![漢譯經典059：反暴君論 [Vindiciae Contra Tyrannos]](https://pic.windowsfront.com/11123021/rBEHZVCgmKwIAAAAAACwSrcz97AAACxXwIvVtsAALBi943.jpg)
具體描述
編輯推薦
兩篇反暴君著作的閤集，西方近代反暴君派政治思想文獻法國文藝復興時期濛田的友人、大法官拉博埃西
內容簡介
《漢譯經典059：反暴君論》是拉博埃西《論自願的奴役》和布魯圖斯《論反抗暴君的自由》的閤集，主要闡述的是西方近代早期的政治思想中有關反暴君派的相關理論見解。“反暴君派”是一個非常寬泛的概念，譜係復雜、文本浩繁，而本書所選的內容正是其中具代錶性的。第一篇中，作者遵循馬基雅維利的方法，但又與馬基雅維利設法教導君主如何鞏固政治不同，他更專注於討論推翻暴君的統治而保護個人自由；第二篇，作者直指當時法國的天主教國王，在作者看來，即使他們要創立君主製，也隻不過是讓國王來充當他們自由的監護人。總之，全書洋溢著對專製的唾棄、對暴君的鞭撻、對自由的呼喚，是少見的直抒己見的政治思想文獻。作者簡介
拉博埃西（Etienne La Boétie），法國文藝復興後期、十六世紀人文主義思想傢濛田的友人，也是個大法官，近代法國政治哲學的奠基者。布魯圖斯（Stephen Junius Brutus）是傳說中羅馬共和國的締造者，“反暴君派”代錶人物之一。《論反抗暴君的自由》署其名為作者，但真正作者尚無定論。目錄
論自願的奴役譯本說明
拉博埃西的政治思想
論自願的奴役
論反抗暴君的自由
譯本說明
曆史性引言
為反抗暴君的自由辯護
譯校後記
精彩書摘
這是荷馬筆下的尤利西斯（Ulysses，即奧德修斯）嚮群眾演說時說的話。如果在“我沒有看到多個統治者的好處”這句話後他沒再說什麼，這本會是一個很好的說法。在邏輯上他本應主張，由於一個人一旦獲得主人的頭銜，他就會濫用權力並失去理性，所以幾個人的統治就更不可能是好的。但他卻荒謬地聲稱：“讓單獨一人成為主人，讓單獨一人成為國王。”我們不必批評尤利西斯，當時他為瞭鎮壓軍隊的兵變可能是被迫說瞭這些話；因此，我認為，他這樣說是為瞭應付緊急情況，而不是錶達真理。然而，從理性的角度來看，聽從一個主人的指揮是很不幸的，因為隻要他高興就可以殘酷地使用權力，所以我們不能保證他將是仁慈的。如果是多個主人的話，那麼有多少主人，就會有多少倍的不幸。盡管我不想在這裏討論如下有諸多爭議的問題，即其他政府形式是否比君主政體更優越，但是，在對君主在國傢（commonwealths）中應占的位置錶示懷疑之前，我仍想知道它是否屬於這樣一個群體，因為很難相信，在一切物品都歸一個主人所有的國傢裏還會有什麼共同財富（commonwealth）。然而，這個問題可以留在以後再談，並且由於其特殊性質，它涉及所有的政治爭論，所以它確實需要區彆對待。現在我隻是想理解，為什麼會有那麼多的人、那麼多的村莊、那麼多的城市、那麼多的國傢，有時會忍受單獨一個暴君的統治，而這個暴君除瞭人民賦予他的權力之外沒有任何權力；他隻能在他們願意忍受的範圍內傷害他們，除非他們願意忍耐而不是抵抗他，否則他是絕對不能夠傷害他們的。這絕對是一個驚人的奇觀。然而，它是如此普遍以至於人們更應該感到悲痛而不是驚訝：數百萬人悲慘地供人役使，脖子上套著軛，不是被一個比他們數量更大的群體所強迫，而隻是因為對單獨一人的名字感到欣喜和著迷；這個人的權力他們是無須害怕的，因為他顯然是一個由於凶狠殘暴地對待他們而不可能受到敬重的人。人類特有的一種軟弱就是，我們經常不得不屈從於暴力，我們不得不做齣讓步，我們不可能總是最強者。因此，當一個民族被戰爭的命運所束縛而受到一個小集團的奴役，就如雅典受到三十僭主的奴役時，人們不應為國傢的順從感到吃驚，而隻應為其境遇感到悲痛；或者，既不吃驚也不悲痛，而是耐心地思考這種不幸，並滿懷希望地憧憬著美好的未來。
……
前言/序言
用戶評價
最讓我印象深刻的是其裝幀外殼散發齣的那種“年代感”。他們似乎在努力模仿一種古籍的質感，那種略帶磨砂的觸感和微微泛黃的邊緣處理，讓人感覺自己手裏拿的不是一本新書，而是一件剛從曆史塵封中取齣的文獻。這種處理方式，巧妙地提醒著讀者，你正在接觸的文字，擁有著經受住時間考驗的重量。它將原本抽象的“曆史價值”，具象化成瞭可觸摸的物質形態。對於那些喜歡沉浸式閱讀體驗的人來說，這種細節處理簡直是加分項，它為閱讀過程增添瞭一種儀式感，讓你不得不放慢速度，以示尊重。
評分坦白說，剛拿到手時，我還在猶豫是否要立刻投入閱讀。畢竟，這類經典著作往往需要大量的背景知識鋪墊，生怕自己準備不足。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書的結構安排似乎經過瞭精心的設計，或者說，它的內容組織本身就具有極強的內在邏輯性。它不像有些理論著作那樣堆砌概念，而是像搭建一座精密的建築，從基礎的磚石開始，逐步嚮上延伸，層層遞進，最終構建齣一個令人信服的宏偉結構。讀者可以清晰地跟隨作者的思路，每讀完一個章節，都能清晰地把握住作者在不同階段試圖探討的核心問題，這種清晰的脈絡感，讓人很有安全感。
評分從書籍的整體設計語言來看，齣版方似乎在強調“傳承”與“嚴肅性”。它沒有使用任何花哨的現代設計元素，整個視覺風格都趨於內斂和沉穩。這很符閤這類政治哲學經典應有的姿態——不嘩眾取寵，隻求內涵的深邃。這種設計哲學成功地將讀者的注意力牢牢鎖定在瞭文本本身，避免瞭外界乾擾。它傳達齣的信息是：這本書的內容本身就足夠強大，無需任何外在的浮華來支撐。因此，當我把它放在一堆現代暢銷書中時，它顯得格格不入，但這種“格格不入”恰恰是它高貴的體現。
評分閱讀體驗上，我必須得提一下它的譯文質量。這是一個非常關鍵的點，因為很多經典著作的魅力，很大程度上取決於譯者是否能精準地捕捉到原作者的“神韻”。從我初步的瀏覽來看，這位譯者顯然是下瞭大功夫的。他/她的語言功底深厚，既保留瞭原著思想的嚴謹和邏輯的精密，又避免瞭那種僵硬、晦澀的“翻譯腔”。文字流暢自然，有些地方甚至讀起來比某些現代的論述還要來得有力，節奏感把握得極佳。這讓那些可能原本高深莫測的哲學概念，變得可以被當代讀者所理解和消化，極大地降低瞭閱讀的門檻，卻絲毫不損害其思想的深度。
評分這本書的裝幀設計真是一絕，拿在手裏沉甸甸的，那種厚實的質感立刻讓人感受到一種莊重和曆史的厚重感。封麵設計簡約而不失力量，那種留白的藝術處理得恰到好處，讓人在觸摸和翻閱的過程中，仿佛能感受到一股穿越時空的對話感。內頁的紙張選擇也相當考究，字跡清晰，排版舒服，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。每一次翻開，都像是在進行一場與古老智慧的親密接觸。這種對實體書體驗的極緻追求，在當下這個數字閱讀日益盛行的時代，顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上都散發著一種低調而強大的氣場。
評分本書是拉博埃西《論自願的奴役》和布魯圖斯《論反抗暴君的自由》的閤集，主要闡述的是西方近代早期的政治思想中有關反暴君派的相關理論見解。 “反暴君派”是一個非常寬泛的概念，譜係復雜、文本浩繁，而本書所選的內容正是其中最具代錶性的。第一篇中，作者遵循馬基雅維利的方法，但又與馬基雅維利設法教導君主如何鞏固政治不同，他更專注於討論推翻暴君的統治而保護個人自由；第二篇，作者直指當時法國的天主教國王，在作者看來，即使他們要創立君主製，也隻不過是讓國王來充當他們自由的監護人。總之，全書洋溢著對專製的唾棄、對暴君的鞭撻、對自由的呼喚，是少見的直抒己見的政治思想文獻。
評分並且，正如王國離不開人民，國王離不開王國，同樣，國王之友與人民之友、王國之友也不能分離。
評分譯者：曹帥 劉訓練
評分漢譯經典係列，值得一讀
評分作者：〔法國〕拉博埃西（Etienne La Boétie）
評分在西方，自古希臘羅馬就有贊美誅戮暴君者的話語，柏拉圖、亞裏士多德對暴君政治也都有入木三分的刻畫，“黑暗的”中世紀也有著反暴君的豐厚理論傳統。然而，反暴君派的論著之所以被視為現代政治思想的一個開端，除瞭理論上的係統化工作功不可沒以外，還有一個重要的原因，或許就是他們把對暴政的憤怒轉化為對於政府本身性質的思考，並運用自然法和契約論的術語從一般層麵上劃定瞭政府行為的界限——用拉斯基的話說，這也是“文明的底綫”。反觀中國，雖然自古以來也同樣存在著反抗暴政的言說和實踐，卻從未將問題引嚮對政府、權力的性質以及公民服從的限度的質詢，因而未能從自身內部孕育齣一整套係統的不服從理論從而為現代政治生活提供理論支撐。就此言之，譽上述政治認識為一種偉大的政治智慧或許並不為過。
評分在西方，自古希臘羅馬就有贊美誅戮暴君者的話語，柏拉圖、亞裏士多德對暴君政治也都有入木三分的刻畫，“黑暗的”中世紀也有著反暴君的豐厚理論傳統。然而，反暴君派的論著之所以被視為現代政治思想的一個開端，除瞭理論上的係統化工作功不可沒以外，還有一個重要的原因，或許就是他們把對暴政的憤怒轉化為對於政府本身性質的思考，並運用自然法和契約論的術語從一般層麵上劃定瞭政府行為的界限——用拉斯基的話說，這也是“文明的底綫”。反觀中國，雖然自古以來也同樣存在著反抗暴政的言說和實踐，卻從未將問題引嚮對政府、權力的性質以及公民服從的限度的質詢，因而未能從自身內部孕育齣一整套係統的不服從理論從而為現代政治生活提供理論支撐。就此言之，譽上述政治認識為一種偉大的政治智慧或許並不為過。
評分很好，經典之作，值得好好閱讀。
評分很好，經典之作，值得好好閱讀。
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