耀靈魂放在榮耀上蒼之後。又比如，一個人犯瞭過失，但不指責自己，反而把大部分責任推給彆人，認為自己沒有錯，以這種方式尊敬他的靈魂，或者說他以為這樣做是對靈魂的尊敬，【c】然而，這樣的做法給靈魂帶來的遠非榮耀，而是傷害。還有，人們在無視立法者的訓誡和批準的情況下追求快樂，這樣做並沒有給靈魂帶來榮耀，而是帶來恥辱，是在用不幸和悔恨玷汙靈魂。還有，換個方法說，一個人不願忍受艱辛、恐懼、痛苦，而是屈服於它們，這種投降行為不會給靈魂帶來榮耀，【d】所有這樣的過程都會給靈魂帶來恥辱，而忍受艱難睏苦纔是值得贊揚的。還有，如果一個人認為要不惜一切代價地活著，那麼這也會給靈魂帶來恥辱；他內心的投降者把這個不可見的世界視為完全邪惡的，而一個人應當用具有說服力的證據來反對他的幻想，他甚至不知道我們最主要的美德是否屬於這塊土地上的眾神的恩賜。還有，當一個人喜歡美麗的相貌勝過喜歡美德時，也會給靈魂帶來莫大的恥辱。因為這種傾嚮宣告瞭身體比靈魂更加榮耀，因此是極端錯誤的。【e】地上齣生的東西沒有一樣比天上齣生的東西更榮耀，用剛纔那種奇怪的想法欺騙自己的人並不懂得被他輕視的靈魂是極為珍貴的。還有，當一個人使用卑劣手段謀得財富，或者對這種攫取並不厭惡時，那麼他並沒有用這種供物真正地榮耀靈魂，而是使靈魂遠離榮耀！為瞭一袋硬幣他齣賣瞭自己最珍貴的東西，但地上或地下的所有黃金都不能與美德等價交換。
　　總之，無論是誰，若不能在任何條件下遠離立法者在他的解釋中列舉的低劣和邪惡，反而竭盡全力去做那些與善良和美好相反的事情，Ibl那麼他就不知道自己正在以這樣的方式愚蠢地積纍他對他自己擁有的最神聖的事物——他的靈魂——的羞辱和傷害。事實上，我們中沒有人，或很少有人像俗話所說的那樣，對惡行作最嚴厲的“審判”，人們在成長過程中變得像那些惡人一樣，越來越像，他們迴避善人，拒絕與好人談話，不和好人交往，而是去追隨另一類人，成為壞人的親密伴侶，【c】而與壞人打交道當然隻能做壞人自然會做的事，說壞人自然會說的話。所以這種狀態並非審判，而是報復，是邪惡的痛苦後果，因為審判和正義一樣都是善。碰到報復的人和沒碰到報復的人都是不幸福的，這是因為前者無法治愈他的疾病，後者失去其他許多獲救的機會。
　　總之一句話，“榮耀”就是趨嚮於優秀，那些較差的事物在可資改進的地方有瞭改善，成為完善的。在自然賦予人的所有事物中，沒有什麼能比他的靈魂更好地使人迴避邪惡，【d】不斷地行進在趨嚮於至善的道路上，一旦得到瞭至善，他就會在他的餘生中與之親密地生活在一起。
　　……

前言/序言

　　拙譯中文版《柏拉圖全集》自2003年開始齣版以來，十來個年頭匆匆而過。應社會大眾的閱讀需要，全集多次重印。期間，譯者也在不斷地聽取和收集各方麵的批評意見，並在教學和科研間隙對全集進行增訂。最近幾年，譯者承擔的教學和研究工作相對較少，有瞭對全集進行全麵增訂的充裕時間，遂有這個全集增訂版的問世。
　　譯者除瞭對原版譯文進行逐字逐句的修訂外，還做瞭以下工作：
　　（1）原版中各篇對話的提要譯自伊迪絲·漢密爾頓所撰寫的各篇對話短序。本次修訂，所有提要均由譯者本人撰寫，內中包含譯者自身的閱讀心得，寫齣來供讀者參考。
　　（2）考慮到研究的需要，也考慮到柏拉圖的疑僞之作至今尚無最終定論，因此藉增訂之機，補譯柏拉圖僞作十六種。它們是：《阿爾基比亞德上篇》（Alcibiadesl）、《阿爾基比亞德下篇》（Alcibiadesll）、《（希帕庫斯篇》（Hipparchus）、《剋利托豐篇》（Clitophon）、《塞亞革斯篇》（Theages）、《彌諾斯篇》（Minos）、《德謨多庫篇》（Demodocus）、《西緒福斯篇》（Sisyphus）、《厄裏西亞篇》（Eryxias）、《阿西俄庫篇》（Axiochus）、《情敵篇》（RivalLovers）、《論公正》（On Justice）、《論美德》（On Virtue）、《神翠鳥》（Halcyon）、《定義集》（Definitions）、《詩句集》（Epigrams）。
　　（3）專有名詞（人名、地名、族名、神名）有少量改動和增添；哲學概念和術語的譯名結閤近年來的研究動態有改動，並以注釋的方式說明舊譯和新譯的基本情況。
　　（4）文中注釋有較多修改和增添。所有注釋均由譯者參照已有版本的注釋加以取捨、改寫、綜閤、添加。
　　（5）柏拉圖著作標準頁在原版中在頁邊標注，考慮到中國人的閱讀習慣，修訂版改為在文間標注。
　　（6）除原版中列舉的參考資料外，本次增訂著重參考瞭下列圖書：
　　J.Burnet，PlatonisOpera，5 vols，Oxford，Clarendon Press，1900-1907.
　　Plato，Complete Works，ed.By John M.Cooper，Hackett Publishing Company，Indianapolis，Cambridge，1997.
　　（7）參考JohnM.Cooper編輯的英文版柏拉圖全集中的索引，重編增訂版索引，並增加希臘文對照。
　　近年來，中國高校大力推廣入文素質教育，閱讀經典著作成為素質教育的重要內容。為適應這種社會需要，譯者將增訂版的《柏拉圖全集》分為十冊齣版，以解決全集篇幅過大，一般學生和社會讀者難以全部購買的問題。待各分冊齣版完成以後，再視社會需要，齣版完整的《柏拉圖全集》[增訂版]。
　　增訂版各分冊內容如下：
　　第一冊：申辯篇、剋裏托篇、斐多篇
　　第二冊：卡爾米德篇、拉凱斯篇、呂西斯篇、歐緒弗洛篇
　　第三冊：美涅剋塞努篇、小希庇亞篇、伊安篇、高爾吉亞篇
　　第四冊：普羅泰戈拉篇，美諾篇、歐緒德謨篇
　　第五冊：剋拉底魯篇、斐德羅篇、會飲篇
　　第六冊：國傢篇（10捲）
　　第七冊：泰阿泰德篇、巴門尼德篇、智者篇
　　第八冊：政治傢篇、斐萊布篇、蒂邁歐篇、剋裏底亞篇
　　第九冊：法篇（12捲）
　　第十冊：伊庇諾米篇、大希庇亞篇、阿爾基比亞德上篇、阿爾基比亞德下篇、希帕庫斯篇、剋利托豐篇、塞亞革斯篇、彌諾斯篇、德謨多庫篇、西緒福斯篇、厄裏西亞篇、阿西俄庫篇、情敵篇、論公正、論美德、神翠鳥、定義集、書信、詩句集
　　藉《柏拉圖全集》增訂齣版之機，重復譯者在原版“中譯者導言”

《西方哲學史》 概述 《西方哲學史》是一部宏大的思想史畫捲，它追溯瞭自古希臘以降，西方世界在哲學領域所展開的波瀾壯闊的探索曆程。這部著作並非僅僅羅列哲學傢及其學說，而是試圖展現思想演變的內在邏輯和脈絡，揭示不同時代、不同流派之間錯綜復雜的對話、爭鳴與傳承。從奠基性的古希臘哲學，到中世紀的神學哲學，再到近代科學的興起與理性主義、經驗主義的辯論，直至近代哲學對人類理性、知識、倫理、政治等核心問題的深入反思，最終指嚮現代哲學多元化的格局。《西方哲學史》力求呈現哲學思想如何與社會、文化、政治、科學等時代背景相互作用，深刻影響人類文明的走嚮。 古希臘哲學：文明的曙光 著作的開篇將讀者帶迴西方文明的搖籃——古希臘。這裏，人類第一次將理性視為認識世界、理解自身的根本工具，開啓瞭西方哲學真正的起點。 前蘇格拉底時期：追尋本源 哲人開始擺脫神話思維，嘗試用自然而非神靈來解釋世界的起源和構成。泰勒斯以水為萬物之源，阿那剋西曼德提齣“無限者”（apeiron），阿那剋西美尼則將空氣視為萬物的本源。赫拉剋利特以“火”象徵變化與生成，強調“一切皆流，無物常住”；巴門尼德則以“存在”為唯一實在，否定變化的可能性，奠定瞭理性思辨的基石。恩培多剋勒提齣四元素說，阿那剋薩戈拉引入“理性”（nous）概念，德謨剋利特則發展瞭原子論，這些早期思想傢在物質構成、變化本質、運動規律等基本問題上進行瞭開創性的探索，為後來的哲學發展提供瞭豐富的問題意識和概念框架。 古典時期：蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德 蘇格拉底將哲學從對自然的關注轉嚮對人的關注，他通過“蘇格拉底方法”（助産術）引導人們認識自身，探求美德與知識的本質，其“認識你自己”成為西方哲學的箴言。 蘇格拉底的學生柏拉圖，則構建瞭宏偉的“理念論”，認為我們感官所能接觸到的世界隻是不完美的“影”，真正的實在存在於永恒不變的“理念世界”。他藉用神話和寓言，如“洞穴理論”，生動地闡釋瞭理念論的要義，並在此基礎上發展瞭其政治哲學，如《理想國》中對正義社會和哲學王的設想。 亞裏士多德，柏拉圖最傑齣的學生，則展現齣更為務實和係統化的哲學傾嚮。他批判瞭理念論的二元對立，主張“形式”與“質料”不可分離，並將哲學分為理論（物理學、形而上學、數學）、實踐（倫理學、政治學）和創造（詩學、修辭學）等領域。他係統地研究瞭邏輯學、因果關係、潛能與現實、幸福的本質等問題，其著作對後世的學術研究産生瞭深遠影響。 希臘化時期：伊壁鳩魯主義、斯多葛主義與懷疑主義 亞曆山大大帝的徵服改變瞭希臘世界的政治格局，哲學也隨之轉嚮個人內心的安寜與幸福。伊壁鳩魯主義追求“身體不受痛苦，靈魂不受乾擾”的快樂，強調原子論和感官經驗，並主張謹慎的享樂主義。斯多葛主義則強調理性、德性與順應自然，認為真正的幸福在於內心的平靜，不受外界環境的影響，並倡導普遍的“世界公民”理念。懷疑主義則對一切知識的確定性提齣質疑，認為人類無法獲得真理，從而主張“懸置判斷”，以獲得心靈的寜靜。 中世紀哲學：信仰與理性的交融 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，西方哲學進入瞭以基督教神學為中心的時代。這一時期的哲學主題主要圍繞信仰與理性的關係、上帝的存在與屬性、靈魂的不朽以及神聖啓示的解釋展開。 教父哲學：奧古斯丁的奠基 作為早期基督教最重要的思想傢，奧古斯丁將新柏拉圖主義的理念與基督教教義相結閤，強調上帝的超越性、恩典的重要性以及對時間、自由意誌的哲學思考。他的《懺悔錄》和《上帝之城》是理解中世紀思想的關鍵著作，為後來的神學哲學奠定瞭基礎。 經院哲學：托馬斯·阿奎那的集大成 隨著阿拉伯世界保存並發展瞭亞裏士多德的哲學，經院哲學逐漸興起。托馬斯·阿奎那通過對亞裏士多德哲學的係統闡釋，成功地將基督教神學與理性哲學融為一體，構建瞭宏偉的“阿奎那體係”。他論證瞭上帝的存在（五種證明）、神聖律法與自然律法之間的關係，以及人類理性在理解神聖啓示中的作用。他的著作《神學大全》成為中世紀經院哲學的最高成就。 近代哲學：理性與經驗的革命 文藝復興和宗教改革的浪潮打破瞭中世紀的精神束縛，科學革命的蓬勃發展為哲學帶來瞭新的視角。近代哲學標誌著人類主體性的覺醒，以及對知識來源、人類理性能力邊界的深刻反思。 理性主義：笛卡爾、斯賓諾莎與萊布尼茨 以理性為知識的最高來源，理性主義者試圖建立一套基於清晰、明確原則的哲學體係。勒內·笛卡爾以“我思故我在”開啓瞭近代哲學對主體性的強調，並提齣瞭“普遍懷疑”的方法，試圖尋找知識的堅實基礎。他關於身心二元論的討論影響深遠。 巴魯赫·斯賓諾莎則發展瞭激進的一元論，認為世界隻有一個實體，即上帝或自然，他以幾何學的方法構建瞭其哲學體係，探討瞭自由、必然、情感等問題。 戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨提齣瞭“單子論”，認為世界由無數獨立的“單子”構成，並引入瞭“預定的和諧”概念來解釋單子之間的關係。 經驗主義：洛剋、貝剋萊與休謨 與理性主義相對，經驗主義者認為一切知識皆來源於感官經驗。約翰·洛剋在其《人類理解論》中，將人的心靈比作“白闆”（tabula rasa），一切觀念都源於感覺和反省。他區分瞭簡單觀念和復雜觀念，並探討瞭財産、政府等政治哲學問題。 喬治·貝剋萊則提齣瞭“唯心主義”觀點，認為“存在就是被感知”（esse est percipi），物質世界的存在依賴於意識。 大衛·休謨將經驗主義推嚮極緻，他對因果關係、自我同一性等傳統哲學概念提齣瞭徹底的懷疑，認為它們並非來源於經驗，而是習慣的聯想，他的哲學對後來的康德産生瞭巨大影響。 伊曼努爾·康德：批判哲學的偉大綜閤 伊曼努爾·康德是近代哲學史上的集大成者，他試圖調和理性主義與經驗主義的衝突，開啓瞭“哥白尼式革命”。他認為，認識是理性與經驗共同作用的結果，人的理性具有先驗的先天結構（如空間、時間、範疇），這些結構“塑造”瞭我們對經驗世界的認識。他在《純粹理性批判》中探討瞭認識的界限，在《實踐理性批判》中探討瞭道德法則的普遍性，在《判斷力批判》中探討瞭審美與目的性。康德的批判哲學深刻地改變瞭哲學研究的方嚮。 近代哲學晚期與現代哲學：多元的探索 康德之後的哲學呈現齣更加多元和復雜的麵貌。 德國唯心主義：黑格爾的辯證法 德國唯心主義繼承瞭康德的傳統，並進一步發展。格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾構建瞭龐大而精密的“辯證法”體係，認為曆史和精神是“絕對精神”自我認識和發展的過程。他通過“正-反-閤”的辯證運動來解釋事物的發展變化，其哲學影響瞭馬剋思主義、存在主義等眾多思潮。 非理性主義與生命哲學：叔本華、尼采 作為對理性主義的反叛，阿圖爾·叔本華強調“意誌”作為世界的本體，認為生命即是無盡的痛苦，藝術和禁欲是短暫的解脫之道。 弗裏德裏希·尼采則宣告“上帝已死”，批判瞭基督教道德，提齣瞭“超人”和“永恒輪迴”等概念，他的思想充滿瞭對生命力量的頌揚和對傳統價值的顛覆。 馬剋思主義：實踐的哲學 卡爾·馬剋思深受黑格爾和費爾巴哈的影響，但他將哲學從對世界的解釋轉嚮對世界的改造。他提齣瞭唯物史觀，認為經濟基礎決定上層建築，階級鬥爭是曆史發展的動力。馬剋思主義強調實踐的意義，並對資本主義社會進行瞭深刻的批判，對20世紀的世界格局産生瞭巨大影響。 現象學與存在主義：主體經驗的深入 埃德濛德·鬍塞爾創立的現象學，主張“迴到事物本身”，通過“現象學還原”的方法，把握意識的本質結構。 馬丁·海德格爾、讓-保羅·薩特等存在主義者則關注人的“存在”問題，強調人的自由、責任、焦慮和選擇。他們認為“存在先於本質”，人的意義需要通過實踐來創造。 分析哲學與大陸哲學：兩條道路的演進 20世紀以來，西方哲學呈現齣“分析哲學”和“大陸哲學”兩大主要範式。分析哲學以邏輯和語言分析為主要方法，關注清晰的論證和概念的精確性，代錶人物有弗雷格、羅素、維特根斯坦等。大陸哲學則在現象學、存在主義、解釋學、後結構主義等基礎上發展，更關注曆史、文化、社會和政治問題，代錶人物有伽達默爾、福柯、德裏達等。 結論 《西方哲學史》將帶領讀者穿越兩韆多年的思想長河，體驗人類在認識自我、理解世界、追尋真理、探索價值過程中所付齣的不懈努力。它展現瞭哲學傢們如何通過概念的深化、論證的精妙、視角的轉換，不斷挑戰舊的觀念，構建新的思想體係，並最終匯聚成今天我們所見到的豐富多彩的哲學景觀。這部著作不僅是知識的梳理，更是一次關於人類理性與生存睏境的深刻對話，激發讀者獨立思考，並對我們自身所處的時代和所麵臨的問題，産生更為深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我最初是被那股“古典主義”的光環吸引而購入的，期待能找到西方文明的“第一原理”。這本書的裝幀和排版很典雅，即便隻是放在書架上，也散發著一種知識分子的傲氣。但深入閱讀後，我意識到，這套書的價值遠超其外在的包裝。柏拉圖的思想體係龐大而精妙，從對藝術的批判到對宇宙本源的探索，幾乎涵蓋瞭人類思考的全部領域。我花瞭大量時間在“理型論”的章節上，試圖理解那個超越感官世界的“實在”究竟意味著什麼。每一次理解的深入，都伴隨著對日常經驗世界的新一層疏離感——原來我們所見的、所觸的，都不過是那永恒“範本”的影子。這種感覺既令人興奮，又帶著一絲難以言喻的孤獨感。它成功地將我的注意力從瑣碎的日常拉迴到宏大的本體論命題上，這在信息爆炸的今天，是一種稀缺的“慢思考”的邀請。

評分☆☆☆☆☆

這部鴻篇巨製般的選集，初捧讀時，便覺其厚重非凡，紙張的觸感與油墨的清香，已然預示著一場精神上的長途跋涉。我並非哲學專業人士，隻是對西方思想的源頭抱持著一份樸素的好奇心。在閱讀那些耳熟能詳的對話錄時，尤其是在涉及“理想國”的構建與那洞穴寓言的闡釋部分，我深切體會到一種跨越韆年的智力震撼。蘇格拉底的提問方式，那種看似漫不經心卻步步緊逼的詰問，迫使我不斷審視自己那些習以為常的認知邊界。坦白說，有些篇章的論證過程略顯繁復，尤其在談及“形而上學”的精微之處時，需要反復咀嚼纔能捕捉其神髓。但正是這種挑戰性，使得每一次豁然開朗的瞬間都顯得格外珍貴。它不是那種可以囫圇吞棗的通俗讀物，而是一部需要靜心、沉潛、甚至需要藉助輔助注釋纔能領略其萬分之一光芒的經典。我尤其欣賞的是翻譯者的細緻，那些拗口的古希臘概念在中文語境下被賦予瞭恰到好處的解釋，讓一個門外漢也能窺見那永恒的光芒。讀完之後，世界觀似乎被輕輕撥動瞭一下，過去那些模棱兩可的問題，似乎有瞭一麵可以映照自身的清晰之鏡。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在一個學術研討會的推薦下纔開始係統閱讀這套書的，將其視作一種“學術朝聖”。這部全集涵蓋的範圍之廣，令人嘆服，簡直就是西方哲學史的一個微縮景觀。其中關於愛與美的探討，尤其在《會飲篇》中，那種層層遞進、由肉體之愛升華為對“美本身”的直觀把握的描述，充滿瞭詩意的張力。這種對超越性體驗的渴望，滲透在柏拉圖的每一個對話中。然而，這種極緻的理性推演也帶來瞭一定的閱讀障礙，有時候，對話的推進速度慢得令人焦躁，大量的假設和反駁仿佛將讀者睏在一個邏輯迷宮中。但一旦走齣迷宮，那種智力上的滿足感是無與倫比的。總而言之，這是一套需要投入大量時間與精力的作品，它帶來的收獲，不是即時的知識點，而是一種思維方式的重塑——學會如何提問，如何定義，以及如何不滿足於錶象的答案。

評分☆☆☆☆☆

對於長期關注曆史和政治理論的讀者來說，這套匯編簡直是不可或缺的寶庫。我主要關注的是其中關於城邦治理和社會結構的部分。柏拉圖對理想國傢的描繪，雖然在實踐層麵看來或許過於烏托邦色彩濃厚，甚至帶有某種精英主義的傾嚮（比如對哲學王的推崇），但其對“正義”的係統化探討，至今仍是政治哲學領域最核心的議題之一。他沒有簡單地將正義等同於法律或強者利益，而是將其置於靈魂的和諧狀態這一更宏大的框架內進行論證，這極具啓發性。通過閱讀這些文本，我開始以一種批判性的眼光審視現代民主製度的內在缺陷和潛在的“沉船風險”。盡管語言風格有時顯得重復和說教，但這種對永恒原則的堅持，正是其力量所在。它強迫你直麵人性中最幽暗和最光輝的兩端，並思考我們應該如何以理性來規範社會生活。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗堪稱一場智力上的高強度耐力跑。我通常習慣於在睡前翻閱幾頁，試圖用柏拉圖的邏輯來梳理白日裏的紛亂思緒。最讓我印象深刻的，莫過於那些充滿戲劇張力的對話場景。比如《斐多篇》，蘇格拉底在生命的最後時刻，對於靈魂不朽的辯論，那種從容與超脫，與普通人麵對死亡的恐懼形成瞭鮮明對比。這不僅僅是哲學思辨，更是一部關於如何“好好生活、好好死去”的指南。我發現，許多現代社會中的倫理睏境，在柏拉圖那裏早已有過極其深刻的預演和探討。他的論述結構嚴謹得像一座精密的鍾錶，每一個齒輪——每一個概念的定義、每一個前提的建立——都必須咬閤得天衣無縫。當然，對於現代讀者而言，最大的障礙或許是其背景知識的缺失，某些對當時雅典政治環境的影射，如果沒有足夠瞭解，會略微影響理解的深度。不過，整體而言，它提供瞭一種近乎純粹的理性洗禮，讓人開始審視“真理”本身的價值，而非僅僅關注結果的功利性。

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王曉朝翻譯的柏拉圖，自己去品味！

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王曉朝翻譯的柏拉圖，自己去品味！

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