这本书给我的感觉,就像是走进了一座设计精妙但光线昏暗的图书馆。虽然探索的过程有些吃力,但每当找到一个关键的引文或者理解了一个巧妙的论证时,那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。我特别欣赏作者处理矛盾冲突的方式,他似乎并不惧怕展示那些看似无法调和的对立面,反而将它们并置,让读者自己去感受其中的张力。这种处理手法使得全书的氛围充满了辩证的活力,而不是那种板着脸孔说教的枯燥。阅读这本书的过程,与其说是学习知识,不如说是进行一场深层次的内心对话。它关于“不可知”的探讨,至今仍在我的脑海中回荡,让我对很多既定的信念产生了健康的怀疑。
评分这本著作的结构安排非常巧妙,它不像某些学术著作那样从头到尾一气呵成,而是像一系列相互关联的沉思录,每一个部分都像是从不同的角度切入同一块坚硬的钻石。我最欣赏的是,它成功地在保持学术严肃性的同时,没有完全脱离人类经验的范畴。虽然主题宏大,但作者总能找到一个细微的、可以引发个体共鸣的点来作为切入口。这使得那些原本可能高高在上的形而上学讨论,变得触手可及。读完之后,我发现自己看世界的角度似乎发生了一些微妙的偏移,那种对“边界”和“限度”的关注明显增强了。对我日常的决策和对复杂事件的判断,都产生了一种潜移默化的影响,这才是真正的好书应该具备的力量。
评分这本书的封面设计乍一看就很引人深思,那种深沉的色调和精致的排版,让人立刻感觉到这不是一本轻松的读物。我之所以会选择它,完全是出于一种对哲学思辨的渴望。在阅读过程中,我发现作者的行文逻辑极其严谨,每一个论点都建立在坚实的基础之上,很少有那种为了哗众取宠而提出的空泛口号。它更像是一场精心组织的思想漫步,带领读者穿梭于理性和信仰的迷宫之中。最让我印象深刻的是,它并没有急于给出最终的答案,而是耐心地引导我们去质疑我们习以为常的确定性。那种抽丝剥茧般的分析,仿佛把我们带到了知识的边缘,让我们直面那些最根本、最难以捉摸的问题。对我来说,这本书带来的价值不在于它“教”了我什么,而在于它“激发”了我思考的深度和广度,那种智力上的挑战感是极其令人满足的。
评分我花了很长一段时间才啃完这本书,坦白说,某些章节的晦涩程度简直让人怀疑自己的理解力。但正是在这种困难中,我体会到了一种别样的阅读乐趣——那种攻克知识堡垒的成就感。这本书的语言风格非常古典,充满了对传统哲学术语的精准运用,这对于习惯了当代快餐式阅读的我来说,无疑是一种冲击。它要求读者必须慢下来,反复咀嚼每一个句子背后的深层含义。我甚至需要时常停下来,在笔记本上画出概念之间的关系图,试图理清作者复杂的思想脉络。这种阅读体验,与其说是休闲,不如说是一种严肃的学术探险。它迫使我走出舒适区,去接触那些深埋在历史尘埃中的思想遗产,并试图将其与我现有的世界观进行对话和碰撞。
评分从装帧质量上来说,这套丛书的处理非常到位,纸张的手感和油墨的质感都体现了出版方的诚意。但这只是次要的。这本书的真正魅力在于其对“界限”的深刻剖析,它似乎一直在描绘那些我们试图跨越却总会失败的界限。作者的论证风格非常内敛,不张扬,但力量十足,如同潜流般推动着读者的思绪向前。我发现,这本书最适合的阅读环境是深夜,在一个绝对安静的空间里,手捧着它,任由思绪在文字构建的迷雾中徘徊。它不是提供安慰的,恰恰相反,它揭示了我们认知的局限性,但这种揭示并非是令人沮丧的,反而带来一种清醒的自由感。它教会我,承认“不知道”的疆域,本身就是一种智慧的胜利。
评分本书是一本研究国家权力的理论著作,作者通过国家与市民社会之间的关系揭示国家权力的重要性,通过管理与法律之间的关系揭示国家权力的运作方式。本书作者秉持西方马克思主义的立场,首先回顾了国家与市民社会概念在黑格尔和马克思作品中的重要性,认为黑格尔与马克思都认为国家与市民社会相辅相成,它们之间是一种辩证的关系。当然他们两人的立场不一样。后来的马克思主义者和修正主义者摒弃了国家与市民社会的分立,将社会从二元对待中革除了。在西方马克思主义者如葛兰西那里,国家与市民社会的分立关系得到了恢复,但是丧失了辩证关系的本质。福柯的观点也可以算作西方马克思主义的一种,但是具有强烈的后现代性。他强调社会的作用,实际上摒弃了国家,走向了另外一个极端。作者通过考察英国国家发展的历程,认为应该恢复国家与市民社会之间的辩证关系本质,自由主义者将国家与市民社会对立起来,强调二者截然分立,河水不犯井水,是不符合历史事实的;马克思的后继者摒弃了国家与市民社会的分立,偏废国家与市民社会的一方也是行不通的。
评分一点内容:我并不认为,一旦我们成为上帝的儿子,就会成为某种不同于我们今天以这种方式所是的人,而是说,我们将以另外一种方式是我们如今以这种方式所是的人。因为,理性的力量接受了上帝的现实的光,被这种光赋予生命,通过信仰引来了这种光源源不断的进入,从而成长为完善的人。但是,这种成熟并不是来自于人迄今在其中成长的童年世界,而是来自于完善性的世界。同一个人既是孩童,又是成人。不过,那种父子关系并不是在被算作是仆从的孩童身上,而是在与父共同享有权力的成年时代才显现出来的。同一个人既是如今正在学校学习以求完善的人,同时又是在此之后达到导师水准的人。就这一方面而言我们正在学习,就另一方面而言我们又在成为导师。
评分书很好,快递也很给力,值得信赖。
评分17.何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一体的
评分18.何以如果上帝不是三重的,幸福就不存在
评分《汉译世界学术名著丛书:论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集,被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”:上帝“既非被称道,也非不被称道”、“既不是无,不是不存在,也不是既存在又不存在”;上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定,而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中,时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括:上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”;上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”;“上帝与一切事物的关系,就像视觉与可见事物的关系一样”;“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。
评分尼古拉?库萨(Nicolaidecusa1401--1464)是文艺复兴初期德国杰出的神哲学家、罗马天主教会的高级神职人员。他出生于德国摩泽尔河畔特里尔城附近的库斯镇,早年曾在尼德兰达文特的一个由“共同生活兄弟会”举办的学校里生活和接受教育,后就读于海德堡、帕多亚大学,主修法律,并广泛涉猎数学、各门自然科学、哲学和神学。1423年,库萨获教会法博士学位,次年到罗马求职未果,于是回到家乡作律师,但在第一次诉讼中就由于不符合规定手续而败诉,逐决定放弃法律事业,为教会服务。1425年春,库萨来到科隆大学学习神学和哲学,期间曾证明教会要求世俗统治权所根据的所谓“君士坦丁赠予”实属8至9世纪的伪造。1432年,库萨出席巴塞尔宗教大会,从此获得教皇赏识,跻身教届上层,多次作为教皇特使出使拜占庭的君士坦丁堡、德国和波西米亚地区,为教会的和平统一立下汗马功劳。自1450年始,库萨先后担任罗马教廷枢机主教、布里克森主教、教皇总助理等教职,成为著名的教会活动家。1458年,库萨随同教会庇护二世(Pius II)来到曼托瓦,着手准备对土耳其发动十字军东征,于1464年8月11日在乌姆布林教区的托迪城逝世。《汉译世界学术名著丛书:论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集,被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”:上帝“既非被称道,也非不被称道”、“既不是无,不是不存在,也不是既存在又不存在”;上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定,而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中,时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括:上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”;上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”;“上帝与一切事物的关系,就像视觉与可见事物的关系一样”;“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。论隐秘的上帝
评分购买。 打开书本,书装帧精美,纸张很干净,文字排版看起来也非常舒服非常的惊
评分很好很强大~很好很强大~
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