漢譯經典059：反暴君論 [Vindiciae Contra Tyrannos] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 拉博埃西，[法] 布魯圖斯 著，曹帥 譯，劉訓練 校

圖書標籤:

• 政治哲學
• 反抗權
• 君權神授
• 政治理論
• 曆史文獻
• 早期現代
• 宗教改革
• 自由主義
• 憲政主義
• 政治思想史

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544732062

版次：1

商品編碼：11123021

包裝：平裝

叢書名： 漢譯經典

外文名稱：Vindiciae Contra Tyrannos

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：301

字數：238000

正文語種：中文

編輯推薦

　　兩篇反暴君著作的閤集，西方近代反暴君派政治思想文獻
　　法國文藝復興時期濛田的友人、大法官拉博埃西

內容簡介

《漢譯經典059：反暴君論》是拉博埃西《論自願的奴役》和布魯圖斯《論反抗暴君的自由》的閤集，主要闡述的是西方近代早期的政治思想中有關反暴君派的相關理論見解。“反暴君派”是一個非常寬泛的概念，譜係復雜、文本浩繁，而本書所選的內容正是其中具代錶性的。第一篇中，作者遵循馬基雅維利的方法，但又與馬基雅維利設法教導君主如何鞏固政治不同，他更專注於討論推翻暴君的統治而保護個人自由；第二篇，作者直指當時法國的天主教國王，在作者看來，即使他們要創立君主製，也隻不過是讓國王來充當他們自由的監護人。總之，全書洋溢著對專製的唾棄、對暴君的鞭撻、對自由的呼喚，是少見的直抒己見的政治思想文獻。

作者簡介

　　拉博埃西（Etienne La Boétie），法國文藝復興後期、十六世紀人文主義思想傢濛田的友人，也是個大法官，近代法國政治哲學的奠基者。布魯圖斯（Stephen Junius Brutus）是傳說中羅馬共和國的締造者，“反暴君派”代錶人物之一。《論反抗暴君的自由》署其名為作者，但真正作者尚無定論。

目錄

論自願的奴役
譯本說明
拉博埃西的政治思想
論自願的奴役

論反抗暴君的自由
譯本說明
曆史性引言
為反抗暴君的自由辯護
譯校後記

精彩書摘

　　這是荷馬筆下的尤利西斯（Ulysses，即奧德修斯）嚮群眾演說時說的話。如果在“我沒有看到多個統治者的好處”這句話後他沒再說什麼，這本會是一個很好的說法。在邏輯上他本應主張，由於一個人一旦獲得主人的頭銜，他就會濫用權力並失去理性，所以幾個人的統治就更不可能是好的。但他卻荒謬地聲稱：“讓單獨一人成為主人，讓單獨一人成為國王。”我們不必批評尤利西斯，當時他為瞭鎮壓軍隊的兵變可能是被迫說瞭這些話；因此，我認為，他這樣說是為瞭應付緊急情況，而不是錶達真理。然而，從理性的角度來看，聽從一個主人的指揮是很不幸的，因為隻要他高興就可以殘酷地使用權力，所以我們不能保證他將是仁慈的。如果是多個主人的話，那麼有多少主人，就會有多少倍的不幸。盡管我不想在這裏討論如下有諸多爭議的問題，即其他政府形式是否比君主政體更優越，但是，在對君主在國傢（commonwealths）中應占的位置錶示懷疑之前，我仍想知道它是否屬於這樣一個群體，因為很難相信，在一切物品都歸一個主人所有的國傢裏還會有什麼共同財富（commonwealth）。然而，這個問題可以留在以後再談，並且由於其特殊性質，它涉及所有的政治爭論，所以它確實需要區彆對待。
　　現在我隻是想理解，為什麼會有那麼多的人、那麼多的村莊、那麼多的城市、那麼多的國傢，有時會忍受單獨一個暴君的統治，而這個暴君除瞭人民賦予他的權力之外沒有任何權力；他隻能在他們願意忍受的範圍內傷害他們，除非他們願意忍耐而不是抵抗他，否則他是絕對不能夠傷害他們的。這絕對是一個驚人的奇觀。然而，它是如此普遍以至於人們更應該感到悲痛而不是驚訝：數百萬人悲慘地供人役使，脖子上套著軛，不是被一個比他們數量更大的群體所強迫，而隻是因為對單獨一人的名字感到欣喜和著迷；這個人的權力他們是無須害怕的，因為他顯然是一個由於凶狠殘暴地對待他們而不可能受到敬重的人。人類特有的一種軟弱就是，我們經常不得不屈從於暴力，我們不得不做齣讓步，我們不可能總是最強者。因此，當一個民族被戰爭的命運所束縛而受到一個小集團的奴役，就如雅典受到三十僭主的奴役時，人們不應為國傢的順從感到吃驚，而隻應為其境遇感到悲痛；或者，既不吃驚也不悲痛，而是耐心地思考這種不幸，並滿懷希望地憧憬著美好的未來。
　　……

前言/序言

《反暴君論》是一部極具影響力的政治哲學著作，其深邃的思想和嚴謹的論證，至今仍是探討政治權力正當性、反抗暴政閤法性以及國傢與人民關係的經典文本。本書的問世，並非孤立地懸浮於曆史之外，而是深深根植於16世紀歐洲宗教改革與政治動蕩的土壤之中，是特定曆史語境下，思想傢們對當時社會現實進行深刻反思的産物。 要理解《反暴君論》的價值，首先需要將其置於其産生的曆史背景之中。16世紀是歐洲經曆劇烈變革的時代。宗教改革的浪潮席捲瞭整個歐洲大陸，新教的興起挑戰瞭羅馬天主教的權威，由此引發瞭長期的宗教衝突和戰爭。在法國，鬍格諾派（法國新教徒）與天主教之間的鬥爭尤為激烈，聖巴托洛繆大屠殺等慘案更是將這種衝突推嚮瞭血腥的高潮。與此同時，歐洲各國的王權也在不斷擴張，君主製日益鞏固，一些君主利用宗教虔誠來加強自己的統治，有時甚至演變為專製和暴政。在這樣的環境下，人們開始審視和質疑君權的來源、界限以及人民是否擁有反抗不義統治的權利。 《反暴君論》正是在這樣的背景下，由一位或幾位匿名作者（關於作者身份的爭議至今未完全平息，但普遍認為其核心思想與鬍格諾派的思想傢們緊密相關）所寫成，旨在為新教徒在麵對遭受迫害時，提供理論上的辯護和行動上的依據。本書的核心目標是論證在何種情況下，人民有權反抗暴君，以及這種反抗的閤法性基礎是什麼。 本書的論證邏輯清晰，層層遞進，從多個角度審視瞭君權與民權的關係。其開篇便直指核心問題：君主是否擁有絕對的權力？作者明確否定瞭這一觀點，並提齣瞭一個至關重要的概念——契約論。雖然本書並非最早提齣契約論的著作，但它以一種非常具體和實用化的方式，將契約思想應用於君權與民權的關係之中。作者認為，君主之所以能夠獲得統治的權力，並非僅僅是依靠武力或神授，而是建立在與人民之間的一種默契或明確的約定之上。這種約定，可以被理解為一種政治契約。 在這份契約中，君主承諾保障人民的生命、財産和宗教自由，而人民則承諾服從君主的統治。因此，君主的權力並非無條件的，而是附帶責任的。當君主違背瞭這份契約，壓迫人民，剝奪其基本權利，甚至迫使人民放棄信仰時，他就成為瞭一個“暴君”。 本書對“暴君”的定義也進行瞭詳細的闡述，並非簡單地將所有不符閤自己心意的君主都視為暴君。作者區分瞭不同類型的暴君：一類是篡擊者，即通過非法手段奪取王位的君主；另一類是篡逆者，即閤法繼承王位，但卻濫用權力，違背法律和誓言，壓迫人民的君主。對於後一種情況，即閤法君主淪為暴君，本書的論證更為深入，因為它直接觸及瞭臣民反抗閤法統治者的難題。 《反暴君論》的論證邏輯體現在其對一係列關鍵問題的解答中： 第一，君主的權力是否來自上帝？ 作者承認君主的權力最終源於上帝，但並非直接授予，而是通過人民的同意來體現。上帝並沒有直接任命某個君主，而是設立瞭政治秩序，而人民在接受這種秩序時，通過某種形式的 consent（同意）將權力授予瞭君主。因此，君主的權力並非絕對的、神聖不可侵犯的，而是受到上帝所設立的自然法則和人類法律的約束。 第二，君主的權力是否絕對？ 如前所述，作者堅決否定君主擁有絕對權力。君主的權力受到法律的製約，而法律本身又來源於上帝和人民的共同意願。君主必須遵守法律，否則他就僭越瞭其權力範圍。 第三，臣民是否有義務服從君主？ 作者認為，臣民的服從是基於君主履行其義務的前提。如果君主忠實於契約，保障人民的福祉，那麼臣民就有義務服從。然而，這種服從並非盲目的，當君主成為暴君，違背瞭契約，那麼臣民的服從義務也就隨之解除。 第四，人民是否有權反抗暴君？ 這是本書最核心、最引人注目的論點之一。作者明確肯定瞭人民反抗暴君的權利。但他並非主張任何人都可以隨意反抗，而是對反抗的主體和條件進行瞭精細的界定。 本書區分瞭君主（King）和暴君（Tyrant），並進一步區分瞭人民（People）和暴民（Mob）。作者認為，反抗暴君的權利，並非屬於每一個個體，而更多地屬於那些承擔著公共責任和擁有某種政治地位的群體，例如官員（Magistrates）、貴族（Nobles）、三級會議（Estates-General）等。這些群體在某種程度上代錶瞭人民的利益，並且擁有一定的集體行動能力。他們可以首先嘗試通過閤法的途徑，例如警告、勸諫、甚至罷免等方式來糾正君主的錯誤。 當這些溫和的手段都無效，而君主的暴行已經不可挽迴地損害瞭國傢和人民的根本利益時，這些代錶性的群體就可以聯閤起來，采取更進一步的反抗行動，甚至包括武力。這種反抗被視為一種自我防衛，是維護國傢和人民生存權以及宗教自由的神聖權利。 本書的論證還涉及到法律的作用。作者認為，法律是限製君主權力的重要工具。君主必須在法律框架內行使權力，而法律的製定和解釋，最終也離不開人民的參與和同意。當君主試圖超越法律，或者廢除法律時，他就喪失瞭其閤法性。 此外，《反暴君論》還強調瞭宗教自由的重要性。在16世紀宗教衝突的背景下，宗教迫害是君主暴政最常見的錶現形式之一。本書強烈譴責瞭以宗教名義進行的壓迫，並認為人民有權為瞭捍衛自己的宗教信仰而反抗。這種對宗教自由的辯護，為後來的宗教寬容思想奠定瞭理論基礎。 本書並非簡單地鼓吹革命，而是試圖在秩序和自由之間找到一種平衡。作者深知，無序的反抗可能導緻比暴政更糟糕的混亂。因此，他對反抗的閤法性、主體和方式都進行瞭審慎的考量。他的目標是限製君主的權力，防止其滑嚮暴政，從而保障人民的自由和權利，維護國傢的穩定。 《反暴君論》的齣現，在當時無疑是具有顛覆性的。它挑戰瞭君權神授和君主絕對權威的傳統觀念，為革命權和人民主權思想的發展提供瞭重要的理論支持。其關於契約、法律、反抗權以及宗教自由的思想，深刻影響瞭後來的政治思想傢，如洛剋、盧梭等，並對17世紀英國革命、18世紀美國獨立戰爭和法國大革命等曆史事件産生瞭深遠的影響。 總而言之，《反暴君論》是一部在特定曆史條件下，為迴應嚴峻的政治與宗教危機而誕生的思想巨著。它以其對君權閤法性、限製暴政以及人民權利的深刻洞見，成為西方政治思想史上不朽的經典。本書所探討的關於權力與責任、服從與反抗、個體權利與集體利益的辯證關係，至今仍具有極強的現實意義，引導我們不斷反思和追問政治權力的本質與界限。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是一絕，拿在手裏沉甸甸的，那種厚實的質感立刻讓人感受到一種莊重和曆史的厚重感。封麵設計簡約而不失力量，那種留白的藝術處理得恰到好處，讓人在觸摸和翻閱的過程中，仿佛能感受到一股穿越時空的對話感。內頁的紙張選擇也相當考究，字跡清晰，排版舒服，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。每一次翻開，都像是在進行一場與古老智慧的親密接觸。這種對實體書體驗的極緻追求，在當下這個數字閱讀日益盛行的時代，顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上都散發著一種低調而強大的氣場。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，剛拿到手時，我還在猶豫是否要立刻投入閱讀。畢竟，這類經典著作往往需要大量的背景知識鋪墊，生怕自己準備不足。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書的結構安排似乎經過瞭精心的設計，或者說，它的內容組織本身就具有極強的內在邏輯性。它不像有些理論著作那樣堆砌概念，而是像搭建一座精密的建築，從基礎的磚石開始，逐步嚮上延伸，層層遞進，最終構建齣一個令人信服的宏偉結構。讀者可以清晰地跟隨作者的思路，每讀完一個章節，都能清晰地把握住作者在不同階段試圖探討的核心問題，這種清晰的脈絡感，讓人很有安全感。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，我必須得提一下它的譯文質量。這是一個非常關鍵的點，因為很多經典著作的魅力，很大程度上取決於譯者是否能精準地捕捉到原作者的“神韻”。從我初步的瀏覽來看，這位譯者顯然是下瞭大功夫的。他/她的語言功底深厚，既保留瞭原著思想的嚴謹和邏輯的精密，又避免瞭那種僵硬、晦澀的“翻譯腔”。文字流暢自然，有些地方甚至讀起來比某些現代的論述還要來得有力，節奏感把握得極佳。這讓那些可能原本高深莫測的哲學概念，變得可以被當代讀者所理解和消化，極大地降低瞭閱讀的門檻，卻絲毫不損害其思想的深度。

評分☆☆☆☆☆

從書籍的整體設計語言來看，齣版方似乎在強調“傳承”與“嚴肅性”。它沒有使用任何花哨的現代設計元素，整個視覺風格都趨於內斂和沉穩。這很符閤這類政治哲學經典應有的姿態——不嘩眾取寵，隻求內涵的深邃。這種設計哲學成功地將讀者的注意力牢牢鎖定在瞭文本本身，避免瞭外界乾擾。它傳達齣的信息是：這本書的內容本身就足夠強大，無需任何外在的浮華來支撐。因此，當我把它放在一堆現代暢銷書中時，它顯得格格不入，但這種“格格不入”恰恰是它高貴的體現。

評分☆☆☆☆☆

最讓我印象深刻的是其裝幀外殼散發齣的那種“年代感”。他們似乎在努力模仿一種古籍的質感，那種略帶磨砂的觸感和微微泛黃的邊緣處理，讓人感覺自己手裏拿的不是一本新書，而是一件剛從曆史塵封中取齣的文獻。這種處理方式，巧妙地提醒著讀者，你正在接觸的文字，擁有著經受住時間考驗的重量。它將原本抽象的“曆史價值”，具象化成瞭可觸摸的物質形態。對於那些喜歡沉浸式閱讀體驗的人來說，這種細節處理簡直是加分項，它為閱讀過程增添瞭一種儀式感，讓你不得不放慢速度，以示尊重。

評分☆☆☆☆☆

這套《羅馬人的故事》是一部煌煌十五冊的巨著，作者鹽野七生寫瞭十五年，我曾整整讀瞭一年。讀後，逢人就推薦。我讀的是颱灣齣版的繁體橫排本，當時感到奇怪：為什麼這樣的書，在大陸卻看不到？沒想到，現在就有瞭簡體中文版。大概是因為此前我在各個場閤不遺餘力的推薦，中信齣版社希望我能為之寫篇序言。 　　過去我也讀過羅馬史，比如《羅馬帝國衰亡史》，但這類史書，更多是從政治、軍事的角度來理解羅馬帝國。鹽野七生不同，她的這套《羅馬人的故事》以現代史觀的方法論來解讀羅馬，這其間涉及國傢與民族、君主與公民、宗教與人性、權力與秩序、科學與技術、領導與公關等方方麵麵，視野極廣，見人所未見。正如她自己所說：“彆的研究者是寫自己知道的，而我則是寫我想知道的。” 　　 我是從事房地産行業的，所以對書中所講羅馬帝國的城市與建築極為關心。在第十冊《條條大路通羅馬》中，作者專門講瞭羅馬的道路建設：與其說“條條大路通羅馬”，倒不如說“條條大路起羅馬”。羅馬是這個龐大帝國的心髒，而這些四通八達的國傢公路，有如血管脈絡，把政令和資源高效率地傳輸到帝國的每個角落。 　　鹽野七生說，東方帝國在修建長城的時候，羅馬人正在修建羅馬大路。接著，她就告訴讀者，兩韆年過去瞭，羅馬修的大路現在還在使用。這時，你會很自然地想：中國的長城，現在除瞭收門票之外，還有沒有用？我們現在能看到的長城，主要是明朝修建的，而且從工程的角度講，也有很多質量問題。同樣是國傢主導的巨型工程，哪一個對國傢和人民更有用？ 　　當然，這些都是我的聯想。為什麼羅馬修的路現在還能用？作者展示瞭一張羅馬大路的剖麵圖，告訴你這個路是怎麼修的，為什麼能連續使用上韆年？這樣的圖示還有很多。作者很願意從科學與技術的角度解釋，羅馬帝國有其與眾不同的力量，而建築在其中占有相當重要的地位，因為建築給市民和士兵帶來極大的安全感。 　　在作者的描述之下，羅馬帝國宛如一個強大的跨國企業，《羅馬法》就好比這個企業的內部規章。這個企業有自己的核心價值、企業文化、思維慣性、話語係統、人力資源儲備，甚至還有自己的保安係統。製度、人纔、資源配置等等，都是羅馬得以長盛不衰的原因。這也是為什麼這部書會被國外一些研究者拿來當作領導者論、組織論、國傢論的現成教材。 　　鹽野七生貫穿始終地自我設問，並希望迴答：為什麼隻有羅馬人能成就如此大業，為什麼隻有羅馬人能夠建立並長期維持一個巨大的文明圈的呢？一望而知，作者認為羅馬帝國的經久不衰的根本原因，與它所秉持的價值取嚮與施政目標有關。 　　在《羅馬人的故事》這套書中，作者認為：羅馬的力量，來自保障國民安全的基礎設施和貴族行為理應高尚的傳統。國民最需要的是安全係統，其次是尊貴和快樂的生活。羅馬皇帝努力滿足瞭國民的需要。一切政令、公共設施、對外戰爭，都是為瞭滿足國民的安全感和享受需要。 　　其次，羅馬人智力不如希臘人，體力不如高盧人，經商的本事不如迦太基人，卻能一一打敗這些部族，而且在戰後還能與這些部族有秩序地和睦共處。為什麼？你會發現，羅馬帝國的強大，歸根結底是因為它的寬容開放，它的兼收並蓄。 　　羅馬帝國是多神教的國傢，羅馬人把被帝國徵服的民族的神，全部當作自己的神來供奉。這樣的神有30萬個。羅馬甚至賦予被徵服者公民權，曆屆羅馬皇帝裏有很多被徵服者。試想，這在東方帝國，可能嗎？ 　　這些分析讓我非常受啓發。作為國傢來說，自由與寬容，這纔是羅馬帝國的立國之本，作為跨國企業來說，寬容開放，兼收並蓄應當是它的核心價值觀念。正是這些基本的價值取嚮和目標，賦予羅馬帝國強大的力量，並成為西方文明的一個重要源頭。這也是我嚮朋友們力薦這本書的原因。

評分☆☆☆☆☆

本書是拉博埃西《論自願的奴役》和布魯圖斯《論反抗暴君的自由》的閤集，主要闡述的是西方近代早期的政治思想中有關反暴君派的相關理論見解。 “反暴君派”是一個非常寬泛的概念，譜係復雜、文本浩繁，而本書所選的內容正是其中最具代錶性的。第一篇中，作者遵循馬基雅維利的方法，但又與馬基雅維利設法教導君主如何鞏固政治不同，他更專注於討論推翻暴君的統治而保護個人自由；第二篇，作者直指當時法國的天主教國王，在作者看來，即使他們要創立君主製，也隻不過是讓國王來充當他們自由的監護人。總之，全書洋溢著對專製的唾棄、對暴君的鞭撻、對自由的呼喚，是少見的直抒己見的政治思想文獻。

評分☆☆☆☆☆

內容介紹：

評分☆☆☆☆☆

京東的貨，應該是正版 記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢？沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， 配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《婚姻是女人一輩子的事》簡介：最實用剩女齣嫁實戰手冊、婚女幸福寶典；婚姻不是最終歸宿，幸福的婚姻纔是真正的目的；內地首席勵誌作傢陸琪 首部情感勵誌力作；研究男女情感問題數年，陸琪首本情感婚姻勵誌作品。作者作為懷揣女權主義的男人，毫無保留地剖析男人的弱點，告訴女人應該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。事實上，男人和女人是兩種完全不同的動物，用女人的思考方式，永遠也瞭解不透男人。所以陸琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深層的情感態度和婚姻方式，讓女人能夠有的放矢、知己知彼，不再成為情感掌控的弱者。二、《正能量（實踐版）》——將“正能量”真正實踐應用的第一本書！心理自助全球第一品牌書！銷量突破600萬冊！“世界級的演講傢和激勵大師”韋恩·戴爾，為我們帶來瞭這本世界級的心理學巨作！他在韋恩州立大學獲得過教育谘詢博士學位，曾任紐約聖約翰大學教授，是自我實現領域的國際知名作傢和演講傢。他齣版過28本暢銷書，製作瞭許多廣播節目和電視錄像，而且在數韆個電視和廣播節目中做過嘉賓訪談。本書躋身《紐約時報》暢銷書榜數十周之久，在全球取得瞭極高的贊譽，曾激勵數百萬人走上追逐幸福之途。《正能量（實踐版）》——內容最實用、案例最詳實，10周改善你的人生！這本書是作者聯閤數十位科學傢、心理學傢，耗費十餘年心力的研究結晶。通過一係列行之有效的方法，以幫助所有身處人生低榖、長期焦慮、沮喪、消沉、自我懷疑的人，過上幸福喜樂的生活。每一章都像一次心理谘詢，詳細論述瞭各種自我挫敗行為，分析我們之所以不愉快、消極應對生活的原因，把人們日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自棄、崇拜、依賴）和不良情緒（如悔恨、憂慮、抱怨、憤怒）逐條分析，揭開你最想知道的心理學真相，每章結尾都提供瞭簡易的方法，使得你即刻改變惡行，擁抱新生。

評分☆☆☆☆☆

〔法國〕布魯圖斯（Stephen Junius Brutus）

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目前INGOs對國際社會事務的參與和協調能力也越來越強大，其活動範圍越來越廣，除瞭在救濟、後勤、運輸、醫藥服務、安全、人權、健康和環境等方麵提供人道主義援助外，在支持落後國傢全麵發展、危機國傢重建等方麵也起到重要作用，甚至在政治和司法領域也發揮越來越重要而復雜的作用，如歐洲國傢的NGOs甚至有抗衡政府或製衡政府的作用，對決定福利、國傢法令、政府資源分配等方麵具有一定的影響力，1997年的草根運動（GRASS ROOT CAMPAIGN）被當做NGOs參與政治影響力的分水嶺。它們不僅與政府對話，與IGOs也互相影響，如在WTO坎昆會議等對發展中國傢諸多不利的談判中，NGOs一直給予乾擾，對世界貢獻良多。有時在危機情況下，NGOs的行動比政府組織更有效。NGOs目前在全球經濟中也起著重要作用，在將近40個國傢裏，NGOs的經濟活動占GDP的5%以上，占就業人口的4%以上（Lester Salamon,S.Wojciech Sokolowski,2004）。在可以預料的將來，各類國際組織在國際事務中會發揮越來越重要的作用，特彆是非政府組織

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內容介紹：

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“讓我們行事善良吧，不論是為瞭我們的良心，不論是為瞭對美德本身的熱愛。我深信，在上帝看來，沒有比暴政更可惡的東西瞭。上帝會在來世單獨給暴君和他們的走狗，準備下特殊的懲罰。”

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毫無疑問，國王最好的朋友，是那些勤勉地關心王國福祉的人；而他們最大的敵人，是那些忽視國傢利益並企圖讓國王陷入同樣錯誤的人。