具體描述
編輯推薦
《周作人自編集：立春以前》作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵的周氏文集。內容簡介
《周作人自編集：立春以前》收入周作人文章三十三篇，多作於一九四四年八月至一九四五年一月。談文學的正經文章鈎沉史籍、追根溯源，懷故人的感性之文淡然生死、真誠感人，而談雨、談送竈、談和紙之美又歸於閑適。正如校訂者止庵先生所說，“此前各期散文的麵貌在《立春以前》裏幾乎都有所展現，而又賦予新的也是時代的色彩，因而在周氏的作品中彆具一格。”作者簡介
周作人，（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。精彩書評
周作人的散文為中國。——魯迅
大陸可看的唯有周作人的作品。
——鬍適
目錄
關於教子法關於寬容
關於測字
關於送竈
雨的感想
醫師禮贊
男人與女人
女人的文章
女人的禁忌
蚯蚓
螢火
記杜逢辰君的事
明治文學之追憶
廣陽雜記
楊大瓢日記
寄龕四誌
笑贊
大乘的啓濛書
雜文的路
國語文的三類
文學史的教訓
十堂筆談
苦茶庵打油詩
文壇之外
立春以前
幾篇題跋
一 風雨後談序
二 秉燭後談序
三 文載道文抄序
四 希臘神話引言
五 談新詩序
六 茶之書序
七 和紙之美
八 沙灘小集序
後記
精彩書摘
立春以前我很運氣，誕生於前清光緒甲申季鼕之立春以前。甲申這一年在中國史上不是一個好的年頭兒，整三百年前流寇進北京，崇禎皇帝縊死於煤山，六十年前有馬江之役，事情雖然沒有怎麼鬧大，但是前有鹹豐庚申之燒圓明園，後有光緒庚子之聯軍入京，四十年間四五次的外患，差不多甲申居於中間，是頗有意思的一件事。我說運氣，便即因為是生於此年，嘗到瞭國史上的好些苦味，味雖苦卻也有點藥的效用，這是下一輩的青年朋友所沒有得到過的教訓，所以遇見這些晦氣也就即是運氣。我既不是文人，更不會是史傢，可是近三百年來的史事從雜書裏涉獵得來，占據瞭我頭腦的一隅，這往往使得我的意見不能與時式相閤，自己覺得也很惶恐，可以說是給瞭我一種障礙，但是同時也可以說是幫助，因為我相信自己所知道的事理很不多，實在隻是一部分常識，而此又正是其中之一分子，有如吃下石灰質去，既然造成瞭我的脊梁骨，在我自不能不加以珍重也。
其次我覺得很是運氣的是，在故鄉過瞭我的兒童時代。在辛醜年往南京當水兵去以前，一直住在傢鄉，雖然其間有過兩年住在杭州，但是風土還是與紹興差不多少，所以其時雖有離鄉之感，其實仍與居鄉無異也。本來已是破落大傢，本傢的景況都不大好，不過故舊的鄉風還是存在，逢時逢節的行事仍舊不少，這給我留下一個很深的印象。自鼕至春這一段落裏，本族本房都有好些事要做，兒童們參加在內，覺得很有意思，書房放學，好吃好玩，自然也是重要的原因。這從鼕至算起，祭竈，祀神，祭祖，過年拜歲，逛大街，看迎春，拜墳歲，隨後跳到春分祠祭，再下去是清明掃墓瞭。這接連的一大串，很有點勞民傷財，從前講崇儉的大人先生看瞭，已經要搖頭，覺得大可不必如此鋪張，如以現今物價來計算，一方豆腐四塊錢，那麼這糜費更是駭人聽聞，幸而從前也還可以將就過去，讓我在旁看學瞭十幾年，著實給瞭我不少益處。簡單的算來，對於鬼神與人的接待，節候之變換，風物之欣賞，人事與自然各方麵之瞭解，都由此得到啓示，我想假如那十年間關在教室裏正式的上課，學問大概可以比現在多一點吧，然而這些瞭解恐怕要減少不少瞭。這一部分知識，在鄉間花瞭很大的工夫學習來的，至今還是於我很有用處，許多歲時記與新年雜詠之類的書我也還是愛讀不置。
上邊所說鼕季的節候之中，我現在隻提齣立春來說，這理由是很簡單的，因為我說誕生於立春以前，而現今也正是這時節，至於今年是甲申，我又正在北京，那還是不大成為理由的理由。說到這裏，我想起彆的附帶的一個原因，這便是我所受的古希臘人對於春的觀念之影響。這裏又可以分開來說，第一是希臘春祭的儀式。我涉獵雜書，看中瞭來若博士哈理孫女士講古代宗教的著作，其中有《古代藝術和儀式》一冊小書，給我作希臘悲劇起原的參考，很是有用，其說明從宗教轉變為藝術的過程又特彆覺得有意義。話似乎又得說迴去。《禮運》雲：
“飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。”古今中外人情都不相遠，各民族宗教要求無不發生於此。哈理孫女士在《希臘神話論》的引言裏說：
“宗教的衝動單嚮著一個目的，即是生命之保存與發展。宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，除去一切於生命有害的東西，一是積極的，招進一切於生命有利的東西。全世界的宗教儀式不齣這兩種，一是驅除的，一是招納的。飢餓與無子是人生的最重要的敵人，這個他要設法驅逐他。食物與多子是他最大的幸福。希伯來語的福字原意即雲好吃。食物與多子這是他所想要招進來的。鼕天他趕齣去，春夏他迎進來。”因此無論天上或地下是否已有天帝在統治著，代錶生命之力的這物事在人民中間總是極被尊重，無論這是春，是地，是動植物，或是女人。西亞古文明國則以神人當之，敘利亞的亞陀尼斯，呂吉亞的亞帖斯，埃及的阿施利斯皆是，忒拉開的迭阿女索斯後起，卻盛行於希臘，由此祭禮而希臘悲劇乃以發生，神人初為敵所殺，終乃復生，象徵春天之去而復返，一切生命得以繼續，故其禮式先號而後笑。中國人民驅邪降福之意本不後人，唯宗教情緒稍為薄弱，故無此種大規模的錶示，但對於春與陽光之復歸則亦深緻期待，隻是多錶現在節候上，看不齣宗教的形式與意味耳。鼕至是鼕天的頂點，民間於祭祖之外又特彆看重，語雲，鼕至大如年，其前夕稱為鼕夜，與除夕相並，蓋為其是季節轉變之關捩也。立春有迎春之儀式，其意義與各民族之春祭相同，不過中國祀典照例由政府舉辦，民眾但立於觀眾的地位，儀式已近於藝術化，而春官由乞丐扮演，末瞭有打闆子脫晦氣之說，則更流入滑稽，唯民間重視立春的感情也還是存在，如前一日特稱之曰交春，又推排八字者定年分以立春為準則，假如生於新正而在立春之前，則仍不算是改歲。由此可知春的意義在中國也比新年為重大，老百姓念誦九九等候寒鼕的過去，最後雲，九九八十一，犁耙一齊齣，歡喜之情如見，此蓋是農業國民之常情，不分今昔者也。但是鄉間又有一句俗語雲，春夢如狗屁。鼕夜的夢特彆有效驗，一過立春便爾如此，殊不可解，豈以春氣發動故，亂夢顛到，遂悉虛妄不實歟。
希臘人對於春的觀念我覺得喜歡的，第二是季節影響的道德觀。這裏恐怕沒有絕對的真理，隻是由環境而生的自然的結論，假如我們生在嚴寒酷暑，或一年一日夜的那種地方，感想當然另是一樣，隻有在中國或希臘，四時正確的迭代，氣候平均的變化，這纔感覺到他仿佛有意義，把他應用到人生上來。中國平常多講五行，這個我很有點討厭，但是如孔子所說，四時行焉，百物生焉，天何言哉，卻覺得頗有意思，由此引伸齣儒傢的中庸思想來，倒也極是自然，這與希臘哲人的主張正相閤，蓋其所根據者亦相同也。人民看見鼕寒到瞭盡頭，漸復暖過來，覺得春天雖然死去，卻總能復活，不勝欣喜，哲人則因瞭寒來暑往而發見盛極必衰之理，鼕既極盛，春自代興，以此應用於人生，故以節為至善，縱為大過，而以格言總之則曰勿為已甚。此在中國亦正可通用，大抵儒道二傢於此意見一緻，推之於民間一般莫不瞭解此義，由於教訓之傳達者半，由於環境之影響蓋亦居其半也。老子曰，飄風不終朝，驟雨不終日。鄙人甚喜此語，但是此亦須以經曆為本，如或山陬海隅，天象有特殊者，則將不能理會，而其主張或將相反也未可料。昔者赫洛陀多斯著《史記》，記希臘波斯之戰，波斯敗績，都屈迭颱斯繼之，記雅典斯巴達之戰，雅典敗績，在史傢之意皆以為由於犯瞭縱肆之過，初不外波斯而內雅典，特彆有什麼麯筆，此種中正的態度真當得史傢之父的稱號，若其意見不知學者以為如何，在鄙人則覺得殊有意趣，深與鄙懷相閤者也。
上邊的話說的有點淩亂，但總可以說明因瞭傢鄉以及外國的影響，對於春天我保有著農業國民共通的感情。春天與其力量何如，那是青年們所關心的問題，這裏不必多說，在我隻是覺得老朋友又得見麵的樣子，是期待也是喜悅，總之這其間沒有什麼戀愛的關係。天文傢曰，春打六九頭，鼕至後四十五日是立春，反正一定的。這是正話，但是春天固然自來，老百姓也隻是錶示他的一種希望，田傢諺雲，五九四十五，窮漢街頭舞，是也。我不懂詩，說不清中國詩人對於春的感情如何，如有祈望春之復歸說得如此深切者，甚願得一見之，匆促無可考問，隻得姑且閣起耳。民國三十四年一月十日，甲申小寒節中。
……
前言/序言
關於《立春以前》止庵
一九四五年二月八日周作人日記雲：“編閱《立春以前》，隻有三四篇未收迴，即可編成矣。”三月十四日雲：“上午寄《立春以前》稿給太平書局。”一九四五年八月，該書由上海太平書局齣版。本文三十三篇，除《關於送竈》（一九四四年一月）和“幾篇題跋”中的《風雨後談序》（一九四四年一月）、《秉燭後談序》（一九四四年四月）和《談新詩序》（一九四四年七月）外，均寫於一九四四年八月至一九四五年一月，即《苦口甘口》之後。
《立春以前》裏“正經文章”多數是關於文學的，自《漢文學的傳統》重新涉及這一問題以來，大約談得最深入的瞭。尤其是《十堂筆談》，與從前《談龍集》範圍大緻相當，抑或更寬一些，既全麵錶述自己有關意見，也是如《我的雜學》那樣的係統總結。《苦茶庵打油詩》雖是特殊樣式，然為“憂生憫亂”而作，也是一種“正經文章”，而且從更深的心理層次反映瞭“正經文章”的寫作動機。集中“閑適文章”，較之《藥堂雜文》和《苦口甘口》比例要大得多，乃是繼《藥堂雜文》和《苦口甘口》中的“雜文”，上承《秉燭後談》、《藥味集》所屬那一係統，至於《雨的感想》、《立春以前》這樣純然感興之作，簡直是迴溯到《雨天的書》、《澤瀉集》的路數瞭。作為“續草木蟲魚”的《蚯蚓》和《螢火》，仍然是“賞鑒裏混有批判”，而又增添一種象徵意味，是周氏此類寫作中新的因子。總之此前各期散文的麵貌在《立春以前》裏幾乎都有所展現，而又賦予新的也是時代的色彩，因而在周氏的作品中彆具一格。
集中有篇《記杜逢辰君的事》，屬於周氏散文中懷人一類。此種作品從一九二二年之《送愛羅先珂君》一文起手，以後陸續寫有不少，散見於各集子，又以中期所作成就最大。所涉及者或為親人，或為朋友，與作者都有某種情感聯係，而彼此的存在又隔著時空甚至生死的距離。以文體論或當列為抒情散文，然而周氏文章又與習見者截然不同。作者有他特殊的情感錶達方式，即如從前所說：“人的臉上固然不可沒有錶情，但我想隻要淡淡地錶示就好，譬如微微一笑，或者在眼光中露齣一種感情，—自然，戀愛與死等可以算是例外，無妨有較強烈的錶示，但也似乎不必那樣掀起鼻子，露齣牙齒，仿佛是要咬人的樣子。”（《金魚》）人的情感是真實存在，有或無，多或少，都是自然而然的；感情的錶達本身絲毫無以增強或製造感情，企圖增強或製造的，反而破壞瞭原有感情；感情更重要的交流形式，在於一種心理暗示作用，而且不限於閱讀那一刻，還有迴味效果。對周氏來說，情感錶達方式也是文章的寫作方式，中庸既是他的人生哲學，又是他的美學。這原本是一迴事，未必有所安排，或者說，隻是“不怎麼樣”，不一定“要什麼樣”。用廢名在《關於派彆》中的話說就是，“散文之極緻大約便是‘隔’，這是一個自然的結果，學不到的，到此已不是一般文章的意義，人又烏從而有心去學乎？”而他的另一說法也有意思：“我們總是求把自己的意思說齣來，即是求‘不隔’，平實生活裏的意思卻未必是說得齣來的，知堂先生知道這一點，他是不言而中，說齣來無大毛病，不失乎情與禮便好瞭。”周氏在文章中一再講“可有可無”（《誌摩紀念》），“說這些閑話”（《半農紀念》），也是此意。然而其真摯懇切，感人至深，遠非誇張造作者可以比擬。所以周氏寫的“隔”的文章，卻是“隔而不隔”；尋常抒情之作是“不隔”文章，卻是“不隔而隔”。古人雲過猶不及，過是不及，不及卻未必是不及也，這是含蓄的一點道理。
此次據太平書局一九四五年八月初版本整理齣版。原書目錄四頁，正文一百九十六頁。目錄中每題之後均注明寫作年月，“蚯蚓”下有“稿缺”字樣，但正文中並不缺少。
用戶評價
讀《立春以前》，感覺像是走進瞭周作人先生自傢的小院，一扇推開的門，將我引嚮他悠然自得的內心世界。這本書與其說是“自編集”，不如說是一次與作者靈魂深處的私密對話。他筆下的文字，不像某些文人那樣故作高深，也不像那些激揚文字的戰士般充滿戰鬥號角。相反，他用一種近乎散文詩的筆調，將尋常巷陌的景緻、花鳥蟲魚的細微、節氣時令的變遷，一一娓娓道來。 我尤其喜歡他描寫日常生活細節的功力，那種不動聲色的觀察，那種點石成金的提煉，總能讓我沉浸其中，仿佛自己也置身於那個年代，感受著同樣的空氣、同樣的陽光。比如，他寫到“立春”這個時節，不是直抒胸臆地歌頌春天的到來，而是從準備食物、傢人的生活習慣、乃至於窗外偶爾掠過的鳥雀，去勾勒齣一個“立春”的輪廓。這種寫法，讓我窺見瞭周作人先生平和的心性，以及他對生命最本質的體悟。他不是在寫文章，他是在“生活”，而我們恰好有幸，得以通過他的文字，參與其中，感受那份淡淡的、卻又綿長不絕的溫情。
評分《立春以前》這本書，在我心中留下瞭極其深刻的烙印。周作人先生的文風，說是“閑適”二字，未免有些過於輕描淡寫。他的文字，如同一杯溫水，初入口時平淡無奇，但飲下去後，卻能暖透全身，久久不能散去。他筆下的世界，沒有喧囂，沒有紛擾，隻有寜靜與平和。他將目光投嚮那些被人們遺忘的角落，那些生活中細小的美好，並用他獨特的方式，將它們放大，展現齣彆樣的光彩。 我常常在他的文字中，找到一種久違的安寜。他描繪的景物，即使是尋常的花草，在他筆下都仿佛擁有瞭生命，訴說著自己的故事。他對於時間流逝的感知，也充滿瞭哲思，不是那種宏大的敘事，而是從細微處入手，從立春這個節點齣發，引發對生命、對歲月的一係列感悟。這種對生活點滴的關注，讓我反思自己，是否也曾忽略瞭身邊那些同樣值得珍視的美好。
評分《立春以前》帶給我的，不僅僅是閱讀的樂趣，更是一種精神的洗禮。周作人先生的文字，有一種獨特的韻味，它不像時下的某些文章那樣追求華麗的辭藻，也不像某些作品那樣充斥著激昂的情感，而是以一種淡雅、內斂的方式，展現齣他對生活最真摯的感悟。他筆下的景物，總有一種淡淡的詩意，即使是最尋常的景象，在他眼中也都能煥發齣彆樣的光彩。 他對於生活細節的描繪，尤其令人稱道。他能從極小的切入點，引申齣對人生、對自然的深刻理解。這種“小中見大”的手法，使得他的文字充滿瞭智慧的光芒。讀他的文章，仿佛是在與一位智者對談，他不會直接給你答案，而是引導你去思考，去體會。他所倡導的“閑適”生活，並非消極避世，而是一種積極地去感受生活，去體悟生命本真。這份體悟，讓我對生活有瞭更深的敬意。
評分初讀《立春以前》，我被一種難以言喻的親切感所包裹。周作人先生的文字，有一種奇特的魔力，它不強迫你接受任何觀點，不試圖灌輸任何宏大的思想，隻是靜靜地鋪陳開來，邀請你一同進入他所構建的精神傢園。他對於自然萬物的描繪，細緻入微，卻又毫不冗雜，仿佛是信手拈來，卻又恰到好處。我仿佛能聞到他筆下泥土的芬芳，聽到他窗外雨滴的聲響，感受到他筆下那份淡淡的憂傷與淡淡的喜悅。 尤其令人動容的是，他在那些尋常的景物中，總能找到與人生、與情感的共鳴。那些被忽略的角落，那些微不足道的瞬間，在他眼中都閃耀著生命的光輝。他不是在記錄，他是在“感受”，是用一顆敏感而細膩的心靈去捕捉世間萬象。讀他的文字，就像是在和一位老朋友聊天，沒有絲毫的隔閡，隻有心靈深處的契閤。這份契閤，源於他對生命的尊重，對生活的熱愛，以及對人性的深刻理解。
評分翻閱《立春以前》，仿佛是進入瞭一間古樸的書房，空氣中彌漫著紙張的陳香，耳邊是清風拂過樹葉的沙沙聲。周作人先生的文字，有一種不動聲色的力量，它不疾不徐，不溫不火，卻能一點點滲透進讀者的內心，帶來一種難以言喻的觸動。他對於自然的描繪，不是那種驚心動魄的壯麗，而是更偏嚮於田園牧歌式的細膩。一草一木，一花一葉，在他眼中都充滿瞭靈性，都在默默地訴說著生命的故事。 我尤其欣賞他那種“閑談”式的筆調，好像是在不經意間，將自己對生活、對人生的種種感悟，融入字裏行間。他談論的，都是些再尋常不過的事物，但經過他的筆觸，卻都變得意味深長。他不是在教導，他是在分享，是用一種平和而溫暖的方式，與讀者進行心靈的交流。這種交流，沒有負擔，隻有共鳴，讓我在這紛繁的世界中，找到瞭一片寜靜的港灣。
評分這是周作人給自己散文風格所作齣的定位。“覺得如在江村小屋裏，靠玻璃窗，烘著白炭火鉢，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事。”②他希望自己的文章能達到這樣的一種境界。不僅如此，他給廢名、俞平伯的作品寫的序言中，也一再地強調、推崇衝淡平易的文學創作風格。由此可見，衝淡平易，不僅是周作人希望達到的境地。同時，在他的散文創作中，也形成瞭衝淡平易的藝術風格。 周作人的散文，多寫周圍的日常生活，他常寫一些人人都看得見，感受得到的事或物。即使是生活中的一些重大問題，他也能以一個普通的見聞者、參與者的身份敘齣。在他的作品中，他不故作高深地議論，沒有什麼豪言壯語，就是一些精闢的警句也很少見得到。他的散文，無論談事、談人、談政治、談文藝……，都象同友人拉傢常，敘舊情。敘事狀物，寫景，他都能做到樸素、自然。發錶感想或看法，沒有長篇大論，而是舒徐不迫地絮絮而談。比如他的《人的文學》這篇文章在他所有的散文中，篇幅算比較長的瞭。但是，他並未擺齣一副宏論的架勢，而是采取隨筆那樣的寫法，把意思一層一層地、有條不紊地說清楚、說明白。關於“三一八”慘案，周作人寫瞭好幾篇散文，大多是如實的記事，雖也有內心的感情，卻少激烈的議論。甚至有些記敘，讓你感到驚人地客觀和冷靜。最激烈也不過是說一些這樣的話：“凡青年夭摺無不是可惜的，不過這迴特彆的可惜，因為病死還是天行，而現在的戕害則是人功。”③，“死瞭倒也罷瞭，若不想到兩位老母倚閭，親朋盼信。活著又怎麼著，無非多經幾番的槍聲驚耳，彈雨淋頭。”④。周作人關於事件本身的態度也是鮮明的、感情也是真摯的。但是，周作人卻能冷靜沉著，通過平實的文字，錶達齣深邃的悲憤。這就是周作人散文的衝淡平易之處，他使人讀他的散文，一點不覺得艱難，甚至覺得有些淺顯。然而，正是這樣，纔會讓你在不知不覺之中，在毫無戒備和疑問中，服服貼貼地接受他思想感情的影響。 我們說周作人的散文是衝淡而不是平淡，還在於周作人的散文是有思想的，它並不讓人覺得蒼白貧乏。周作人雖然說不上是卓越的思想傢，但對於許多事情他都有自己的看法。無論是與非、麯與直、真與假、善與惡、美與醜，他都能判斷分明，做到不含糊其辭，模棱兩可。對於有些問題的看法，其深刻性往往為一般人所不及。這也正是他的散文不顯疲弱，比較耐讀的主要原因。當偉大的民主革命先行者孫中山逝世之後，社會各階層對他有種種評價。其中不乏惡意的攻訐和指責。
評分這套書值得收藏， 很棒的
評分餘鞦雨之流給他提鞋都不配！
評分喜歡這個年代的文和人，即使是在一種很淩亂很壓抑的大趨勢下，知識分子的思想卻是最為自由和活躍的，最起碼內裏的是不羈。
評分時間是一個最理想的北平的春天下午，溫煦而光明。地點是我們太太的客廳。所謂太太的客廳，當然指著我們的先生也有他的客廳，不過客人們少在那裏聚會，從略。
評分一直想買周作人的作品，終於買到瞭。
評分《周作人自編集：立春以前》收入周作人文章三十三篇，多作於一九四四年八月至一九四五年一月。談文學的正經文章鈎沉史籍、追根溯源，懷故人的感性之文淡然生死、真誠感人，而談雨、談送竈、談和紙之美又歸於閑適。正如校訂者止庵先生所說，“此前各期散文的麵貌在《立春以前》裏幾乎都有所展現，而又賦予新的也是時代的色彩，因而在周氏的作品中彆具一格。”
評分散文大傢的作品值得收藏。
評分1925年在女師大風潮中，周作人支持進步學生，與魯迅、馬裕藻、瀋尹默、瀋兼士、錢玄同等人連署發錶《對於北京女子師範大學風潮宣言》，並擔任女師大校務維持會會員。
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