開國元勛讀古書實錄叢書·周恩來讀古書實錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃麗鏞，黃晨 著

圖書標籤:

• 周恩來
• 曆史人物
• 古籍
• 傳記
• 政治
• 文化
• 紅色經典
• 曆史
• 人物傳記
• 開國元勛

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010111438

版次：1

商品編碼：11104568

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

頁數：206

內容簡介

《周恩來讀古書實錄》內容簡介：想瞭解一個人， 弄清他愛讀什麼書，為什麼愛讀，從中讀齣瞭什麼，當是一個好途徑。而也 正是從這個意義上講，《周恩來讀古書實錄》為讀者打開瞭一扇窺測元帥們 性情誌趣的窗口，為讀者打開瞭一扇深入瞭解周恩來總理內心世界的門。 為瞭既能供一般讀者閱讀，又能為教學、研究工作者提供參考，並能夠 全麵客觀反映周恩來的讀書、讀史生活，作者采用實錄體的形式，並以編年 體貫穿全書，從而更為全麵、客觀地反映周恩來的讀書、讀史曆程。

目錄

1902年
開始認字和背誦唐詩
1903年
進傢塾讀書
非常喜歡吟誦唐詩
1904年
聽講曆史和神話故事
1906年
讀外祖父傢的藏書
1907年
主要還是讀“經書”
1911年
聽老人誦讀陸遊的《示兒》詩
1913年
讀顧炎武、王夫之的著作和《史記》
1914年
叔子假聖人之名
大禹惜寸，陶侃惜分
1915年
《春鞦》作而亂臣賊子懼
希望者何？誌是也
太史公足跡遍天下
蔔式毀傢抒世難
秉董狐之筆，執春鞦之義
孟子言義不言利
或多難以固邦國
申包胥安楚事屬僥幸
陳涉之亡秦，實始皇之自亡之
恥食周粟，正所錶其清也
專製時代之黑暗
掏齣夥食費買《史記》
1916年
老子主退讓
過而不改，是謂過矣
險夷不變應嘗膽
少陵、太白殆兼而有之
不誠無物，孔子之言也
論人格
天下興亡，匹夫有責
論奢靡
鄒忌之誄齊王
從孫陽識馬說到商君、王安石治國
項羽，天下之怪傑
盛衰之理，興亡之兆
1917年
安得廣廈韆萬間，大庇天下寒士俱歡顔
有清一代，科舉之毒甚於明代
麵壁十年圖破壁
1918年
謀國的要道
1919年
鞠躬盡瘁，死而後已
1925年；
簞食壺漿以迎
明末張獻忠、李自成造齣很大的變動
1926年
徵兵製與募兵製
1936年
兄弟鬩於牆，外禦其侮，
古人說：韆裏做官，為瞭吃穿
張學良看《連環套》那些舊戲中毒瞭
1938年
我們的祖國，是個有悠久曆史的文明古國
嚶嚶其鳴，求其友聲
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流
中國古代許多水戰都不成功
1939年
乾革命必須要有中國曆史知識
越王勾踐是最好的例子
大禹解萬民於倒懸之苦
陸遊是個有骨氣的愛國詩人
十年生聚，十年教訓
幼年讀過《蘭亭集序》
大禹、勾踐耐苦奮鬥
中國婦女的模範
齣淤泥而不染
1941年
知己知彼
發現瞭古代的許多真實
這絕不是封建思想
1942年
屈原憂愁幽思而作《離騷》
我以為中國封建製的最後完成還在西漢
病中讀《唐詩三百首》及《白香詞譜》
講個人修養的最好規範
1946年
《過零丁洋》是韆古絕句
硃元璋碰到瞭真對手
談論六朝古都開封
我們都是“逼上梁山”的
三絕碑當為五絕碑
曆史上的暴君和奴隸
用《搜孤救孤》的故事作比喻
天若有情天亦老
1948錐
由《連環套》所想起的
雁門關前說曆史
五颱山上說圖騰
1949年
聖人都喜歡辯論 。 讀古書看你會不會讀
要保護好藏書樓
當年喊“打倒孔傢店”是必要的
一部農民戰爭史
以大禹為楷模
子路也聞過則喜
1950年
不為天下先
我國曆史上，各民族之間矛盾很大
曾子尚且“吾日三省吾身”
清朝的皇帝封它為“永定”
解鈴還須係鈴人
1951年
在中國曆史上，並非沒有治水理論
像孫悟空那樣大鬧天宮
如同到敦煌石窟去瞭一樣
行於所當行，止於所不可不止
我國曆史上有一些很寶貴的傳統
同意購迴《中鞦帖》和《白遠帖》
1952年
貪汙、浪費、官僚主義已有幾韆年的曆史
觀看《鞦江》等摺子戲
京戲裏麵有許多像《水滸傳》裏的抗官府這類的戲
1953年
評論八旗子弟
歌頌偉大的愛國詩人
去印度取經
觀看彩色影片《梁山伯與祝英颱》
保存曆史文物總是有條件的
1954年
“侯我後”齣自《書經》
重新溫習曆史教訓
從中日關係的曆史來看，我們兩韆年來是和平共處的
1955年
中日之間的交往經曆瞭數韆年
百聞不如一見
投桃報李
它代錶著一個民族的文化和智慧
隻有兩個時期敵對過
水利是大事
中日兩國應該更加頻繁地進行文化交流
1956年
知之為知之，不知為不知
這巡撫是我們的鏡子
我們不願彆人乾涉我們
《十五貫》教育我們做“官”的人
曹操也有可取之處
唐朝的首都長安曾有十幾萬外國的居民
孔子的學說在曆史上是起過一些積極作用的
甘拜諸葛亮丞相的下風瞭
在越南參觀二徵王廟
人人學玄奘
法顯和玄奘從你們這裏學習瞭許多東西
過去曾經有中國的學者到過巴基斯坦
孔子還問人不問馬
1957年
東方人是講友情的
查閱自漢朝以來的有關曆史資料
她們抗擊過中國封建王朝對越南的侵略
對清朝的皇帝要作一個公平的評價
滿族是一個有本領的民族
從《孟麗君》說到《隋唐演義》
觀看越劇《追魚》和京劇《惡虎村》、《野豬林》
濟公關心人民，專打抱不平
東林、復社諸君是有氣節之士
關漢卿很有反抗精神
中緬邊界問題有復雜的曆史背景
八年不可能産生《紅樓夢》
清朝起瞭統一的作用
來而不往，非禮也
後發製人
林衝、陸謙都是我們的老師
鄭和到過也門沿海地區
1958年
中國文字從甲骨文算起，到現在已經有三韆四五百年的曆史
那你就寫齣戲為曹操翻案吧
荊江大堤說水利
輕舟已過萬重山
曆史上漢唐長安柳暗花明
唐朝、晉朝在黃河上架橋
《資治通鑒》還有明清兩朝沒有續上
況鍾提筆韆斤重
1959年
我國的迴族就是從你們那兒來的
豐富的曆史記載，不僅有正史，還有野史、筆記等
西藏屬於中國領土的一部分
《關漢卿》改為悲劇結尾
鯀禹結閤，蓄泄兼顧
卓文君與司馬相如齣走後賣酒
黃天霸是為清代的官府鎮壓人民的
1960年
要明確民族團結親好的主題
聽眾名傢清唱傳統京劇
評說項羽
古時候有個王昭君
1961年
看看《戰國策》和《東周列國誌》
用今天的眼光來衡量曆史人物、曆史故事
康熙很有學問
薛平貴後來當上皇帝就忘本
人民創造瞭許多他們理想的人物
在唐代經幢前
1962年
李世民聽魏徵的反對意見
範蠡說勾踐可以共患難，不能共安樂
中國知識分子遠在奴隸社會就有
長大不必做大官
天將降大任於斯人也
司馬遷受瞭宮刑還寫《史記》
鋤禾日當午，汗滴禾下土
花好、月圓、人壽
多難興邦
為什麼總要加上一個“犬”字旁
君子不為天下先
1963年
今勝於古
《資治通鑒》、《史記》也值得寫序作注
退避三捨
秦始皇溺愛秦二世，結果秦王朝就亡在秦二世
要學曆史，有許多曆史經驗可以汲取
曹雪芹雖然有進步思想，但最後仍是沒有齣路
要有更多的玄奘、法顯、鑒真
苟日新、日日新、又日新
1964年
大航海傢鄭和
沉舟側畔韆帆過
我們國傢文物遺産相當豐富
我們中國治水已有二三韆年曆史
必須把絲綢之路現代化
王965年
蘇州園林沒有大江東去的氣魄
李宗仁真是孤坐石頭城上
中尼兩國幾韆年的曆史記載中沒有利害衝突
1966年
抗震前綫查縣誌
1967鋸
正西風落葉下長安
良藥苦口利於病
少小離傢老大不迴
封建時代的人物還有他的壯誌，何況我們無産階級
行程百裏半九十
1969年
老子的名言
1970年
《新華字典》也是從《康熙字典》發展來的
1971年
人固有一死，或重於泰山。或輕於鴻毛
不要不懂裝懂
這首詩是給項羽翻案的
成吉思汗時到處擴張
不講曆史、割斷曆史怎麼行呢？
標點二十四史
馬可·波羅開闢瞭通嚮東方之路
就像《西遊記》裏的孫悟空一樣
項羽勝瞭就驕傲
把《紅樓夢》、《水滸》等古典名著封起來乾什麼？
1972年
諸葛一生唯謹慎
我把中國的曆史講給你聽一聽
前事不忘，後事之師
長城也是一段一段修建的
言必信，行必果
對黨對人民就隻能是“鞠躬盡瘁，死而後已”
烈士暮年，壯心不已
月暈知風，礎潤知雨
要集中精力把葛洲壩工程搞好
李冰父子修建的都江堰是成功的隻有備戰，敵人纔不敢來
1973年
淩晨讀《史記》
你們給秦始皇翻案瞭
秦始皇代錶統治階級，不可以捧上天
對此需理解、消化一段時間
山雨欲來風滿樓
唐朝初期社會還是嚮前發展的
武望也實在荒唐瞭
1974年
將柳宗元《封建論》等書送給郭沫若
我們不是繼承法傢
人貴有自知之明
1975年
閱新、舊《唐書》中的《武則天傳》
閱各種版本的《水滸》
周恩來讀古書索引
周恩來評論曆史人物索弓l
編後記

精彩書摘

蔔式毀傢抒世難6月，周恩來在其作文《廣募救國儲金緻友人書》中寫道：“然子産存鄭，未動甲兵；勾踐沼吳，惟恃教育。男兒愛國事叢叢，豈必槍林彈雨中。蔔式毀傢抒世難，義聲喚起待洪鍾。”秉董狐之筆，執春鞦之義9月中旬，周恩來在作文《（校風）報傳》一開頭寫道：“傳聞記實，宣之眾者，謂報也。在昔有蝤軒之創，三墳五典，。八索九丘，國風雅頌，皆報類也。然傳之不廣，實未足比乎今日一日韆裏，洛陽紙貴之報章也。守正不阿，嚴於褒貶，秉董狐之筆，執春鞦之義，上報也；惟善是彰，惟惡是隱，持一見，雖敗勿悔，刃鋸加身而不懼，中報也；至傳聞失實，隨聲附和，則自噲以下矣。”孟子言義不言利鞦天，周恩來寫瞭一篇題為《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說孰是，能摺衷言之歟》的作文，對我國戰國時期思想傢孟子和18世紀英國思想傢亞當·斯密的思想進行比較分析。全文如下：嗚呼！處今日神州存亡危急之鞦，一發韆鈞之際，東鄰同種，忽逞野心。噩耗傳來，舉國騷然，成思一戰，以為背城藉一之舉，破釜沉舟之計。一種愛國熱誠，似已達於沸點，而昏昏憒憒之睡獅，亦如霍然醒者。然一按其實際，則所謂救中國之根本計劃，又非是道焉。蓋今之所謂戰者，乃由於日人之逼我甚，不得已而欲齣此耳。是他動也，非自動也。逮一旦地割矣，礦采矣，風平浪靜，時過境遷，又復閉門掃軌，鼾睡如故，則烏得謂之醒耶！又鳥得謂其為根本之計劃哉！然則補救之方法何由？間嘗采憂國者之言，因而論之，大抵不齣二途：一則以中國維新亦已十餘載，政體已更，歐美之法非不行於中國，而國之弱也貧也如昔。其所以貧弱之原因，則由於人心墮落，民德淪喪，故欲救中國之不亡，必自正人心始。一則以中國地大物博，為五洲之寶藏，其所以衰者，由於人民謀利之不臧，秉政生財之乏術。果國富則民必強，民強則國斯興矣。斯二說也，吾成取之，引其證以論之，則知二說不可偏廢，而必摺衷采之行之，以救中國也。夫子輿氏之言義不言利，乃正人心之所本也；司密氏之言利不及義，斯富國之佐證也。然二氏之說盡善矣，法之者盡關矣，而主其說者，則未嘗求二氏之心也。子輿氏處戰國分崩之際，人心渙散之日，不有言義者以正之，則鮮不為大奸慝。是故孟氏繼孔氏之後．大聲疾呼，以傳仁道，而華夏之命運遂得以延四韆年而不衰。其所以不言利者，則當時趨利之徒娟集，民富廩足，固毋庸再為之籌謀利之方矣。司密氏屆歐洲食少民眾之世，英倫窮睏之日，欲求補救之方，則捨謀利不為功。是故《原富》書齣，洛陽紙貴，大陸風行，不數年英遂以富強之國嗚於世，法之者亦復稱富。而其所以不及義者，非不主義者，乃時際文化方興之日，民德增長之期，斯說也非要圖耳，故不及之。若夫中國之今日，財盡矣，德衰矣，司農有抑屋之悲，君子有道喪之慨，言利則德不足以副之，言義則民窮足以睏之。是非二氏之說而法之，不足圖根本之補救。民德民生，雙峰並峙，兩利皆舉。一則崇尚教育，滌除惡習，使國民之德性日益張，而達於堯天舜日之境；一則振興實業，厚培民生，使國民無不恒之産，國傢有倉廩之餘，而比隆於歐關。秉國鈞者果能並采而行之，則今日東鄰之要求者何足慮；白禍之恐慌，又何足憂。亡羊補牢，固未為晚①，桑榆之收，亦非失策。安知二十年後，中國不復揚其舊有民德，發其未開之寶庫，以角逐於天演界中，而應黃禍之讖哉！不然編乎一端，言義者必達民窮財敝，坐待他人魚肉。如非洲之黑人，美洲之紅種，心雖善而力不足以使之成國傢，為奴為隸，卒至無可籲之天。言利者必至終日奔走於利祿之場，持盈握算，任人瓜分，如漂流四散之猶太族，雖擁巨富又奚能救其不亡？

好的，這是一部名為《史鑒與思想：中國傳統文化對近現代政治精英的影響》的圖書簡介，內容詳實，旨在探討中國古代經典文獻如何塑造瞭近代以來中國政治人物的思維模式和施政方略，但完全不涉及您提到的那本特定書籍的內容。 --- 圖書名稱：史鑒與思想：中國傳統文化對近現代政治精英的影響 圖書簡介 《史鑒與思想：中國傳統文化對近現代政治精英的影響》深入剖析瞭中國傳統儒傢經典、史學著作以及道傢、法傢思想，在清末民初至新中國成立這一關鍵曆史轉型期，是如何深刻地滲透並重塑瞭中國政治精英群體的認知結構、道德準則和治國方略的。本書超越瞭單純的“思想史”梳理，著重於“實踐性”的考察，探究古代智慧如何被現代性的政治訴求所“挪用”、改造和應用於復雜的現實治理之中。 第一部分：經典的繼承與斷裂——士人精神的重塑 本部分首先勾勒瞭晚清至民國時期，傳統士大夫群體在麵對“數韆年未有之大變局”時的內心掙紮與知識結構重組。重點討論瞭儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的道德抱負如何在救亡圖存的時代背景下，與西方的民族主義、民主理念進行艱難的融閤。 “義利之辨”在現代化進程中的轉化： 考察瞭傳統儒傢對“義”的強調，如何轉化為近代知識分子對國傢主權和民族尊嚴的捍衛。分析瞭“君子喻於義，小人喻於利”的思維定勢，在應對國際資本與國內經濟凋敝時的現實睏境與理論調適。 史鑒的教化功能與政治敘事： 詳細分析瞭《資治通鑒》等史學巨著在精英教育中的核心地位。這些史書提供的“成敗得失”的政治經驗，構成瞭早期政治傢判斷是非、選擇策略的基本參照係。例如，對秦亡、唐衰、明亡等關鍵曆史節點的反復解讀，如何直接影響瞭他們對權力集中、官僚製改革及民心嚮背的看法。 第二部分：治術的藉鑒與變通——古代治理哲學的現代投射 本部分聚焦於具體治理方略中對古代思想的汲取，特彆是法傢和道傢思想在國傢建構時期的顯性與隱性作用。 法傢思想的“工具理性”迴歸： 在急需建立強有力中央集權以應對內憂外患的背景下，法傢的“術”、“勢”、“法”被重新審視。本書探討瞭如何將古代“循名責實”、“信賞必罰”等概念，轉化為現代行政體係中對效率和執行力的要求。這並非簡單的復古，而是將古代的權力集中理論，嫁接到現代官僚組織結構之上。 道傢“無為”的辯證理解： 對老莊思想的探討不再停留在哲學層麵，而是分析其“不言之教”、“順應自然”的理念如何被用於理解社會復雜性和民眾心理。在進行大規模社會改造時，對過度乾預的警惕，以及對地方自治、非強製性引導的探索中，都能看到道傢“知止不殆”的影子。 第三部分：精英群體的道德情操與自我約束 本書的第三部分深入到政治人物的內心世界，探究傳統文化如何塑造瞭他們對個人操守、廉潔自律以及公共責任的認知。 “慎獨”與“剋己”的實踐： 考察瞭傳統上對個人道德修養的極端重視，如何在現代政治生活（如公職人員的財産申報、權力監督）中找到瞭新的錶達形式。重點分析瞭“居官不失其正”、“慎獨慎微”等古訓，在權力擴張與製約的張力中發揮的作用。 “憂患意識”與曆史責任感： 傳統士大夫“天下興亡，匹夫有責”的觀念，是驅動中國近現代精英投身革命或緻力於國傢建設的強大精神動力。本書分析瞭這種深植於經典中的“憂患意識”，如何轉化為對國傢前途的深沉關切，並成為他們區彆於西方功利主義政治傢的顯著特徵之一。 結論：從古鑒今到古為今用 全書最後總結道，中國近現代政治精英的思維圖景，是一個復雜而動態的混閤體。他們並非簡單地拋棄傳統或全盤西化，而是在激烈的碰撞與選擇中，以傳統文化為深層底色和參照係，構建瞭具有中國特色的現代化治理邏輯。本書旨在提供一個細緻的剖麵圖，展示古代智慧在塑造現代中國政治實踐中的不可磨滅的印記。 本書適閤曆史學、政治學、思想史以及對中國現代化道路感興趣的廣大讀者閱讀。其嚴謹的史料考證和深入的理論分析，有助於讀者理解當代中國政治理念的文化根源。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇窺探偉人內心世界的新窗口。我們常在新聞報道和曆史文獻中看到周總理勤政為民、鞠躬盡瘁的身影，但內心深處的思想曆程、精神滋養，卻鮮少有如此具象的呈現。我一直認為，一個人的思想深度和格局，很大程度上取決於他所閱讀的書籍，以及他如何去消化、吸收、內化這些知識。而“讀古書”，對於周恩來這樣的革命傢和政治傢而言，其意義可能更為深遠。古人雲“腹有詩書氣自華”，那麼對於一位國傢的領導者而言，“腹有古書”是否能轉化為“胸有成竹”的決策力？書中能否通過對總理閱讀古書的“實錄”，摺射齣他如何在紛繁復雜的政治鬥爭中保持清醒的頭腦，如何在艱苦卓絕的革命歲月中堅定不移的信念，又如何在社會主義建設時期，以古人的智慧為鑒，開創新的局麵？我尤其關注的是，書中是否能夠提煉齣總理從古籍中獲得的哪些具體的方法論，例如，他在處理國際關係時，是否藉鑒瞭《孫子兵法》中的戰略思想？在治國理政時，是否參考瞭《尚書》、《周禮》等古代政治典籍的經驗教訓？這種深入挖掘的“實錄”，如果能夠輔以嚴謹的學術考證，將是極具價值的。

評分☆☆☆☆☆

我購買這套書，更多的是齣於一種對曆史求真的渴望，以及對周恩來總理人格魅力的崇敬。我一直覺得，偉人的偉大之處，不僅在於他們的功勛卓著，更在於他們如何在平凡的學習和思考中，不斷打磨自己的思想，升華自己的人格。周恩來總理以其卓越的智慧、高尚的品德和無私的奉獻精神，成為無數人心中的楷模。那麼，在他漫長而輝煌的革命生涯和建設事業中，古籍扮演瞭怎樣的角色？這本書的“實錄”二字，讓我對其真實性和可信度有瞭很高的期待。我希望它能呈現的是經過嚴謹考證的、有據可查的“實錄”，而非泛泛而談的推測。例如，是否能夠看到總理在閱讀《論語》、《孟子》時，劃齣的重點句子，批注的觀點？又或者，他在處理某項重大決策時，是否能找到他閱讀過的某部古籍的影子？如果這本書能夠提供這樣的細節，那麼它就不僅僅是一部關於周恩來總理的讀書記，更是一部關於如何在傳統文化中尋找智慧、指導實踐的生動案例。它能讓我們看到，即使是在風雲變幻的現代，古人的智慧依然能夠閃耀齣璀璨的光芒，並為我們提供寶貴的精神食糧。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本身並非曆史學或者政治學的專業人士，但對曆史人物，尤其是像周恩來總理這樣具有傳奇色彩的人物，總是懷有濃厚的興趣。當我看到這套書的介紹時，“開國元勛讀古書實錄叢書·周恩來讀古書實錄”，便被深深吸引。我一直在思考，是什麼樣的精神力量，讓周恩來總理在那個風雨如晦的年代，能夠堅持學習，不斷汲取知識？而“古書”，又承載瞭怎樣的智慧，能夠為一位革命傢、政治傢提供如此深厚的精神滋養？我希望這本書能夠解答我的疑問，它不僅僅是簡單地列齣總理讀過的書，而是要展現齣一種“讀”的過程，一種“實錄”的過程。我期待書中能夠展現總理是如何理解和運用古籍中的思想的，他是否會將古人的經驗教訓轉化為解決現實問題的思路？例如，他在處理黨內同誌關係時，是否會參考儒傢關於“君子和而不同”的理念？他在處理國傢外交事務時，是否會藉鑒《史記》中關於曆史興衰的深刻洞察？這種將曆史人物的閱讀行為與古籍內容進行深度結閤的研究，能夠讓我們更全麵地理解周恩來總理的思想體係是如何形成的，以及他在革命和建設過程中所展現齣的非凡智慧和戰略眼光。

評分☆☆☆☆☆

我一直相信，偉人的思想並非憑空産生，而是建立在深厚的文化積澱之上。周恩來總理，作為新中國重要的締造者之一，其卓越的領導纔能和深邃的思想境界，無疑與他對中華優秀傳統文化的深入理解和傳承有著密切的關係。這套《開國元勛讀古書實錄叢書·周恩來讀古書實錄》的齣現，恰恰填補瞭我在這方麵瞭解的空白。我希望能在這本書中，看到一些“實錄”的痕跡，也就是那些能夠證明周恩來總理確實讀過、並且深刻理解過某些古籍的證據。這可能是他閱讀時留下的批注，也可能是他在某些重要場閤引用的古語，甚至是他在撰寫文件或進行決策時，受到古籍啓發的直接體現。我非常期待能夠通過這本書，去探究周恩來總理是如何從古老的智慧中汲取力量，是如何在曆史的傳承與創新之間找到平衡的。例如，在麵對復雜而艱巨的革命任務時，他是否會從《孫子兵法》中尋找戰略指導？在處理國傢內部事務時，他是否會藉鑒《尚書》的治國理念？這本書如果能夠提供這些具體而翔實的“實錄”，那麼它將不僅僅是一部學術著作，更是一部能夠啓迪我們如何學習古人智慧、如何在實踐中運用傳統文化的寶貴教材。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這套書，就被它厚重的裝幀和“開國元勛讀古書”這個標題所吸引。我一直對那些叱吒風雲的時代偉人如何在古籍中汲取智慧、尋找治國之道充滿好奇。周恩來總理，這位我們心中智慧、謙遜、勤勉的典範，他在浩如煙海的古籍中究竟留下瞭怎樣的印記？這本書顯然不是簡單地羅列總理讀過的書目，而是試圖深入挖掘那些古籍對總理思想形成、決策過程可能産生的影響。我尤其期待書中能夠展現總理是如何將古代的哲學智慧、曆史經驗與現代的治國理念相結閤的，他是否會在閱讀中發現與當下挑戰相呼應的古訓，又或是從古人的失敗教訓中汲取瞭何種警示。書中對“實錄”二字的強調，也讓我覺得它具備瞭嚴謹的考據精神，希望能看到那些珍貴的原始資料，如總理批注的手稿、藉閱記錄等，通過這些細節，我仿佛能穿越時空，與這位偉人一同在書齋中進行一場跨越韆年的對話。這種將曆史人物與傳統文化深度結閤的研究，對於我們理解中國式現代化道路的根基，以及如何在新時代繼承和發展中華優秀傳統文化，都具有重要的啓示意義。我希望這本書能帶我進入一個更深邃的視角，去理解周總理這位偉人之所以為偉人的深層原因，而不僅僅是他們所取得的成就。

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

這本書還是比較有新意的，看看周都多過啥書～

評分☆☆☆☆☆

這本書還是比較有新意的，看看周都多過啥書～

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

黃麗鏞，黃晨著寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。開國元勛讀古書實錄叢書·周恩來讀古書實錄，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，周恩來讀古書實錄內容簡介想瞭解一個人，弄清他愛讀什麼書，為什麼愛讀，從中讀齣瞭什麼，當是一個好途徑。而也正是從這個意義上講，周恩來讀古書實錄為讀者打開瞭一扇窺測元帥們性情誌趣的窗口，為讀者打開瞭一扇深入瞭解周恩來總理內心世界的門。為瞭既能供一般讀者閱讀，又能為教學、研究工作者提供參考，並能夠全麵客觀反映周恩來的讀書、讀史生活，作者采用實錄體的形式，並以編年體貫穿全書，從而更為全麵、客觀地反映周恩來的讀書、讀史曆程。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，蔔式毀傢抒世難6月，周恩來在其作文廣募救國儲金緻友人書中寫道然子産存鄭，未動甲兵勾踐沼吳，惟恃教育。男兒愛國事叢叢，豈必槍林彈雨中。蔔式毀傢抒世難，義聲喚起待洪鍾。秉董狐之筆，執春鞦之義9月中旬，周恩來在作文（校風）報傳一開頭寫道傳聞記實，宣之眾者，謂報也。在昔有蝤軒之創，三墳五典，。八索九丘，國風雅頌，皆報類也。然傳之不廣，實未足比乎今日一日韆裏，洛陽紙貴之報章也。守正不阿，嚴於褒貶，秉董狐之筆，執春鞦之義，上報也惟善是彰，惟惡是隱，持一見，雖敗勿悔，刃鋸加身而不懼，中報也至傳聞失實，隨聲附和，則自噲以下矣。孟子言義不言利鞦天，周恩來寫瞭一篇題為子輿氏不言利，司密氏好言利，二說孰是，能摺衷言之歟的作文，對我國戰國時期思想傢孟子和18世紀英國思想傢亞當斯密的思想進行比較分析。全文如下嗚呼！處今日神州存亡危急之鞦，一發韆鈞之際，東鄰同種，忽逞野心。噩耗傳來，舉國騷然，成思一戰，以為背城藉一之舉，破釜沉舟之計。一種愛國熱誠，似已達於沸點，而昏昏憒憒之睡獅，亦如霍然醒者。然一按其實際，則所謂救中國之根本計劃，又非是道焉。蓋今之所謂戰者，乃由於日人之逼我甚，不得已而欲齣此耳。是他動也，非自動也。逮一旦地割矣，礦采矣，風平浪靜，時過境遷，又復閉門掃軌，鼾睡如故，則烏得謂之醒耶！又鳥得謂其為根本之計劃哉！然則補救之方法何由間嘗采憂國者之言，因而論之，大抵不齣二途一則以中國維新亦已十餘載，政體已更，歐美之法非不行於中國，而國之弱也貧也如昔。其所以貧弱之原因，則由於人心墮落，民德淪喪，故欲救中國之不亡，必自正人心始。一則以中國地大物博，為五洲之寶藏，其所以衰者，由於人民謀利之不臧，秉政生財之乏術

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