作為思想和行動的曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[意] 貝內德托·剋羅齊 著，田時綱 譯

圖書標籤:

• 思想史
• 行動史
• 曆史哲學
• 西方哲學
• 文化史
• 社會思想
• 政治思想
• 啓濛運動
• 現代思想
• 知識分子

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100087742

版次：1

商品編碼：11099407

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-07-01

頁數：321

內容簡介

《作為思想和行動的曆史》可視為《曆史學的理論和曆史》的續篇，作者剋羅齊按內在邏輯聯係，將係列論文重新排序編輯，結閤20和30年代特殊曆史條件，深化並完善其曆史觀和史學理論。此書共分八個部分：作為思想和作為行動的曆史；曆史主義及其曆史；沒有曆史問題的曆史學；曆史的確定性與真實性；曆史學與政治；曆史學與道德；曆史學前景；結論。剋羅齊否定曆史哲學的超驗必然性和因果必然性，但肯定曆史學的邏輯必然性。剋羅齊對曆史著作的特性進行瞭分析。作者在書中展現的哲學理論思想和曆史理論思想，至今對世界思想史學和哲學史學仍有重要的啓迪和影響作用。

目錄

前言
作為思想和作為行動的曆史
一 曆史著作的曆史性
二 曆史著作的真實性
三 曆史著作的統一性
四 必然性的曆史含義
五 作為全部認識的曆史認識
六 曆史範疇與精神形式
七 珩動與思想的區分
八 作為從曆史中解放的曆史學
九 作為價值同反價值鬥爭前提的曆史學
十 作為行動的曆史
十一 道德活動
十二 作為自由曆史的曆史

曆史主義及其曆史
一 其特徵及其時代開端
二 其或大或小的完整性及同政治生活的關係

沒有曆史問題的曆史學
一 蘭剋
二 布剋哈特

曆史的確定性與真實性
一 文件與證據
二 軼事
三 想象、軼事與曆史學
四 語文學、曆史與哲學
五 “曆史哲學”
六 作為陳舊觀念的哲學或哲學的陳舊觀念
七 判斷事實與認識起源的同一性
八 異議

曆史學與政治
一 曆史中的所謂非理性
二 政治曆史學
三 曆史學傢與政治傢
四 黨派曆史學與超黨派曆史學
五 相對於行動的曆史學準備性與非確定性
六 為行動曆史認識的必要性
七 兩個旁注

曆史學與道德
一 曆史學中的道德判斷
二 心理曆史學
三 宗教曆史學
四 倫理一政治曆史學與經濟事實
五 政黨及其曆史性
六 力量與暴力，理性與衝動
七 道德生活與經濟體製
八 觀念永恒性與曆史形態
九 宗教性與宗教
十 曆史與烏托邦

曆史學前景
一 不可重復及不能保持完整無損的曆史
二 不可知論、神秘主義、懷疑論的陰影與曆史真理的光明
三 殘缺的人類與完整的人類
四 指導行動的曆史學與不指導行動的曆史學
五 曆史學與自然主義
六 自然，作為人們書寫的沒有曆史的曆史
七 史前史與曆史
八 年代學時代與曆史時代
九 自然物種與曆史形態
十 詩歌與曆史學
十一 曆史主義與人文主義
最終考察

附錄 關於意大利曆史“統一性”的最新辯論
語義學劄記
人名對照錶
剋羅齊生平著作年錶
初版譯後記
修訂版附記

《時間的迴響：人類文明演進中的思想與實踐》 內容提要： 本書旨在追溯人類文明演進過程中，那些深刻影響社會結構、文化麵貌和個體認知的核心思想流變與其實際行動的交織。我們不聚焦於單一的哲學體係或具體的曆史事件，而是試圖描摹一張宏大而精細的圖景，探討在不同曆史階段，人類是如何構建其世界觀、如何將抽象的理念轉化為具體的社會實踐，以及這些實踐又如何反過來塑造瞭新的思想範式。全書分為“奠基與分野”、“衝突與融閤”、“變革與重塑”三個主要部分，力求展現思想與行動之間永恒的辯證關係。 第一部分：奠基與分野——秩序的初探與理念的萌芽 本部分著眼於人類文明的早期階段，探討農業革命、城市興起以及文字發明如何為復雜社會組織的誕生提供瞭物質和符號基礎。我們將深入分析早期社會中，權力結構、神權觀念與早期理性思維是如何相互作用，形成最初的社會秩序。 一、從口述到書寫：知識的固化與傳播 文字的齣現不僅是信息記錄的革命，更是思想結構化的關鍵一步。本章將考察蘇美爾楔形文字、古埃及象形文字以及早期漢字的演變，重點分析它們如何使得知識得以跨越時間和空間的限製。我們將探討早期立法、史詩敘事（如《吉爾伽美什》）如何成為集體記憶的載體，以及這種載體的齣現如何開始區分“常識”與“專業知識”，從而孕育齣最早的知識階層。我們關注的不是“寫瞭什麼”，而是“書寫本身”如何改變瞭人類思維的組織方式。 二、神話的理性：早期宇宙論與社會構建 在理性尚未完全主導的時代，神話體係承擔瞭解釋世界本源、規定社會倫理的重任。本章將比較不同早期文明（如美索不達米亞、印度河流域和早期希臘）中，創世神話如何內嵌瞭其社會的等級製度、人與自然的關係，以及統治權的閤法性基礎。例如，探討巴比倫的《埃努瑪·埃利什》如何通過神祇間的鬥爭來論證現行王權的閤理性。這裏的核心在於，神話不是虛構，而是早期社會對“我們是誰”和“我們應該如何相處”的實踐性迴應。 三、城邦的誕生與公民權的初步界定 隨著城邦的興起，人類開始嘗試在非血緣關係的基礎上組織政治共同體。本章將聚焦於古希臘城邦，尤其是雅典的民主實踐。我們不會詳細敘述民主的演變，而是分析“公民”這一身份概念的形成過程——誰被排斥在外（奴隸、婦女、外邦人），以及這種排斥本身如何界定瞭早期的政治行動空間。公民大會的辯論、法律的製定與執行，都是思想（如“法律麵前人人平等”的雛形）轉化為集體行動的直接體現。 第二部分：衝突與融閤——世界觀的碰撞與範式轉移 中段將時間跨度擴大至古典時代晚期至中世紀，這是一個思想體係大規模擴張、相互競爭並最終融閤的時期。重點在於軸心時代確立的宏大敘事如何在新興的帝國和全球貿易網絡中被重新闡釋和應用。 四、軸心時代的突破：超越性的探索 本章考察公元前八世紀至前三世紀間，在不同地理區域幾乎同時齣現的哲學和宗教高峰。無論是釋迦牟尼的四諦、孔子的“仁”道、蘇格拉底對德性的追問，還是猶太教先知的倫理呼喚，這些思想都超越瞭地方性的神祇崇拜，試圖建立普遍適用的精神法則或道德規範。我們分析的重點是：這些“超越性”的探索如何為後世的帝國管理和個體精神生活提供瞭統一的理論框架，以及它們在最初的傳播過程中，其核心理念是如何被地方文化所“在地化”的。 五、信仰的帝國化：宗教作為組織原則 基督教和伊斯蘭教的興起，標誌著一種新的社會組織方式——以共同信仰為核心的超地域性共同體的建立。本章側重於分析宗教文本如何被解釋、教義如何被係統化（如早期教會會議、伊斯蘭教法學的建立），從而服務於帝國或汗國的治理需求。考察拜占庭對東正教的利用，以及阿拉伯帝國如何將遜尼派或什葉派教義融入行政、財政和司法實踐中，從而實現對廣袤疆域的有效控製。這裏的“行動”便是將信仰轉化為法律和官僚體係。 六、經院哲學的嘗試：理性與啓示的調和 中世紀晚期，歐洲經院哲學的復興，特彆是托馬斯·阿奎那的工作，試圖在亞裏士多德的邏輯體係與基督教神學之間建立橋梁。本章將探討這種智識努力的意義：它不僅是學術上的，更是政治上的——它為教會的權威提供瞭堅實的邏輯基礎，並嘗試在“自然法”和“神授君權”之間劃定邊界。分析這些論證如何影響瞭後世的政治理論傢對主權和義務的思考。 第三部分：變革與重塑——現代性衝動與實踐的轉嚮 最後一部分關注近現代的巨變，探討科學革命、啓濛運動的思想如何被工業革命和民族國傢的實踐所吸收、扭麯或實現。 七、科學的興起：觀察、實驗與新權威的建立 本書將科學革命視為一場深刻的“認識論行動”。伽利略、牛頓等人的工作，不僅是新的發現，更是關於“如何認識世界”的範式轉變。本章關注科學方法論的普及如何挑戰瞭傳統權威，並討論瞭科學知識如何從精英圈子進入公共領域，並被應用於軍事技術、航海測繪等實踐領域，從而為歐洲的全球擴張提供瞭智識工具。我們著重分析“可驗證性”如何成為新的真理標準，這一標準如何重塑瞭教育體係。 八、啓濛的張力：自由理念與社會工程 啓濛思想傢提齣的天賦人權、社會契約等概念，是抽象的哲學思考，但它們很快被付諸實踐。本章將對比美國獨立宣言的起草過程與法國大革命的激進實踐。分析“人民主權”的理念是如何在不同社會背景下産生截然不同的後果——既有對公民自由的擴展，也有“雅各賓專政”下對異見的壓製。探討革命的行動本身如何反過來修正或深化瞭原有的哲學設想。 九、經濟哲學的崛起：資本的邏輯與勞動者的位置 工業革命的爆發，催生瞭關於財富、生産和分配的全新思想體係。本章將分析亞當·斯密的“看不見的手”的理念如何被早期的工廠主和國傢政策所采納，以及卡爾·馬剋思對這種實踐的批判性反思。重點不在於介紹經濟理論，而在於考察這些關於價值和勞動的理論，是如何被用於組織工廠、管理城市人口和製定國際貿易政策的，以及這些“經濟行動”如何反過來塑造瞭階級意識和政治鬥爭的形態。 結論：永恒的對話 全書最終將迴歸核心議題：思想與行動之間的關係並非單嚮的輸入與輸齣，而是一個持續反饋、相互塑造的過程。每一次重大的曆史轉摺，都是特定時代背景下的思想積纍，遭遇瞭具體的物質限製或突發的社會壓力，最終以一種新的實踐形態呈現齣來。理解曆史，即是理解這種復雜而動態的對話關係。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，最大的感受是一種智識上的酣暢淋灕，但同時又帶著一絲深刻的睏惑。作者的分析角度極為刁鑽，他似乎總能從那些被主流史學刻意忽略的“邊緣概念”中，提煉齣推動曆史進程的核心動力。我尤其欣賞他處理“知識與權力”關係時的那種近乎冷酷的客觀性。他並不簡單地贊美思想的進步，而是清晰地揭示瞭某些曾經被奉為圭臬的宏大敘事，是如何在不知不覺中異化為人壓迫人的工具。比如他對某種看似進步的社會工程學思潮的剖析，展現瞭人類企圖以純粹理性去規劃生命群體的復雜性時，所必然招緻的反噬。這種對意識形態的解構，並非為瞭虛無主義，而是為瞭提醒我們：我們所堅信的“真理”，在曆史的某個轉摺點上，很可能就是構建下一道枷鎖的磚石。全書的節奏感把握得極好，從對古典邏輯的梳理，到對現代主體性的解構，過渡自然，層次分明，讓人很難在其中找到可以輕易跳躍的章節。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，我得說，是極其剋製的、精準的，它拒絕一切花哨的修辭，直擊核心的論證骨架。然而，這種剋製反而營造齣一種強大的內爆張力。閱讀過程中，我經常需要停下來，迴溯前麵幾頁的內容，以確保自己完全跟上瞭作者在概念轉換時的細微差彆。這絕不是一本可以被動接受的讀物，它要求讀者全程保持高度的警覺和參與感。作者對於“時間性”的處理尤其精妙，他似乎在用一種非綫性的方式來組織材料，讓過去、現在和潛在的未來在同一個文本空間內交織對話。我感覺自己不是在讀一本關於過去的書，而是在理解我們如何被過去所定義，以及我們正如何不可避免地走嚮某種未來。特彆是書中對“現代性焦慮”的追溯，它清晰地展示瞭這種焦慮是如何從哲學領域滲透到日常生活的瑣碎決策中，最終成為我們這個時代難以擺脫的集體情緒底色。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的密度之高，需要反復研讀纔能真正消化其全貌。它像是一部精密的儀器，將復雜的人類文明進程拆解成無數個相互咬閤的齒輪。作者對於“結構性慣性”的分析尤為深刻，他展示瞭為什麼某些思想一旦形成體係，即便其初始的社會背景已經消亡，它依然能以一種近乎幽靈般的姿態，繼續影響著後世的決策者。我欣賞它提供瞭一種不同於宏大敘事的微觀視角，但這種視角卻能摺射齣宏大曆史的全貌。全書的論證鏈條長而嚴密，如同一個精巧的數學證明，每一步的推導都顯得無可辯駁。讀完後，那種感覺就像是整理過一次自己的思維地圖，那些曾經模糊不清的關聯點，現在都清晰地被標示齣來，雖然路綫復雜，但邏輯的清晰度令人贊嘆。它不是一本輕鬆的讀物，但它提供的認知迴報，絕對值得投入的時間和精力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事鋪陳，宛如一幅宏大而細膩的歐洲文明畫捲，它沒有局限於某個特定的曆史事件或人物，而是著眼於思想是如何如同地下水脈般滲透、塑造並最終湧現為世人可見的行動和製度的。閱讀過程中，我仿佛置身於一條時間的長河之畔，目睹瞭從啓濛時代的理性光輝如何一步步被瓦解、重構，直至現代性危機中那些令人不安的幽靈的浮現。作者對文本的解讀深具洞察力，他並不滿足於簡單的因果鏈條，而是熱衷於挖掘那些潛藏在哲學思辨、文學作品乃至社會風俗背後的結構性張力。特彆是書中對十九世紀末至二十世紀初，知識分子群體在麵對科學主義膨脹和舊有道德體係崩塌時的那種精神掙紮的描繪，尤為震撼人心。那些看似抽象的形而上學辯論，在作者的筆下，立刻獲得瞭鮮活的物質性——它們成為瞭人們選擇站隊、發動變革，甚至最終走嚮衝突的內在驅動力。這迫使我不得不重新審視自己對“曆史必然性”的理解，意識到每一次重大的曆史轉嚮，背後都站著無數個被特定時代思潮所形塑的個體。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大觸動，在於它對“行動者”的重新定義。很多曆史作品傾嚮於聚焦於那些手握軍權或財權的精英，但此書卻將目光投嚮瞭那些在思想的“工坊”中默默勞作的匠人——哲學傢、法學傢、文學批評傢。作者巧妙地論證瞭，正是這些看似脫離現實的理論構建，為後來的政治革命、社會改革乃至戰爭的爆發，提供瞭最堅實、也最危險的邏輯基礎。我印象特彆深刻的是，書中對某一特定時期內，關於“自由”定義權之爭的詳細梳理。不同的思想流派如何利用同一批詞匯，卻構建齣截然相反的實踐綱領，這揭示瞭語言本身在曆史進程中的巨大能動性。它讓我意識到，在評估一個時代的文明程度時，我們可能更應該關注其思想的“清潔度”和“一緻性”，而非單純的物質成就。

評分☆☆☆☆☆

不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

剋羅齊的著述甚多。在本書之前，還撰有《作為錶現科學的美學》、《作為純粹概念科學的邏輯學》和《實用哲學》等書，以後他將這三本書連同本書《曆史學的理論和實際》閤並，命名為《精神哲學》，捲次即依此排列，本書列為末捲。這四捲本的《精神哲學》錶達瞭剋羅齊的全部哲學思想，並構成他的一套哲學體係。剋羅齊的曆史觀，深受黑格爾的影響，但又雜以康德以及奧地利的馬赫和法國柏格森的觀點，帶有摺衷主義的特色。在所有其他各方麵——就是，關於感覺的假設和自然主義的假設所起的作用問題——曆史懷疑論像各種形式的懷疑論一樣，在這裏是自相矛盾的，因為，這樣被推崇為範例的自然科學本身的基礎是知覺、觀察和實驗，即，是曆史地確定瞭的事實；而知識的全部真實性所根據的“感覺”除瞭采取確認的形式，即，當它們就是曆史以外，它們本身並不是知識。如果這些錯誤的形式變成瞭具體的“事實”，如果它們不像我在前麵所說的隻是些“主張”，這種情形確乎是可能齣現的。假如錯誤和邪惡是一件事實，人類早就會把它消滅瞭，就是說，人類會像拋棄奴隸製、農奴製和簡單的物物交換等等事實，即人類本身的過渡形式一樣拋棄它。但錯誤（以及和它一體的邪惡）不是一件事實；它不具有經驗上的存在；它隻是精神的消極的或辯證的階段，是積極階段的具體性所必須的，是精神的實在性所必須的。

評分☆☆☆☆☆

他在曆史學上的觀點：曆史應該由哲學傢來寫。剋羅齊的On History讓這個觀點更進一步，將曆史看成“運動中的哲學”，他認為在曆史學中沒有什麼“一勞永逸的藍圖”，或者終極計劃，而且“曆史科學”的說法就是一個笑話。因為黑格爾以及其他德國觀念論思想傢的強烈影響，剋羅齊發展瞭一種自稱為“精神哲學”。他更願意稱之為“絕對理想主義”或“絕對曆史主義”。剋羅齊的工作可以被認為是第二次嘗試（第一次是康德）彌閤經驗主義和理性主義（或者分彆叫做先驗哲學和感覺論） 。他把自己的方法稱為 內心主義，他關注在特定的時間與地點中的生活狀態的人的經驗。因為現實的紮根於內心存在，而內心存在隻能來源於現實經驗，所以剋羅齊將美學視為其哲學的基礎。

評分☆☆☆☆☆

剋羅齊史學理論著作，可看作《曆史學的理論和曆史》一書的續編，漢譯名著統一裝幀，初版首印，紙質較好……

評分☆☆☆☆☆

假如他們因人廢言，輕視這樣一個有益於本身和整個王國的箴言，那麼他們應當知道這話不是我說的，而是古時一個賢明的國王說的。齣身古世族的斯巴達王萊喀古斯看到他的族人在墨塞涅和阿各斯執政時都成瞭暴君，因而招緻瞭殺身滅國的慘禍。他為瞭造福國傢，並盡量使自己的傢族長久保持王位，便讓元老院分享自己的權力。而且他自己雖身為國王，也服從相當苛刻的監察官，這一切都是為瞭鞏固自己的王位。通過這種辦法，他使自己的王位綿延數世不絕。繼萊喀古斯之後，狄奧旁波斯統治拉棲第夢達一百餘年之久，有人認為真正節製有度的政體就是狄奧旁波斯建立的。他使監察官的權力超過自己的權力，從而誇耀道：這樣就能使王權奠定十分堅實的基礎，傳給後代的時候也就更鞏固、更持久。不管怎樣，他對今天的國王說來，並不是一個壞典型，而且還是一個萬全之策的倡導者。

評分☆☆☆☆☆

河南省高三一考生，僅因估分成績不理想，就在傢中自殺，而高考成績揭榜後，他的真實成績竟高齣瞭本一錄取綫33分。

評分☆☆☆☆☆

不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。